Беседа LI

„W kraju panował głód, z wyjątkiem głodu, który był wcześniej za czasów Abrahama” (Rdz 26:1). 1. Ponownie chcę dać ci lekcję z tego, co następuje po tym, co powiedzieliśmy ostatnim razem. I dla większej przejrzystości musimy pamiętać o Twojej miłości, gdzie zakończyliśmy to słowo ostatnim razem i gdzie powinniśmy je rozpocząć dzisiaj. Ty sam, zabawiając się wieloma zmartwieniami, mogłeś o tym zapomnieć. Ale moim obowiązkiem jest przypomnieć wam to, aby dzięki takiemu przypomnieniu słowo, które dzisiaj zostanie wypowiedziane, stało się dla was jaśniejsze. Wiecie, że ostatnim razem, opowiadając o pobożności Rebeki, a potem przychodząc do Ezawa i Jakuba, zatrzymaliśmy się na tym, jak Ezaw oddał pierworodztwo Jakubowi, chcąc skorzystać z jego gotowania, a z zamiłowania do jakiejś potrawy pozbawił się prymatu. I nie stało się to po prostu, ale po to, aby Boska przepowiednia faktycznie była uzasadniona: „Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa” (Mal. 1:2). Ponieważ Bóg już przewidział przyszłe wydarzenia, przepowiedział zarówno cnotę Jakuba, jak i podłość ducha Ezawa. Co oznacza pierworodztwo? Wcześniej czas nie pozwalał mi powiedzieć o tym Twojej miłości; ale dzisiaj trzeba wam to wyjaśnić. Primogeniturę czczono w starożytności jako największy zaszczyt; a powodem takiego szacunku dla niego była następująca okoliczność. Kiedy Bóg chciał wyzwolić lud Izraela z Egiptu i wybawić go od męki faraona, zgodnie z obietnicą daną praojcu (Abrahamowi), a król Egiptu stawiał opór i chciał zatrzymać naród, wówczas Pan po różnych plagach sprowadził ostatnią plagę (na Egipt) zmusił Egipcjan, że tak powiem, do wyprowadzenia ludu Izraela własnymi rękami. Mianowicie Bóg postanowił nagle zniszczyć wszystkich pierworodnych w Egipcie, tak że w każdym domu było widać łzy i szlochanie. Egipcjanie myśleli, że na tym egzekucja się nie zakończy; ale spodziewali się, że śmierć, która nadal odchodzi, spotka każdego. Tak więc, gdy wszyscy pierworodni w Egipcie nagle ponieśli śmierć, a Izraelici, korzystając z ochrony z góry, pozostali nietknięci, wówczas Bóg, okazując im w tym przypadku swą łaskę, nakazał, aby za zagładę pierworodnych w Egipcie, pierworodni Żydów byli odtąd Mu oddani. Dlatego plemię Lewiego zostało wydzielone do służby kapłańskiej i Bogu oddawano nie tylko pierworodnych ludzi, ale także pierworodnych niemych i w ogóle wszystkiego. Było też przykazanie, aby ofiarować cenę zarówno za ludzi, jak i za czyste zwierzęta. To prawda, że ​​to prawo dotyczące pierworodnych zostało ustanowione później; ale już wcześniej i na samym początku dostrzeżono przewagę tych, którzy jako pierwsi ujawnili kłamstwa swojej matki. Tak więc ten zaszczyt, który Ezaw otrzymał od natury, przez swoją niewstrzemięźliwość przekazał swojemu bratu. W ten sposób traci się to, co dała mu sama natura; a drugi nabył dla siebie to, czego nie miał z natury. A ponieważ zostało mu to przeznaczone z góry, Rebeka, nadając mu imię, nazwała go Jakubem, co oznacza potknięcie się, tak jak Ezaw po błogosławieństwach udzielonych Jakubowi przez jego ojca zapłakał i powiedział: „Słusznie nazwano go imieniem Jakub; bo teraz zająłem drugie miejsce, zająłem pierwsze miejsce i teraz otrzymałem błogosławieństwo” (Rdz 27:36). Zwróćcie uwagę, jaką przenikliwość mieli starożytni, albo jeszcze lepiej, jak wielka była mądrość Boga, który tak to urządził, że żony nie tylko, jak to się dzieje, nadawały imiona tym, którzy się z nich zrodzili, ale zawierały w imieniu dziecka zapowiedź tego, co miało się z nim stać. I rzadko zdarza się, że dzieci nazywają się tymi samymi imionami, co ich rodzice, a może nigdzie tego nie znajdziesz. Kiedy jednak ojciec zamierzał nadać dziecku imię, nadał mu jakieś niezwykłe, nowe przezwisko, aby za jego pośrednictwem mogło zwiastować jakieś przyszłe wydarzenie. Matka zrobiła to samo. Dlatego Lamech, nadając swojemu synowi imię, nazwał go Noem i dodał: „Ten da nam odpocznienie” (Rdz 5,29). Przyglądając się zatem uważnie każdemu imieniu, z pewnością dostrzeżecie w nim jakiś znak ostrzegawczy – nie tak, jak to się dzieje obecnie, nadając dzieciom imiona bez celu i jak to się dzieje, lub tylko imionami rodziców. Dla starożytnych celem zawsze było ciągłe przypomnienie czegoś w pseudonimach dzieci. Ale przyjrzyjmy się dalej, co po zmianie pierworodztwa błogosławiony Mojżesz mówi nam o ojcu Jakuba i Ezawa, jak on, podobnie jak Abraham, w obliczu głodu, został obdarzony z góry wielką opieką, zarówno ze względu na jego własną cnotę, jak i ze względu na obietnicę daną przodkowi. „Teraz”, mówi Pismo, „nastał głód na ziemi, z wyjątkiem głodu, który był wcześniej za czasów Abrahama” (Rdz 26:1). Abyście nie myśleli, że Pismo Święte mówi o wcześniejszym głodzie, wyjaśnia: „z wyjątkiem głodu, który był w czasach” przodka – tj. teraz, za Izaaka, inny głód tego samego rodzaju spadł na ziemię, jak był za jego ojca. Niedobór niezbędnych (potrzeb) narażał wszystkich na największe niebezpieczeństwo i zmuszał do przenoszenia się ze swoich krajów do miejsc, gdzie można było znaleźć obfitość potrzeb życiowych. Zatem ten sprawiedliwy, widząc głód, „odszedł” – mówi Pismo – „do Abimelecha… do Gerara”. Abraham przybył tu jeszcze raz, po powrocie z Egiptu. Prawdopodobnie przybył tu także Izaak, aby stąd udać się do Egiptu. A skoro tak jest, posłuchajcie, jak mówi Pismo: „Ukazał mu się Bóg i rzekł: Nie idź do Egiptu” (Rdz 26,2). Nie chcę, mówi Bóg, abyś wyruszał w tak długą podróż; ale zostań tutaj. Nie pozwolę, abyś doświadczył potrzeby, ale spełnię obietnicę, którą złożyłem twojemu ojcu; to, co mu zostało obiecane, spełni się na tobie; otrzymacie spełnienie obietnic, które zostały mu dane. „Nie idźcie do Egiptu, ale mieszkajcie w kraju, w którym jest rzeka, i mieszkajcie w tej ziemi” (Rdz 26,2-3). 2. Aby jednak sprawiedliwy nie myślał, że Bóg daje mu taki rozkaz, nie pozwolił mu udać się do Egiptu, bo chce go poddać próbie głodu, Bóg mu mówi: nie wstydź się, nie martw się, ale zostań tutaj: „Bo Ja będę z tobą”. Mając w pobliżu Dawcę wszelkich błogosławieństw, nie martw się o nic; Ja, Pan wszystkiego, będę z tobą i nie tylko będę, ale także „błogosławię cię”, czyli rozsławię cię i dam ci moje błogosławieństwo. Czy można być bardziej błogosławionym niż ten sprawiedliwy, który otrzymał od Boga taką obietnicę: „Będę z tobą i będę ci błogosławił”? To właśnie uczyni cię najszczęśliwszym; to właśnie pomoże ci żyć w wielkiej obfitości; To jest dla Was największa chwała, niewysłowiony triumf, twierdza, szczyt błogosławieństw, a mianowicie to, że „będę z wami i będę wam błogosławił”. Jak mogę ci pobłogosławić? „Tobie... i twojemu potomstwu dam tę ziemię”. W tych granicach uważasz się za wędrowca i obcego; wiedzcie, że cała ta ziemia zostanie dana wam i waszemu potomstwu. A żebyście byli tego pewni, wiedzcie, że tę samą przysięgę, którą złożyłem Abrahamowi, waszemu ojcu, złożę także z wami. Zwróć uwagę na łaskawość Boga. Bóg nie powiedział po prostu: „przymierze”, które zawarłem z twoim ojcem lub „obietnica”, którą mu dałem; ale co? - „Przysięga, którą złożyłem”. Zapewniłem go przysięgą – mówi – i muszę spełnić i dokończyć moją przysięgę. Czy widzisz miłość Boga do człowieka? Mówi to nie patrząc na swoją wielkość, ale protekcjonalnie wobec naszej słabości. Tak jak ludzie najbardziej troszczą się o wypełnienie tego, co komuś obiecali, ale przysięgą, tak Bóg, zapewniając sprawiedliwego, że to, co mu zostało obiecane, na pewno się spełni, mówi: wiedzcie, że to, co zostało potwierdzone Moją przysięgą, musi się spełnić. Co to jest, powie ktoś? Bóg przysiągł? I na co mógłby przysiąc? Widzicie, że zostało to powiedziane przez protekcjonalność: potwierdzenie obietnicy nazwał przysięgą. „I utwierdzę” – mówi – „moją przysięgę, którą przysiągłem Abrahamowi, waszemu ojcu”. Następnie wyjaśnia mu zarówno to, co obiecał, jak i to, co potwierdził przysięgą. „I rozmnożę się” – mówi – „twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie” (Rdz 26:4). To samo powiedział praojcu: twoje nasienie będzie tak liczne, że będzie równe liczbie gwiazd i piasku. „I dam” – kontynuuje – „twojemu potomstwu tę ziemię i dzięki twojemu potomstwu będą błogosławione wszystkie narody ziemi”. I spełnię na tobie obietnice dane Abrahamowi, ponieważ „twój ojciec Abraham słuchał mojego głosu i przestrzegał... moich przykazań i moich usprawiedliwień, i moich praw” 480 (Rdz 26:5). Zwróć uwagę na mądrość Bożą, jak budzi ducha sprawiedliwego, dodaje mu otuchy i kieruje, aby stał się naśladowcą swego ojca. Jeśli – mówi Bóg – był godzien tak wielkiej obietnicy, ponieważ „usłuchał głosu mojego” i dzięki jego cnocie zamierzam spełnić tę obietnicę wobec ciebie, jego syna, to pomyśl, jaką łaską ode Mnie będziesz się cieszyć, jakiej opatrzności będziesz godny, jeśli będziesz gorliwym naśladowcą jego i podążał jego drogą. Każdy, kto może czerpać korzyści z cnoty drugiego człowieka, będzie o wiele bardziej godny Bożej opieki, jeśli sam będzie cnotliwy. Co to znaczy: „Byliście posłuszni mojemu głosowi... i przestrzegaliście moich przykazań, moich przykazań i moich sprawiedliwości?” Kiedy mu powiedziałem: „Wyjdź ze swojej ziemi i ze swojej rodziny, i z domu swego ojca i idź do ziemi, którą ci wskażę” (Rdz 12,1), wtedy zostawił wszystko, co miał w rękach i rzucił się w nieznane, nie zachwiał się w duchu, nie wahał się, ale z całą gotowością, spełniając Mój rozkaz, słuchał Mojego głosu. Potem obiecałem mu coś nadprzyrodzonego, gdy wiek nie dawał mu już na to nadziei i ani on sam, ani twoja matka nie mieli zdolności do rodzenia dzieci; ale usłyszawszy ode Mnie, że jego nasienie rozprzestrzeni się tak bardzo, że napełni całą ziemię, i wtedy nie przejmował się tą myślą, ale uwierzył. I poczytano mu to za sprawiedliwość, gdyż uwierzywszy w Moją moc i ufając Moim obietnicom, wzniósł się ponad ludzką słabość. A po twoich narodzinach, kiedy twoja matka była oburzona na Izmaela, który urodził się z niewolnika, i chciała go wyrzucić z domu z Hagar, aby nie miał nic wspólnego z tobą, praojcem, chociaż z miłości rodzicielskiej darzył go pewnym uczuciem, ale usłyszawszy ode Mnie polecenie, aby czynić to, co podoba się Sarze, zapomniał o naturalnej miłości, wygnał Izmaela z niewolnicą i we wszystkim słuchał Mojego głosu i przestrzegał Moich przykazań. Wreszcie, otrzymawszy ode Mnie polecenie, aby poświęcił syna oddanego mu na starość, tak mu drogiego, nie doświadczył, co oznacza ten nakaz, nie wzruszył się w duchu, nie poinformował o tym ani waszej matki, ani niewolników i nie wyjaśnił wam, co zamierza zrobić; ale z odwagą i doskonałą gotowością pospieszył spełnić mój rozkaz. Dlatego ukoronowawszy jego zamiar, nie dopuściłem do samego czynu. Tak więc, za wielkie posłuszeństwo i przestrzeganie Moich przykazań, okazywane przez niego we wszystkim, czynię cię, zrodzonego z niego, dziedzicem danych mu obietnic. 3. Naśladujcie więc jego posłuszeństwo i wierzcie Mojemu słowu, abyście mogli otrzymać jeszcze większą nagrodę zarówno za cnotę waszego ojca, jak i za własne posłuszeństwo; i nie idźcie do Egiptu, ale zostańcie tutaj. Czy widzisz miłość Boga do ludzkości, jak Bóg, przypominając o cnocie swego ojca, wzmocnił ducha Izaaka? „Teraz”, mówi Pismo, „Izaak mieszkał w Gerareh”. Ale spójrz, jak jest narażony na niemal te same niebezpieczeństwa, których doświadczył jego ojciec. Kiedy osiadł w Gerarze, „zapytał” – mówi Pismo – „mężów o Rebekę, jego żonę, i powiedział: „Jestem siostrą” (Rdz 26,7). Bał się, że mieszkańcy, zaskoczeni pięknem jego żony, zabiją go: „Ale nie wtedy, gdy zabijają... mężczyzn tego miejsca ze względu na Rebekę, ponieważ jest życzliwa. Było tam dużo czasu; Abimelech 481 podszedł bliżej i ujrzał Izaaka bawiącego się ze swoją żoną Rebeką, zawołał go i zapytał: Czy masz żonę? Dlaczego reklamujesz, że mam siostry?” (Rdz 26:7-9). Kiedy prawda zostaje objawiona przez te znaki, sprawiedliwy już nie zaprzecza, ale wyznaje i podaje powód, dla którego zdecydował się nazwać Rebekę swoją siostrą. „Mowa”, mówi Pismo, „nie pozwól mi umierać przez nią”. Strach przed śmiercią zmusił mnie do tego. A może wiedział, że takim wynalazkiem uratował się jego ojciec – dlatego sam stosował ten sam środek. Ale król, mając wciąż w pamięci to, co wycierpiał pod rządami swego praojca (Abrahama), kiedy porwał Sarę, natychmiast i teraz zrozumiał grożącą mu karę i powiedział do Izaaka: "Cóżeś to uczynił 482? Przez krótki czas nikt z mojego pokolenia nie był z twoją żoną i gdybyś sprowadził na nas niewiedzę" (Rdz 26:10). Mówi, że już za czasów waszego ojca byliśmy poddani takiemu zwiedzeniu, a teraz, gdybyśmy wkrótce tego nie odkryli (oszustwo), moglibyśmy cierpieć to samo, „a sprowadzilibyście na nas niewiedzę”. Wtedy zgrzeszyliśmy przez niewiedzę; i nawet teraz prawie doprowadziłeś nas do grzechu niewiedzy. „I Abimelek wydał swojemu ludowi rozkaz 483, mówiąc: Ktokolwiek dotknie się tego człowieka lub jego żony, winien będzie śmierci” (Rdz 26:11). Zauważcie Bożą Opatrzność, zauważcie Jego niewysłowioną opiekę! Ten, który powiedział do Izaaka: nie idź do Egiptu, ale zamieszkaj w tej ziemi, a ja będę z tobą, On to wszystko zaaranżował i umieścił sprawiedliwych w takim bezpieczeństwie. Zobacz, jak król dba o to, aby Izaak żył bezpiecznie i był wolny od wszelkich zmartwień. Król groził, jak to się mówi, śmiercią każdemu, kto dotknie jego lub jego żony. To właśnie ten strach – mam na myśli strach przed śmiercią – niepokoił duszę sprawiedliwych; dlatego Pan, który kocha ludzkość, usunął z niego ten strach, aby mógł już tam żyć całkowicie bezpiecznie. I to jest właśnie cudowne i cudowne: jak Bóg Stróż i Mądry, który wszystko organizuje według swojej woli, otwiera drogi w miejscach nieprzejezdnych, jak zapewnia bezpieczeństwo swoim sługom poprzez właśnie okoliczności, które są im pozornie przeciwne i wrogie. Dlaczego, powiedz mi, ten król tak troszczy się o sprawiedliwego, ogłasza go wszystkim mieszkańcom miasta, przedstawia go jako człowieka chwalebnego i godnego największej opieki? Zatem Nabuchodonozor (Dan. 3:28), wrzuciwszy trzech młodzieńców do pieca i faktycznie rozpoznawszy cnotę tych pojmanych młodzieńców, zaczął ich wychwalać i wychwalać wszędzie w swoim własnym języku. Tutaj szczególnie objawia się wielkość Bożej mocy, która zmusza nawet ich wrogów do głoszenia o sługach Bożych. A ten, który w gniewie kazał zapalić piec, widząc, że cnota młodzieńców przy pomocy z góry pokonała moc ognia, nagle zmienił zdanie i zawołał: „Sługa Boga Najwyższego!” Spójrzcie, jak wysławia nie tylko ich, ale i Pana wszystkich. „Sługo Boga Najwyższego” – mówi – „wyjdź” (Dan. 3:93). Co się stało? Czy to nie ty ich zamordowałeś? Czy to nie Ty kazałeś rozgrzać piec do takiego stopnia? Tak, mówi; ale teraz widzę cudowne i cudowne rzeczy. Żywioł ten, jakby zapominając o swojej mocy, jakby związany jakimiś więzami, okazywał im takie poddanie, że nawet nie dotknął ich włosów. I stąd musimy zrozumieć, że to wydarzenie jest ponad siłami ludzkiej natury, że działa tu jakaś niewysłowiona Boska moc i wywiera tak wielką opatrzność na tych młodych ludzi. Czy widzisz miłość Boga do człowieka, jak Bóg nie porzucając swoich sług, choć pozwolił wrzucić ich do pieca, ale chcąc ich jeszcze bardziej uwielbić i okazać swą wszechmoc, zmiękczył duszę oprawcy i okazał tak wielką cierpliwość? Nie byłoby oczywiście tak cudownie, gdyby od początku nie pozwolił wrzucić ich do pieca, tak jak teraz jest rzeczą cudowną i cudowną, że nie pozwolił im doświadczyć niczego nieprzyjemnego nawet w środku ognia. W ten sposób Bóg, jeśli chce, jeszcze bardziej wywyższa tych, którzy znajdują się w obliczu poważnych nieszczęść, i czyni tych, którzy cierpią, silniejszymi od tych, którzy sprawiają im cierpienie. Podobnie było z apostołami (Dz 4,16). Ci, którzy pojmając ich w swoją władzę, zasypywali ich groźbami i jakby zgrzytając na nich zębami, mówili między sobą: „Co zrobimy z tym człowiekiem?” - trzymali je w rękach, ale nie odważyli się nic zrobić. Tak silna jest cnota i tak bezsilna jest złośliwość; Pierwszy zwycięża pośród cierpienia, a ostatni pokazuje jedynie swoją bezsilność w tym, co robi. Wiedząc o tym, umiłowani, troszczmy się o cnotę i uciekajmy od zła. W ten sposób otrzymamy pomoc z góry i osiągniemy przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. ὁ Θεὸς według Koisliana. i Glasgow. sp. i wbrew Lucianowi. i wiele innych itp., gdzie według Hebr. T. – Κύριος – „Pan”. Zlat.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου z pominięciem słów: καὶ τὰς ἐντολάς μου – według niektórych „i moje przykazania”. grecki sp. i ew. T.; zobacz jednak dalej, za kilkoma linijkami, gdzie czytają od Zlata. słowa: „i moje przykazania”, ale pominięto słowa: καὶ νόμιμά μου – „i moje prawa”. Słowa: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – „król Gerara przez okno” ze Zlat. pominięty; z tych słów w Lucian. sp. Jedynie słowo Γεράρων – „Gerar” – jest nieczytelne. ἡμῖν – „nam”, zwykle czytane po grecku. sp., według Hebr. t., w Zlat. pominięty. Παντὶ – „wszystkim”, zwykle czytane po grecku. sp. i ew. t., w Zlat. pominięty. ἣ zamiast καὶ – „i” według Cotton., Koisl., Dorothea itp.; w Lucjan. – Καὶ. Może zainteresuje Cię: