Беседа LI

„V krajine bol hlad, okrem hladu, ktorý bol predtým za čias Abraháma“ (Gn 26:1). 1. Opäť vám chcem ponúknuť lekciu z toho, čo nasleduje po tom, čo sme povedali minule. A pre väčšiu jasnosť si musíme pamätať, tvoja láska, kde sme minule skončili slovo a kde by sme ho mali začať dnes. Vy sami, zabávajúci sa mnohými starosťami, ste na to možno zabudli. Ale je mojou povinnosťou vám to pripomenúť, aby sa vám prostredníctvom takéhoto pripomenutia stalo jasnejšie slovo, ktoré dnes zaznie. Viete, že minule, keď sme rozprávali o zbožnosti Rebeky a potom sme prišli k Ezauovi a Jakubovi, zastavili sme sa pri tom, ako Ezau dal Jakubovi prvorodenstvo, chcel využiť jeho varenie a z vášne pre určité jedlo sa pripravil o prvenstvo. A nebolo to urobené jednoducho, ale preto, aby bola Božia predpoveď skutočne opodstatnená: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“ (Mal 1:2). Keďže Boh už predvídal budúce udalosti, predpovedal u Ezaua tak Jakubovu cnosť, ako aj nízkosť ducha. Čo znamená právo od narodenia? Predtým mi čas nedovolil povedať o tom tvojej láske; ale dnes je potrebné vám to vysvetliť. Primogenitúra bola v staroveku uctievaná ako najväčšia česť; a dôvodom takejto úcty k nemu bola nasledujúca okolnosť. Keď chcel Boh oslobodiť ľud Izraela z Egypta a vyslobodiť ho z múk faraóna, podľa zasľúbenia daného praotcovi (Abrahámovi), a egyptský kráľ sa tomu bránil a chcel si ľud udržať, vtedy Pán po rôznych ranách priviedol poslednú ranu (na Egypt), prinútil Egypťanov, aby takpovediac vlastnými rukami vyviedli ľud Izraela. Boh sa totiž rozhodol náhle zničiť všetko prvorodené v Egypte, takže slzy a vzlyky boli viditeľné v každom dome. Egypťania si mysleli, že tým poprava nekončí; ale očakávali, že smrť, ktorá bude pokračovať, postihne každého. Keď teda všetci prvorodení v Egypte náhle utrpeli smrť a Izraeliti, ktorí využili ochranu zhora, zostali nezranení, potom Boh, a v tomto prípade im prejavil svoju priazeň, prikázal, aby sa mu za zničenie prvorodeného v Egypte odteraz zasvätili prvorodení Židia. Preto bol kmeň Levi oddelený pre kňazskú službu a Bohu boli zasvätení nielen prvorodení z ľudí, ale aj prvorodení nemých a vôbec - všetkého. Bolo to tiež prikázanie ponúknuť cenu pre ľudí aj čisté zvieratá. Pravda, tento zákon týkajúci sa prvorodených bol ustanovený až neskôr; ale už predtým a na samom začiatku bola zistená výhoda tých, ktorí ako prví otvorili klamstvá svojej matky. A tak práve túto česť, ktorú Ezau dostal od prírody, preniesol svojou nestriedmosťou na svojho brata. Tak človek stratil to, čo mu bolo dané od samotnej prírody; a druhý nadobudol pre seba to, čo od prírody nemal. A keďže mu to bolo zhora predurčené, Rebeka mu dala meno a nazvala ho Jakob, čo znamená potknutie, rovnako ako Ezau po požehnaniach, ktoré dal Jakubovi jeho otec, plakal a povedal: „Správne sa jeho meno volalo Jakob; ja som teraz zaujal druhé miesto a zaujal som svoje prvé miesto a teraz som prijal svoje požehnanie“ (Gn 27). Všimnite si, aký mali starí ľudia pochopenie, alebo ešte lepšie, aká veľká bola Božia múdrosť, ktorá to zariadila tak, že manželky nielen, ako sa to stáva, dávali mená tým, ktorí sa im narodili, ale vložili do mena dieťaťa predzvesť toho, čo sa s ním malo stať. A málokedy zistíte, že deti sa volajú rovnakým menom ako ich rodičia, alebo to možno nikde nenájdete. Ale keď otec zamýšľal dať dieťaťu meno, dal mu nejakú nezvyčajnú, novú prezývku, aby cez ňu mohol predznamenať nejakú budúcu udalosť. Matka urobila to isté. Lámech teda pomenoval svojho syna, nazval ho Noe a dodal: „Tento nám dá odpočinutie“ (Gn 5:29). Pri starostlivom skúmaní každého mena v ňom určite nájdete nejaké znamenie - nie ako teraz, dávať deťom mená bez účelu a ako sa to stáva, alebo len podľa mien ich rodičov. Pre starcov bolo vždy cieľom neustále niečo pripomínať do prezývok detí. Ale pozrime sa ďalej, čo nám po zmene prvorodenstva hovorí blažený Mojžiš o otcovi Jakoba a Ezaua, ako sa mu, podobne ako Abrahámovi, pri nástupe hladu dostalo veľkej starostlivosti zhora, a to pre jeho vlastnú cnosť, ako aj pre zasľúbenie, ktoré bolo dané praotcovi. „Teraz,“ hovorí Písmo, „bol na zemi hlad, okrem hladu, ktorý bol predtým za čias Abraháma“ (1 Moj 26,1). Aby ste si nemysleli, že Písmo hovorí o predchádzajúcom hladomore, vysvetľuje: „okrem hladu, ktorý bol v čase“ praotca – t. j. Teraz, za Izáka, zasiahol krajinu ďalší hladomor rovnakého druhu, aký bol za jeho otca. Nedostatok nevyhnutných (potreby) vystavil každého najväčšiemu nebezpečenstvu a prinútil ho presťahovať sa zo svojich krajín do tých miest, kde mohol nájsť hojnosť v životných potrebách. A tak tento spravodlivý muž, keď videl hlad, „odišiel“, hovorí Písmo, „do Abimelecha... do Geraru“. Abrahám sem prišiel inokedy, po návrate z Egypta. Pravdepodobne sem prišiel aj Izák, aby odtiaľto odišiel do Egypta. A že je to tak, počúvajte, ako hovorí Písmo: „Zjavil sa mu Boh 479 a povedal: nechoď do Egypta“ (1 Moj 26,2). Nechcem, hovorí Boh, aby si išiel na takú dlhú cestu; ale zostaň tu. Nenechám ťa zažiť núdzu, ale splním sľub, ktorý som dal tvojmu otcovi; čo mu bolo sľúbené, splní sa ti; dostaneš splnenie zasľúbení, ktoré mu boli dané. „Nechoď do Egypta, ale bývaj v krajine, kde je rieka, a bývaj v tej krajine“ (1 Moj 26,2-3). 2. Aby si však spravodlivý nemyslel, že mu Boh dáva taký príkaz, že mu nedovolí ísť do Egypta, lebo ho chce podrobiť skúške hladu, Boh mu hovorí: nehanbi sa, neboj sa, ale zostaň tu: „Lebo ja budem s tebou.“ Mať blízko seba Darcu všetkých požehnaní, o nič sa nestarajte; Ja, Pán všetkých, budem s vami a nielenže budem, ale aj vás „požehnám“, t. j. urobím vás slávnym a dám vám svoje požehnanie. Je možné byť blaženejším ako tento spravodlivý muž, ktorý dostal od Boha také zasľúbenie: „Budem s tebou a požehnám ťa“? To je to, čo vám urobí najväčšiu radosť; to je to, čo vám pomôže žiť vo veľkej hojnosti; Toto je pre teba najväčšia sláva, nevýslovný triumf, pevnosť, vrchol požehnania, totiž že „budem s tebou a žehnám ťa“. Ako ťa môžem požehnať? "Tebe... a tvojmu semenu dám túto zem." V rámci týchto hraníc sa považujete za tuláka a cudzinca; vedz, že celá táto zem bude daná tebe a tvojmu semenu. A aby si si bol tým istý, vedz, že tú istú prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi, zložím aj s tebou. Všimnite si Božiu blahosklonnosť. Boh nepovedal jednoducho: „zmluvu“, ktorú som uzavrel s tvojím otcom, alebo „sľub“, ktorý som mu dal; ale čo? - "Prísaha, ktorú som zložil." Uistil som ho prísahou, hovorí, a ja musím svoju prísahu splniť a dokončiť. Vidíš Božiu lásku k ľudstvu? Hovorí to nehľadiac na Jeho veľkosť, ale blahosklonne k našej slabosti. Tak ako sa ľudia najviac zaujímajú o splnenie toho, čo nie len niekomu sľúbili, ale sľúbili prísahou, tak Boh, uisťujúc spravodlivého, že to, čo mu bolo sľúbené, sa určite splní, hovorí: vedzte, že to, čo bolo potvrdené mojou prísahou, sa musí splniť. Čo je to, povie niekto? Boh prisahal? A na čo mohol prisahať? Vidíte, že to bolo povedané z blahosklonnosti: Potvrdenie sľubu nazval prísahou. Hovorí: "A utvrdím svoju prísahu, ktorú som zložil Abrahámovi, tvojmu otcovi." Potom mu vysvetlí, čo sľúbil, aj čo potvrdil prísahou. Hovorí: „A rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy“ (1 Moj 26:4). To isté povedal predkovi: tvoje semeno bude také početné, že sa bude rovnať počtu hviezd a piesku. "A ja dám," pokračuje, "vášmu semenu túto zem a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme." A splním na tebe zasľúbenia dané Abrahámovi, pretože „váš otec Abrahám počúval môj hlas a zachovával... moje prikázania, moje ospravedlnenia a moje zákony“ 480 (Gn 26:5). Všimnite si Božiu múdrosť, ako prebúdza ducha spravodlivého, povzbudzuje ho a vedie ho, aby sa stal napodobňovateľom svojho otca. Ak, hovorí Boh, bol hodný takého veľkého zasľúbenia, pretože „počúval môj hlas“ a pre jeho cnosť mám v úmysle splniť tento sľub tebe, jeho synovi, potom si pomysli, akú priazeň odo Mňa budeš mať, akej prozreteľnosti budeš hodný, ak si ho horlivým napodobňovateľom a kráčaš po jeho ceste. Každý, kto môže získať úžitok pre cnosť iného, ​​bude oveľa viac hodný Božej starostlivosti, ak je sám cnostný. Čo to znamená: "Poslúchli ste môj hlas... a zachovávali moje prikázania, moje prikázania a moje spravodlivosti?" Keď som mu povedal: „Vyjdi zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1), vtedy nechal všetko, čo mal v rukách, a vrhol sa k niečomu neznámemu, nezakolísal na duchu, neváhal, ale so všetkou pripravenosťou plnil môj príkaz a počúval môj hlas. Potom som mu sľúbil niečo nadprirodzené, keď mu jeho vek už nedával nádej a ani on sám, ani tvoja matka nemali žiadnu schopnosť rodiť deti; ale počul odo Mňa, že jeho semeno sa rozšíri natoľko, že naplní celú zem, a potom ho tá myšlienka neznepokojila, ale uveril. A to mu bolo pripočítané ako spravodlivosť, pretože uveriac v moju moc a dôverujúc v moje zasľúbenia prekonal ľudskú slabosť. A po tvojom narodení, keď sa tvoja matka rozhorčila nad Izmaelom, ktorý sa narodil z otroka, a chcela ho vyhnať z domu s Hagar, aby s tebou nemal nič spoločné, predok, hoci zo svojej rodičovskej lásky mal k nemu nejakú náklonnosť, ale keď počul odo Mňa príkaz robiť, čo sa Sáre páči, na všetko zabudol, poslúchol prirodzenú lásku, vyhnal môjmu Ishovi. Moje prikázania. Napokon, keď odo Mňa dostal príkaz obetovať syna, ktorý mu bol daný v jeho starobe, jemu tak drahý, nezakúsil, čo tento príkaz znamená, nebol vyrušený v duchu, neinformoval o tom ani vašu matku, ani otrokov a nevysvetlil vám, čo zamýšľa urobiť; ale s odvážnym duchom a s dokonalou pripravenosťou sa ponáhľal splniť môj príkaz. Preto som korunoval jeho úmysel a nedovolil som, aby sa konal samotný skutok. Takže pre veľkú poslušnosť a zachovávanie Mojich prikázaní, ktoré vo všetkom prejavuje, robím teba, z neho zrodeného, ​​dedičom zasľúbení, ktoré mu boli dané. 3. Napodobňujte teda jeho poslušnosť a verte môjmu slovu, aby ste dostali ešte väčšiu odmenu za cnosť svojho otca a za svoju vlastnú poslušnosť; a nechoď do Egypta, ale zostaň tu. Vidíš Božiu lásku k ľudstvu, ako Boh prostredníctvom pripomenutia cnosti svojho otca posilnil ducha Izáka? "Teraz," hovorí Písmo, "Izák býval v Gerarehu." Ale pozrite sa, ako je vystavený takmer rovnakým nebezpečenstvám, aké zažil jeho otec. Keď sa usadil v Gerare, „spýtal sa,“ hovorí Písmo, „mužov na jeho manželku Rebeku a povedal: „Som sestra.“ (1 Moj 26,7). Bolo tam veľa času; Abimelech 481 prišiel bližšie a videl Izáka hrať sa so svojou manželkou Rebekou, zavolal ho a povedal mu: Máš ženu? Prečo inzerujete, že mám sestry?" (1 Moj 26,7-9). Keď sa pravda podľa týchto znamení ukáže, spravodlivý už nezapiera, ale vyznáva sa a vyhlasuje dôvod, prečo sa rozhodol nazvať Rebeku sestrou. "Hovor," hovorí Písmo, "nech kvôli nej nezomriem." Donútil ma k tomu strach zo smrti. Alebo možno vedel, že jeho otec sa takýmto vynálezom zachránil – preto aj on sám použil rovnaký liek. Ale kráľ, ktorý má ešte v živej pamäti, čo vytrpel za svojho predka (Abraháma), keď uniesol Sáru, hneď a teraz pochopil trest, ktorý mu hrozil, a povedal Izákovi: „Čo si to urobil 482? Chvíľu nikto z mojej generácie nebol s tvojou ženou a keby si na nás priviedol nevedomosť“ (Gn 26:10). Hovorí, že takémuto podvodu sme boli vystavení už za tvojho otca a teraz, ak by sme to (podvod) neboli čoskoro odhalili, mohli sme trpieť to isté, „a ty by si na nás priviedol nevedomosť“. Potom sme zhrešili nevedomosťou; a aj teraz si nás takmer priviedol do hriechu nevedomosti. „A Abimelech prikázal svojmu ľudu: 483 Kto sa dotkne tohto muža alebo jeho ženy, previní sa smrťou“ (1 Moj 26,11). Všimnite si Božiu prozreteľnosť, všimnite si jeho nevýslovnú starostlivosť! Ten, ktorý povedal Izákovi: Nechoď do Egypta, ale usaď sa v tejto krajine a ja budem s tebou, to všetko zariadil a spravodlivých umiestnil do takého bezpečia. Pozrite sa, ako sa kráľ stará o to, aby Izák žil v bezpečí a bol zbavený všetkých starostí. Kráľ sa vyhrážal, ako sa hovorí, smrťou tomu, kto sa ho alebo jeho manželky dotkne. Práve tento strach – myslím strach zo smrti – trápil dušu spravodlivých; preto z neho Pán, ktorý miluje ľudstvo, odstránil tento strach, aby tam už mohol žiť v úplnom bezpečí. A práve toto je úžasné a úžasné: ako strážny a múdry Boh, ktorý všetko zariaďuje podľa svojej vôle, otvára cestu na nepriechodných miestach, ako potvrdzuje bezpečnosť svojich služobníkov práve v okolnostiach, ktoré sú im zjavne protichodné a nepriateľské. Povedzte mi, prečo sa tento kráľ tak stará o spravodlivého muža, zvestuje ho všetkým žijúcim v meste, predstavuje ho ako slávneho muža a hodného tej najväčšej starostlivosti? Tak Nabuchodonozor (Dan. 3:28), ktorý hodil troch mladíkov do pece a skutočne rozpoznal cnosť týchto zajatých mladíkov, začal ich oslavovať a všade vychvaľovať vo svojom vlastnom jazyku. Tu sa zvlášť ukazuje veľkosť Božej moci, ktorá núti ich skutočných nepriateľov kázať o Božích služobníkoch. A ten, ktorý v zúrivosti prikázal zapáliť kachle, keď videl, že cnosť mladíkov s pomocou zhora porazila silu ohňa, zrazu zmenil svoje myšlienky a zvolal: „Služobník Najvyššieho Boha! Pozrite sa, ako oslavuje nielen ich, ale aj Pána všetkých. „Služobník najvyššieho Boha,“ hovorí, „vyjdi von“ (Dan. 3:93). čo sa ti stalo? Nebol si to ty, kto ich usmrtil? Neboli ste to vy, kto dal rozpáliť pec v takom rozsahu? Áno, hovorí; ale teraz vidím úžasné a úžasné veci. Tento živel akoby zabudol na svoju silu, akoby ho zväzovali akési putá, prejavil im takú podriadenosť, že sa im ani len nedotkol vlasov. A odtiaľto musíme pochopiť, že táto udalosť je nad silami ľudskej prirodzenosti, že tu pôsobí nejaká nevýslovná a božská sila a pôsobí na týchto mladých takú veľkú prozreteľnosť. Vidíš Božiu lásku k ľudstvu, ako Boh neopustil svojich služobníkov, hoci ich dovolil hodiť do pece, ale chcel ich ešte viac osláviť a ukázať svoju všemohúcnosť, obmäkčil dušu mučiteľa a prejavil takú veľkú trpezlivosť? Samozrejme, nebolo by to také úžasné, keby ich už od začiatku nedovolil hodiť do pece, ako je teraz úžasné a úžasné, že ani uprostred ohňa nedovolil, aby trpeli ničím nepríjemným. Takto Boh, keď chce, ešte viac zvelebuje tých, ktorí sú uprostred ťažkých nešťastí, a robí tých, ktorí trpia, silnejšími ako tých, ktorí im spôsobujú utrpenie. Tak to bolo aj s apoštolmi (Skutky 4:16). Tí, ktorí ich chytili do svojej moci, zasypali ich hrozbami a akoby na nich škrípali zubami, povedali si: „Čo urobíme tomuto mužovi? - držali ich v rukách, ale nič sa neodvážili. Tak silná je cnosť a taká bezmocná je zloba; Prvý zvíťazí uprostred utrpenia a posledný ukazuje iba svoju bezmocnosť v tom, čo robí. Vediac to, milovaní, starajme sa o cnosť a utekajme pred zlom. Takto dostaneme pomoc zhora a dosiahneme budúce požehnania, ktorých sme všetci hodní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. ὁ Θεὸς podľa Koisliana. a Glasgow. sp. a na rozdiel od Luciana. a mnohé ďalšie atď., kde podľa hebr. t. – Κύριος – „Pane“. Zlat.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμᬬ μου s vynechaním slov:ςκα τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμᬬ μου ἐντολάς μου - podľa niektorých „a moje prikázania“. grécky sp. a ev. T.; pozri však ďalej, po niekoľkých riadkoch, kde čítajú zo Zlat. slová: „a moje prikázania“, ale slová sú vynechané: καὶ νόμιμά μου – „a moje zákony“. Slová: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – „gerarský kráľ cez okno“ zo Zlat. vynechané; z týchto slov v luciánskom jazyku. sp. Len slovo Γεράρων – „Gerar“ – nie je čitateľné. ἡμῖν – „nám“, zvyčajne sa číta v gréčtine. sp., podľa hebr. t., pri Zlat. vynechané. Παντὶ – „všetkým“, zvyčajne sa číta v gréčtine. sp. a ev. t., pri Zlat. vynechané. ἣ namiesto καὶ – „a“ podľa Cotton., Koisl., Dorothea atď.; v Luciáne. – Καὶ. Mohlo by vás zaujímať: