Беседа LI

„A fost o foamete în țară, cu excepția foametei care a fost înainte pe vremea lui Avraam” (Geneza 26:1). 1. Din nou vreau să vă ofer o lecție din ceea ce urmează după ce am spus data trecută. Și pentru o mai mare claritate, trebuie să ne amintim, iubirea ta, unde am încheiat cuvântul data trecută și unde ar trebui să-l începem astăzi. Tu însuți, distrându-te cu multe griji, poate ai uitat asta. Dar este de datoria mea să vi-l aduc în memorie, pentru ca printr-o astfel de reamintire cuvântul care va fi rostit astăzi să vă devină mai limpede. Știți că ultima dată, povestind despre evlavia lui Rebeca și apoi venind la Esau și la Iacov, ne-am oprit la modul în care Esau i-a dat dreptul de întâi născut lui Iacov, dorind să profite de gătitul lui și, din pasiunea pentru un anumit fel de mâncare, s-a lipsit de primat. Și acest lucru nu a fost făcut simplu, ci pentru ca predicția divină să fie de fapt justificată: „Am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2). Întrucât Dumnezeu a prevăzut deja evenimente viitoare, el a prezis atât virtutea lui Iacov, cât și josnicia spiritului în Esau. Ce înseamnă dreptul de naștere? Anterior, timpul nu mi-a permis să-ți spun dragostea despre asta; dar astăzi este necesar să vă explic acest lucru. Primogenitura era venerată în vremuri străvechi ca cea mai mare onoare; iar motivul unui asemenea respect pentru el a fost următoarea împrejurare. Când Dumnezeu a vrut să elibereze poporul Israel din Egipt și să-l elibereze de chinul Faraonului, conform promisiunii făcute strămoșului (Avraam), iar regele Egiptului s-a împotrivit acestui lucru și a vrut să păstreze poporul, atunci Domnul, după diferite plăgi, a adus ultima plagă (pe Egipt), i-a forțat pe egipteni, ca să spunem așa, să scoată cu propriile mâini poporul lui Israel. Și anume, Dumnezeu s-a hotărât să-i nimicească deodată pe toți întâii născuți ai Egiptului, astfel încât lacrimile și suspinele să fie vizibile în fiecare casă. Egiptenii credeau că execuția nu se va sfârși acolo; dar se așteptau ca moartea, continuând să meargă, să se întâmple pe toată lumea. Astfel, când toți întâii născuți ai Egiptului au suferit deodată moartea, iar israeliții, profitând de protecția de sus, au rămas nevătămați, atunci Dumnezeu și, în acest eveniment, arătându-și favoarea față de ei, a poruncit ca pentru nimicirea întâiului născut al Egiptului, întâiul născut dintre iudei să-I fie de acum încolo dedicat. De aceea seminția lui Levi a fost separată pentru slujirea preoțească și nu numai întâi-născuții oamenilor au fost dedicați lui Dumnezeu, ci și întâi-născuții muți și, în general - din toate. Era, de asemenea, o poruncă de a oferi un preț atât pentru oameni, cât și pentru animalele curate. Adevărat, această lege cu privire la primul născut a fost stabilită ulterior; dar deja înainte și chiar de la început a fost recunoscut avantajul celor care au deschis primii minciunile mamei lor. Deci, tocmai această onoare pe care Esau a primit-o de la natură, el, prin necumpătarea sa, a transmis-o fratelui său. Astfel, se pierdea ceea ce i-a fost dat chiar de natura; iar celălalt a dobândit pentru sine ceea ce nu avea prin fire. Și întrucât aceasta i-a fost predestinată de sus, Rebeca, dându-i un nume, i-a numit Iacov, ceea ce înseamnă poticnire, așa cum Esau, după binecuvântările date lui Iacov de tatăl său, a plâns și a spus: „Cu dreptate i s-a numit Iacov; căci acum am luat locul al doilea și am luat locul întâi și acum am luat binecuvântarea mea” (Gen. 36). Observați ce înțelegere aveau cei din vechime, sau mai bine zis, cât de mare era înțelepciunea lui Dumnezeu, care o aranja în așa fel încât soțiile nu pur și simplu, nu așa cum se întâmplă, dădeau nume celor născuți din ei, ci includeau în numele copilului o prefigurare a ceea ce avea să i se întâmple. Și rar descoperiți că copiii sunt chemați cu aceleași nume ca și părinții lor, sau poate nu veți găsi asta nicăieri. Dar când tatăl a intenționat să-i numească copilului, i-a dat o poreclă neobișnuită, nouă, pentru ca prin aceasta să prefigureze un eveniment viitor. Mama a făcut la fel. Deci Lameh, numindu-l pe fiul său, l-a numit Noe și a adăugat: „Acesta ne va odihni” (Geneza 5:29). Astfel, examinând cu atenție fiecare nume, veți găsi cu siguranță în el un fel de prevestire - nu așa cum o fac acum, dând nume copiilor fără un scop și așa cum se întâmplă, sau numai după numele părinților lor. Pentru cei din vechime, scopul a fost întotdeauna să includă o reamintire constantă a ceva în poreclele copiilor. Dar să vedem în continuare ce ne spune, după schimbarea dreptului de întâi născut, fericitul Moise despre tatăl lui Iacov și Esau, cum lui, ca și Avraam, la începutul foametei, i s-a acordat mare grijă de sus, atât pentru propria virtute, cât și pentru promisiunea care i-a fost dată strămoșului. „Acum”, spune Scriptura, „a fost o foamete pe pământ, în afară de foametea care a fost înainte pe vremea lui Avraam” (Geneza 26:1). Pentru a nu crede că Scriptura vorbește despre o foamete anterioară, ea explică: „cu excepția foametei care a fost în vremea” strămoșului - adică acum, sub Isaac, o altă foamete de același fel a atins țara așa cum fusese sub tatăl său. Lipsa (nevoilor) necesare i-a expus pe toți la cel mai mare pericol și i-a forțat să se mute din țările lor în acele locuri unde puteau găsi abundență în nevoile vieții. Astfel, acest om drept, văzând foametea, „a plecat”, spune Scriptura, „la Abimelec... la Gherar”. Avraam a venit aici altă dată, la întoarcerea sa din Egipt. Probabil că și Isaac a venit aici pentru a merge de aici în Egipt. Și că așa este, ascultați cum spune Scriptura: „Dumnezeu i s-a arătat 479 și a zis: nu te duce în Egipt” (Geneza 26:2). Nu vreau, spune Dumnezeu, să pleci într-o călătorie atât de lungă; dar stai aici. Nu vă voi lăsa să experimentați nevoia, dar voi îndeplini promisiunea pe care am făcut-o tatălui vostru; ceea ce i s-a promis se va împlini asupra ta; vei primi împlinirea promisiunilor care i-au fost făcute. „Nu mergeți în Egipt, ci locuiți în țara unde este un râu și locuiți în țara aceea” (Geneza 26:2-3). 2. Dar pentru ca omul drept să nu creadă că Dumnezeu îi dă o asemenea poruncă, să nu-i îngăduie să meargă în Egipt, pentru că vrea să-l supună la încercarea foametei, Dumnezeu îi spune: nu te rușina, nu te îngrijora, ci rămâi aici: „Căci voi fi cu tine”. Avându-l pe Dătătorul tuturor binecuvântărilor lângă tine, nu te îngrijora de nimic; Eu, Domnul tuturor, voi fi cu tine și nu numai că voi fi, dar și „te binecuvântez”, adică te voi face celebru și îți voi da binecuvântarea Mea. Este posibil să fii mai binecuvântat decât acest om drept, care a primit o asemenea promisiune de la Dumnezeu: „Voi fi cu tine și te voi binecuvânta”? Acesta este ceea ce te va face cel mai fericit; asta te va ajuta sa traiesti din belsug; Aceasta este cea mai mare glorie pentru tine, un triumf nespus, o fortăreață, vârful binecuvântărilor, și anume că „voi fi cu tine și te voi binecuvânta”. Cum pot să te binecuvântez? „Ție... și seminței tale îi voi da pământul acesta.” Te consideri un rătăcitor și un străin în aceste limite; să știi că toată această țară ți se va da ție și seminței tale. Și ca să fii sigur de aceasta, să știi că același jurământ pe care l-am jurat lui Avraam, tatălui tău, îl voi face și cu tine. Observați condescendența lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a spus pur și simplu: „legământul” pe care l-am făcut cu tatăl tău sau „făgăduința” pe care i-am dat-o; dar ce? - „Jurământul pe care l-am jurat.” L-am asigurat printr-un jurământ, spune El, și trebuie să-mi împlinesc și să-mi duc jurământul. Vezi dragostea lui Dumnezeu pentru omenire? El spune aceasta nu privind la măreția Sa, ci condescendent față de slăbiciunea noastră. Așa cum oamenii sunt cei mai preocupați de împlinirea a ceea ce nu doar au promis cuiva, ci au promis prin jurământ, tot așa Dumnezeu, asigurându-i pe drepți că ceea ce i s-a promis cu siguranță se va împlini, spune: să știți că ceea ce a fost confirmat prin jurământul Meu trebuie să se împlinească. Ce este asta, va spune cineva? Dumnezeu a jurat? Și pe ce ar putea jura El? Vedeți că acest lucru a fost spus din condescendență: El a numit afirmarea promisiunii un jurământ. „Și voi întări”, spune El, „jurământul pe care l-am jurat lui Avraam, tatălui tău”. Apoi îi explică atât ce a promis, cât și ce a confirmat printr-un jurământ. „Și voi înmulți”, spune El, „sămânța voastră ca stelele cerului” (Geneza 26:4). Același lucru i-a spus strămoșului: sămânța ta va fi atât de numeroasă încât va deveni egală cu numărul de stele și nisip. „Și voi da,” continuă El, „seminții tale această țară și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului.” Și voi împlini asupra ta făgăduințele date lui Avraam, pentru că „tatăl tău Avraam a ascultat glasul Meu și a păzit... poruncile Mele și îndreptățirile Mele și legile Mele” 480 (Gen. 26:5). Observați înțelepciunea lui Dumnezeu, cum trezește spiritul celui neprihănit, îl încurajează și îl îndrumă să devină un imitator al tatălui său. Dacă, spune Dumnezeu, a fost vrednic de o făgăduință atât de mare pentru că „a ascultat glasul Meu”, și datorită virtuții lui intenționez să împlinesc această făgăduință asupra ție, fiul său, atunci gândește-te de ce fel de favoare te vei bucura de la Mine, de ce providență vei fi vrednic, dacă ești un imitator zelos al lui și-i urmezi calea. Oricine poate primi beneficii pentru virtutea altuia va fi mult mai demn de grija divină dacă el însuși este virtuos. Ce înseamnă: „Am ascultat de glasul Meu... și am păzit poruncile Mele, poruncile Mele și neprihănirile Mele?” Când i-am spus: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1), atunci el a lăsat tot ce avea în mâinile lui și s-a repezit la ceva necunoscut și nu s-a clătinat în duh, nu a ezitat, dar cu toată gata, a ascultat porunca Mea, a ascultat porunca Mea. Apoi, i-am promis ceva supranatural, când vârsta lui nu-i mai dădea speranță în asta și nici el însuși, nici mama ta nu aveau vreo capacitate de a avea copii; dar auzind de la Mine că sămânța lui se va răspândi atât de mult, încât va umple tot pământul și atunci nu a fost tulburat de gând, ci a crezut. Și aceasta i-a fost socotită drept neprihănire, pentru că, crezând în puterea Mea, încrezându-se în promisiunile Mele, a ajuns mai presus de slăbiciunea omenească. Iar după nașterea ta, când mama ta s-a supărat pe Ismael, care s-a născut dintr-un sclav, și a vrut să-l alunge din casă cu Agar, ca să nu aibă nimic în comun cu tine, strămoșul, deși din dragostea părintească l-a avut o oarecare afecțiune, dar auzind de la Mine porunca să facă ceea ce este pe placul Sarei, a uitat tot ce-mi place dragostea firească, și a alungat cu sclava naturală. Glasul Meu, și poruncile Mele au păzit. În cele din urmă, după ce a primit porunca de la Mine să-l jertfească pe fiul care i-a fost dat la bătrânețe, atât de drag lui, nu a experimentat ce însemna porunca, nu s-a tulburat în duh, nu a înștiințat nici pe mama ta, nici pe sclavi despre aceasta și nu ți-a explicat ce intenționa să facă; dar cu un spirit curajos și cu desăvârșită pregătire s-a grăbit să împlinească porunca Mea. Prin urmare, după ce i-am încununat intenția, nu am permis ca fapta în sine să aibă loc. Deci, pentru marea ascultare și păzire a poruncilor Mele arătate de el în toate, te fac pe tine, născut din el, moștenitor al făgăduințelor date lui. 3. Așadar, imitați ascultarea lui și credeți cuvântul Meu, ca să primiți și mai mari răsplati atât pentru virtutea tatălui vostru, cât și pentru propria voastră ascultare; și nu te duce în Egipt, ci rămâi aici. Vedeți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, cum Dumnezeu, printr-o amintire a virtuții tatălui său, a întărit spiritul lui Isaac? „Acum”, spune Scriptura, „Isaac a locuit în Gherare”. Dar uite cum este expus aproape acelorași pericole pe care le-a experimentat tatăl său. Când s-a stabilit în Gherar, „a întrebat”, spune Scriptura, „bărbați despre soția lui Rebec și a spus: „Sunt o soră” (Geneza 26:7). Se temea că locuitorii, uciși de frumusețea soției sale, să-l omoare: „Dar nu când vor ucide... bărbații din acel loc pentru Rebeca, de vreme ce ea este de neamul lui Rebeca. Era mult timp acolo; Abimelec 481 s-a apropiat și l-a văzut pe Isaac jucându-se cu Rebeca, soția sa, și l-a chemat și i-a zis: Ai o soție? De ce faci reclamă că am surori?” (Geneza 26:7-9). Când adevărul este dezvăluit prin aceste semne, omul drept nu mai neagă, ci mărturisește și declară motivul pentru care a decis să o numească pe Rebeca sora lui. „Vorbire”, spune Scriptura, „să nu mor de dragul ei”. Frica de moarte m-a forțat să fac asta. Sau poate știa că tatăl său s-a salvat cu o astfel de invenție - de aceea el însuși a folosit același remediu. Dar regele, având încă în amintirea vie ceea ce a suferit sub strămoșul său (Avraam), când a răpit-o pe Sara, îndată și acum a înțeles pedeapsa care îl amenința și i-a spus lui Isaac: „Ce ai făcut asta 482? De puțină vreme nimeni din generația mea nu era cu soția ta și dacă ne-ai fi adus neștiința” (Gen. 26:10). El spune, am fost deja supuși unei astfel de înșelăciuni sub tatăl tău și acum, dacă nu am fi descoperit curând (înșelăciunea), am fi putut suferi același lucru, „și ai fi adus ignoranța asupra noastră”. Atunci am păcătuit din ignoranță; și chiar acum aproape ne-ai dus în păcatul ignoranței. „Și Abimelec a poruncit poporului său 483, spunând: Oricine se va atinge de acest bărbat sau de soția lui, va fi vinovat de moarte” (Geneza 26:11). Observați providența lui Dumnezeu, observați grija lui inefabilă! Cel care i-a spus lui Isaac: nu te duci în Egipt, ci așează-te în țara aceasta și voi fi cu tine, El a aranjat toate acestea și i-a pus pe cei drepți într-o asemenea siguranță. Vezi cum regele are grijă ca Isaac să trăiască în siguranță și să fie liber de orice griji. Regele amenința, după cum se spune, cu moartea oricui se atingea de el sau de soția lui. Această frică – vreau să spun, frica de moarte – a fost cea care a tulburat sufletul celor drepți; de aceea, Domnul, care iubește omenirea, a îndepărtat de la el această frică, pentru ca el să poată trăi deja acolo în deplină siguranță. Și iată ceea ce este minunat și minunat: cum Păzitorul și Înțeleptul Dumnezeu, care aranjează totul după voia Sa, deschide calea în locuri impracticabile, cum afirmă siguranța slujitorilor Săi prin însăși împrejurările care aparent le sunt contrare și ostile. De ce, spune-mi, acest rege are atâta grijă de omul drept, îl vestește tuturor celor care locuiesc în cetate, îl prezintă ca pe un om glorios și demn de cea mai mare grijă? Deci Nebucadnețar (Dan. 3:28), după ce a aruncat în cuptor trei tineri și a recunoscut efectiv virtutea acestor tineri captivi, a început să-i slăvească și să-i laude pretutindeni în limba sa. Aici se dezvăluie în special măreția puterii lui Dumnezeu, că ea îi forțează pe dușmanii lor să predice despre slujitorii lui Dumnezeu. Iar cel care înfuriat a poruncit să se aprindă soba, când a văzut că virtutea tinerilor, cu ajutorul de sus, a învins puterea focului, și-a schimbat deodată gândurile și a exclamat: „Robul Celui Prea Înalt!”. Uite cum îi slăvește nu numai pe ei, ci și pe Domnul tuturor. „Robul Dumnezeului Preaînalt”, spune el, „ieșiți” (Dan. 3:93). Ce ți s-a întâmplat? Nu tu i-ai ucis? Nu tu ai ordonat ca cuptorul să fie încălzit într-o asemenea măsură? Da, spune el; dar acum văd lucruri minunate și minunate. Acest element, parcă uitându-și puterea, parcă legat de un fel de legături, le-a arătat o asemenea supunere, încât nici nu le atingea părul. Și de aici trebuie să înțelegem că acest eveniment este deasupra forțelor naturii umane, că o putere inefabilă și Divină acționează aici și exercită o providență atât de mare asupra acestor tineri. Vedeți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, cum Dumnezeu, nu abandonând slujitorii Săi, deși a lăsat să fie aruncați în cuptor, ci vrând să-i slăvească și mai mult și să-și arate atotputernicia, a înmuiat sufletul chinuitorului și a dat dovadă de o răbdare atât de mare? Desigur, n-ar fi atât de minunat dacă nu le-ar lăsa de la bun început să fie aruncate în cuptor, ca acum este minunat și minunat că nu le-a lăsat să sufere nimic neplăcut nici măcar în mijlocul focului. Așa se face că Dumnezeu, când vrea, mărește și mai mult pe cei care se află în mijlocul unor dezastre grave și îi face pe cei care suferă mai puternic decât pe cei care le provoacă suferință. Așa a fost și cu apostolii (Fapte 4:16). Cei care, după ce i-au prins în puterea lor, i-au împroșcat cu amenințări și, parcă scrâșnind din dinți la ei, și-au spus unul altuia: „Ce vom face cu acest om?” - i-au ținut în mâini, dar nu au îndrăznit să facă nimic. Atât de puternică este virtutea și atât de neputincioasă este răutatea; Primul învinge în mijlocul suferinței, iar ultimul își arată doar propria neputință în ceea ce face. Știind aceasta, iubiților, să avem toată grijă de virtute și să fugim de rău. În felul acesta vom primi ajutor de sus și vom dobândi binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. ὁ Θεὸς după Koislian. și Glasgow. sp. și contrar lui Lucian. și multe altele etc., unde după Evr. t. – Κύριος – „Domn”. Zlat.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου cu omiterea cuvintelor: καὶ τὶ τὰ δικαιόματο μου καὶ τὰ νόμιμά μου cu omiterea cuvintelor: καὶ τὶ τὰ δικαιόματο ἐς ἐντος, după „ἐς poruncile mele. grecesc sp. si ev. T.; vezi, însă, mai departe, după câteva rânduri, unde se citesc din Zlat. cuvintele: „și poruncile mele”, dar cuvintele sunt omise: καὶ νόμιμά μου – „și legile mele”. Cuvinte: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – „regele Gherarului prin fereastră” din Zlat. omis; din aceste cuvinte din Lucian. sp. Numai cuvântul Γεράρων – „Gerar” – nu poate fi citit. ἡμῖν – „la noi”, citit de obicei în greacă. sp., după Evr. t., la Zlat. omis. Παντὶ – „tuturor”, citit de obicei în greacă. sp. si ev. t., la Zlat. omis. ἣ în loc de καὶ – „și” după Cotton., Koisl., Dorothea etc.; în Lucian. – Καὶ. Ați putea fi interesat de: