Беседа LI

« Il y eut une famine dans le pays, à l’exception de la famine qui exista auparavant du temps d’Abraham » (Genèse 26 : 1). 1. Encore une fois, je veux vous offrir une leçon de ce qui suit ce que nous avons dit la dernière fois. Et pour plus de clarté, nous devons nous rappeler, ton amour, où nous avons terminé le mot la dernière fois et où nous devrions le commencer aujourd'hui. Vous-même, vous amusant avec de nombreux soucis, avez peut-être oublié cela. Mais il est de mon devoir de le porter à votre mémoire, afin que par un tel rappel la parole qui sera prononcée aujourd'hui vous devienne plus claire. Vous savez que la dernière fois, en parlant de la piété de Rébecca, puis en venant à Ésaü et Jacob, nous nous sommes arrêtés à la façon dont Ésaü a donné le droit d'aînesse à Jacob, voulant profiter de sa cuisine, et, par passion pour un certain plat, s'est privé de la primauté. Et cela n'a pas été fait simplement, mais pour que la prédiction divine soit réellement justifiée : « J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü » (Mal. 1 : 2). Puisque Dieu avait déjà prévu les événements futurs, il a prédit à la fois la vertu de Jacob et la bassesse d’esprit d’Ésaü. Que signifie le droit de naissance ? Auparavant, le temps ne me permettait pas d'en parler à votre amour ; mais aujourd'hui il faut vous expliquer cela. La primogéniture était vénérée dans les temps anciens comme le plus grand honneur ; et la raison d'un tel respect pour lui était la circonstance suivante. Lorsque Dieu voulut libérer le peuple d'Israël de l'Égypte et le délivrer du tourment de Pharaon, selon la promesse faite à l'ancêtre (Abraham), et que le roi d'Égypte résista et voulut garder le peuple, alors le Seigneur, après diverses plaies, fit venir la dernière plaie (sur l'Égypte), força les Égyptiens, pour ainsi dire, à faire sortir le peuple d'Israël de leurs propres mains. À savoir, Dieu a décidé de détruire soudainement tous les premiers-nés d’Égypte, afin que les larmes et les sanglots soient visibles dans chaque maison. Les Egyptiens pensaient que l'exécution ne s'arrêterait pas là ; mais ils s'attendaient à ce que la mort, continuant à avancer, s'abatte sur tout le monde. Ainsi, lorsque tous les premiers-nés d'Égypte furent subitement morts et que les Israélites, profitant de la protection d'en haut, restèrent indemnes, alors Dieu, et dans ce cas leur montrant sa faveur, ordonna que, pour la destruction des premiers-nés d'Égypte, le premier-né des Juifs lui soit désormais dédié. C'est pourquoi la tribu de Lévi était séparée pour le service sacerdotal, et non seulement le premier-né du peuple était consacré à Dieu, mais aussi le premier-né des muets, et en général - de tout. C'était aussi un commandement d'offrir un prix à la fois aux personnes et aux animaux purs. Il est vrai que cette loi concernant le premier-né a été établie ultérieurement ; mais déjà avant, et dès le début, l’avantage de ceux qui étaient les premiers à révéler les mensonges de leur mère était reconnu. Ainsi, cet honneur même qu'Ésaü a reçu de la nature, il l'a transmis, par son intempérance, à son frère. Ainsi, on perdait ce qui lui était donné par la nature elle-même ; et l'autre a acquis pour lui-même ce qu'il n'avait pas par nature. Et comme cela lui était prédestiné d'en haut, Rébecca, lui donnant un nom, l'appela Jacob, ce qui signifie trébuchement, tout comme Ésaü, après les bénédictions données à Jacob par son père, pleura et dit : « C'est à juste titre qu'on l'appelait Jacob ; car maintenant j'ai pris la deuxième place, et j'ai pris ma première place, et maintenant j'ai pris ma bénédiction » (Genèse 27 :36). Remarquez quelle perspicacité les anciens avaient, ou mieux encore, combien grande était la sagesse de Dieu, qui a arrangé les choses de telle manière que les épouses ne donnaient pas simplement, pas simplement, des noms à ceux qui sont nés d'elles, mais incluaient dans le nom de l'enfant une préfiguration de ce qui devait lui arriver. Et il est rare que les enfants soient appelés par les mêmes noms que leurs parents, ou peut-être que vous ne le trouverez nulle part. Mais lorsque le père avait l'intention de donner un nom à l'enfant, il lui donnait un nouveau surnom inhabituel, afin qu'il puisse préfigurer un événement futur. La mère a fait de même. Alors Lémec, nommant son fils, l'appela Noé et ajouta : « Celui-ci nous donnera du repos » (Genèse 5 :29). Ainsi, en examinant attentivement chaque nom, vous y trouverez certainement une sorte de présage - pas comme ils le font maintenant, en donnant des noms aux enfants sans but et en l'occurrence, ou uniquement par les noms de leurs parents. Pour les anciens, l’objectif était toujours d’inclure un rappel constant de quelque chose dans les surnoms des enfants. Mais voyons plus loin ce que, après le changement du droit d'aînesse, le bienheureux Moïse nous dit du père de Jacob et d'Ésaü, comment lui, comme Abraham, au début de la famine, reçut d'en haut de grands soins, à la fois pour sa propre vertu, ainsi que pour la promesse faite à l'ancêtre. « Or », dit l’Écriture, « il y eut une famine sur la terre, à l’exception de la famine qui existait auparavant du temps d’Abraham » (Genèse 26 : 1). De peur que vous ne pensiez que l'Écriture parle d'une famine antérieure, elle explique : « à l'exception de la famine qui était au temps » de l'ancêtre - c'est-à-dire que maintenant, sous Isaac, une autre famine du même genre s'abattit sur le pays comme il l'avait été sous son père. La pénurie des (besoins) nécessaires exposait chacun au plus grand danger et les obligeait à quitter leur pays vers des endroits où ils pouvaient trouver l'abondance des besoins de la vie. Ainsi, ce juste, voyant la famine, « s'en alla », dit l'Écriture, « à Abimélec... à Guérar ». Abraham est venu ici une autre fois, à son retour d'Egypte. Il est probable qu'Isaac soit également venu ici pour aller en Égypte. Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez comment l'Écriture dit : « Dieu lui apparut 479 et dit : n'allez pas en Égypte » (Gen. 26 : 2). Je ne veux pas, dit Dieu, que vous fassiez un si long voyage ; mais reste ici. Je ne te laisserai pas éprouver le besoin, mais j'accomplirai la promesse que j'ai faite à ton père ; ce qui lui a été promis se réalisera sur vous ; vous recevrez l'accomplissement des promesses qui lui ont été faites. « N'allez pas en Égypte, mais habitez dans le pays où il y a un fleuve, et demeurez dans ce pays » (Genèse 26 : 2-3). 2. Mais pour que le juste ne pense pas que Dieu lui donne un tel commandement, ne lui permet pas d'aller en Egypte, parce qu'il veut le soumettre à l'épreuve de la faim, Dieu lui dit : ne sois pas embarrassé, ne t'inquiète pas, mais reste ici : « Car je serai avec toi. Ayant le Donateur de toutes les bénédictions près de vous, ne vous inquiétez de rien ; Moi, le Seigneur de tous, je serai avec vous, et non seulement je le serai, mais je vous « bénirai », c'est-à-dire que je vous rendrai célèbre et vous donnerai ma bénédiction. Est-il possible d’être plus béni que cet homme juste, qui a reçu une telle promesse de Dieu : « Je serai avec toi et je te bénirai » ? C’est ce qui vous rendra le plus heureux ; c’est ce qui vous aidera à vivre dans une grande abondance ; C’est pour vous la plus grande gloire, un triomphe indescriptible, une forteresse, le summum des bénédictions, à savoir que je « serai avec vous et vous bénirai ». Comment puis-je te bénir ? « À toi... et à ta postérité, je donnerai cette terre. » Vous vous considérez comme un vagabond et un étranger dans ces limites ; sache que toute cette terre sera donnée à toi et à ta postérité. Et pour que tu en sois sûr, sache que le même serment que j'ai prêté à Abraham ton père, je le ferai aussi avec toi. Remarquez la condescendance de Dieu. Dieu n’a pas simplement dit : « l’alliance » que j’ai faite avec ton père, ou la « promesse » que je lui ai faite ; mais quoi ? - "Le serment par lequel j'ai prêté." Je l'ai assuré par un serment, dit-Il, et je dois accomplir et compléter Mon serment. Voyez-vous l'amour de Dieu pour l'humanité ? Il dit cela sans regarder sa grandeur, mais en condescendant à notre faiblesse. Tout comme les gens sont plus préoccupés par l'accomplissement de ce qu'ils ont non seulement promis à quelqu'un, mais promis par serment, de même Dieu, assurant le juste que ce qui lui est promis se réalisera certainement, dit : sachez que ce qui a été confirmé par Mon serment doit s'accomplir. Qu’est-ce que c’est, dira quelqu’un ? Dieu a juré ? Et par quoi pouvait-Il jurer ? Vous voyez que cela a été dit par condescendance : il a appelé l'affirmation de la promesse un serment. «Et j'établirai», dit-il, «mon serment que j'ai prêté à Abraham, ton père.» Puis il lui explique à la fois ce qu'il a promis et ce qu'il a confirmé par serment. « Et je multiplierai, dit-il, votre semence comme les étoiles du ciel » (Genèse 26 : 4). Il a dit la même chose à l'ancêtre : ta semence sera si nombreuse qu'elle deviendra égale au nombre des étoiles et du sable. «Et je donnerai», poursuit-il, «à ta postérité ce pays, et par ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies.» Et j'accomplirai sur toi les promesses données à Abraham, parce que « ton père Abraham a écouté ma voix et a observé... mes commandements, mes justifications et mes lois » 480 (Genèse 26 : 5). Remarquez la sagesse de Dieu, comment elle éveille l’esprit du juste, l’encourage et l’oriente à devenir un imitateur de son père. Si, dit Dieu, il était digne d'une si grande promesse parce qu'il « a écouté ma voix », et que, grâce à sa vertu, j'ai l'intention d'accomplir cette promesse sur toi, son fils, alors pense de quel genre de faveur tu bénéficieras de Moi, de quelle providence tu seras digne, si tu es un imitateur zélé de lui et suis son chemin. Celui qui peut bénéficier de la vertu d’autrui sera bien plus digne des soins divins s’il est lui-même vertueux. Que signifie : « Ayant obéi à ma voix… et gardé mes commandements, mes commandements et ma justice ? » Quand Je lui ai dit : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va dans le pays que je te montrerai » (Gen. 12 : 1), alors il a laissé tout ce qu'il avait entre les mains et s'est précipité vers quelque chose d'inconnu, et n'a pas hésité en esprit, n'a pas hésité, mais avec toute la promptitude, accomplissant Mon commandement, il a écouté Ma voix. Alors, je lui ai promis quelque chose de surnaturel, alors que son âge ne lui en donnait plus l'espoir, et que ni lui ni votre mère n'avaient la capacité d'avoir des enfants ; mais en entendant de Moi que sa semence se répandrait tellement qu'elle remplirait toute la terre, alors il ne fut pas troublé par cette pensée, mais il crut. Et cela lui fut attribué comme justice, parce que, ayant cru en ma puissance, confiant en mes promesses, il est devenu au-dessus de la faiblesse humaine. Et après votre naissance, lorsque votre mère s'est indignée contre Ismaël, qui était né d'un esclave, et a voulu l'expulser de la maison avec Agar, afin qu'il n'ait rien de commun avec vous, l'ancêtre, bien que par amour parental ait eu une certaine affection pour lui, mais ayant entendu de moi un commandement de faire ce qui plaît à Sarah, il a oublié l'amour naturel, a expulsé Ismaël avec l'esclave, et en tout il a écouté ma voix et a gardé mes commandements. Enfin, ayant reçu de Moi l'ordre de sacrifier le fils qui lui était donné dans sa vieillesse et qui lui était si cher, il n'a pas ressenti ce que signifiait l'ordre, n'a pas été troublé en esprit, n'en a informé ni votre mère ni les esclaves, et ne vous a pas expliqué ce qu'il avait l'intention de faire ; mais avec un esprit courageux et avec une parfaite disponibilité, il s'est empressé d'accomplir mon commandement. C'est pourquoi, ayant couronné son intention, je n'ai pas permis que l'acte lui-même ait lieu. Ainsi, pour la grande obéissance et l'observance de Mes commandements montrée par lui en tout, Je fais de toi, né de lui, l'héritier des promesses qui lui ont été données. 3. Imitez donc son obéissance et croyez en ma parole, afin que vous receviez des récompenses encore plus grandes, tant pour la vertu de votre père que pour votre propre obéissance ; et n'allez pas en Égypte, mais restez ici. Voyez-vous l’amour de Dieu pour l’humanité, comment Dieu, en rappelant la vertu de son père, a fortifié l’esprit d’Isaac ? «Maintenant», dit l'Écriture, «Isaac habitait à Guérare.» Mais regardez comme il est exposé à presque les mêmes dangers que son père. Lorsqu'il s'établit à Guérar, "il interrogea", dit l'Écriture, "les hommes au sujet de Rébecca, sa femme, et dit : "Je suis une sœur" (Gen. 26, 7). Il craignait que les habitants, frappés par la beauté de sa femme, ne le tuent : "Mais pas quand ils tueront... les hommes de ce lieu à cause de Rébecca, car elle est bonne." Il y avait beaucoup de temps là-bas ; Abimélec 481 s'approcha et vit Isaac jouer avec Rébecca, sa femme. Il l'appela et lui dit : As-tu une femme ? Pourquoi annoncez-vous que j'ai des sœurs ? (Genèse 26 : 7-9). Lorsque la vérité est révélée par ces signes, le juste ne nie plus, mais avoue et déclare la raison pour laquelle il a décidé d'appeler Rébecca sa sœur. « Discours, dit l’Écriture, que je ne meure pas à cause d’elle. » La peur de la mort m'a forcé à faire cela. Ou peut-être savait-il que son père s'était sauvé grâce à une telle invention - c'est pourquoi il a lui-même utilisé le même remède. Mais le roi, ayant encore dans sa mémoire vivante ce qu'il avait souffert sous son ancêtre (Abraham), lorsqu'il avait enlevé Sarah, comprit immédiatement et maintenant le châtiment qui le menaçait, et dit à Isaac : " Qu'as-tu fait cela 482 ? Depuis peu de temps, personne de ma génération n'était avec ta femme, et si tu avais attiré sur nous l'ignorance " (Genèse 26 : 10). Il dit, nous avons déjà été soumis à une telle tromperie sous votre père, et maintenant, si nous n'avions pas rapidement découvert (la tromperie), nous aurions pu subir la même chose, "et vous nous auriez amené l'ignorance". Ensuite, nous avons péché par ignorance ; et même maintenant, vous nous avez presque conduit au péché de l'ignorance. « Et Abimélec commanda à son peuple 483, en disant : Quiconque touchera cet homme ou 484 sa femme sera coupable de mort » (Gen. 26 : 11). Remarquez la providence de Dieu, remarquez ses soins ineffables ! Celui qui a dit à Isaac : n'allez pas en Égypte, mais installez-vous dans ce pays, et je serai avec vous, Il a arrangé tout cela et a placé les justes dans une telle sécurité. Voyez comment le roi veille à ce qu'Isaac vive en sécurité et soit libre de tout souci. Le roi menaçait, comme on dit, de mort quiconque le toucherait, lui ou sa femme. C’était cette peur – je veux dire, la peur de la mort – qui troublait l’âme des justes ; c'est pourquoi le Seigneur, qui aime les hommes, lui a éloigné cette peur, afin qu'il puisse déjà y vivre en toute sécurité. Et c'est ce qui est merveilleux et merveilleux : comment le Dieu Gardien et Sage, qui arrange tout selon sa volonté, ouvre la voie dans des lieux infranchissables, comment il affirme la sécurité de ses serviteurs à travers les circonstances mêmes qui leur sont apparemment contraires et hostiles. Pourquoi, dites-moi, ce roi prend-il tant de soin du juste, l'annonce-t-il à tous les habitants de la ville, le présente-t-il comme un homme glorieux et digne des plus grands soins ? Ainsi Nabuchodonosor (Dan. 3:28), après avoir jeté trois jeunes gens dans le four et ayant réellement reconnu la vertu de ces jeunes captifs, commença à les glorifier et à les exalter partout dans sa propre langue. C’est là que la grandeur de la puissance de Dieu est particulièrement révélée, puisqu’elle force leurs ennemis mêmes à prêcher au sujet des serviteurs de Dieu. Et celui qui, furieux, ordonna d'allumer le poêle, voyant que la vertu des jeunes, avec l'aide d'en haut, vainquit la puissance du feu, changea soudain d'avis et s'écria : « Serviteur du Dieu Très-Haut ! Regardez comme il les glorifie non seulement eux, mais aussi le Seigneur de tous. « Serviteur du Dieu Très-Haut », dit-il, « sortez » (Daniel 3 :93). Qu'est-ce qui t'est arrivé? N'est-ce pas vous qui les avez mis à mort ? N'est-ce pas vous qui avez ordonné que le four soit chauffé à ce point ? Oui, dit-il ; mais maintenant je vois des choses merveilleuses et merveilleuses. Cet élément, comme s'il oubliait son pouvoir, comme lié par une sorte de liens, leur montrait une telle soumission qu'il ne touchait même pas leurs cheveux. Et à partir de là, nous devons comprendre que cet événement est au-dessus des forces de la nature humaine, qu'une puissance ineffable et divine agit ici et exerce une si grande providence sur ces jeunes. Voyez-vous l'amour de Dieu pour l'humanité, comment Dieu, n'abandonnant pas ses serviteurs, bien qu'il ait permis de les jeter au four, mais voulant les glorifier encore plus et montrer sa toute-puissance, a adouci l'âme du bourreau et a fait preuve d'une si grande patience ? Bien sûr, ce ne serait pas si merveilleux s'Il ne permettait pas qu'ils soient jetés au four dès le début, car maintenant il est merveilleux et merveilleux qu'Il ne leur permette pas de souffrir quoi que ce soit de désagréable, même au milieu du feu. C'est ainsi que Dieu, quand Il le veut, magnifie encore plus ceux qui sont au milieu de graves désastres, et rend ceux qui souffrent plus forts que ceux qui leur font souffrir. Il en était de même pour les apôtres (Actes 4 :16). Ceux qui, les ayant capturés en leur pouvoir, les couvraient de menaces et, comme s'ils grinçaient des dents, se disaient : « Que ferons-nous de cet homme ? - ils les tenaient dans leurs mains, mais n'osaient rien faire. La vertu est si forte, la méchanceté est si impuissante ; Le premier gagne au milieu de la souffrance, et le dernier ne montre que sa propre impuissance dans ce qu’il fait. Sachant cela, bien-aimés, prenons soin de la vertu et fuyons le mal. De cette façon, nous recevrons l'aide d'en haut et obtiendrons des bénédictions futures dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, sont gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. ὁ Θεὸς selon Koislian. et Glasgow. sp. et contrairement à Lucian. et bien d'autres encore, etc., où selon Héb. t. – Κύριος – « Seigneur ». Zlat. : τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου avec l'omission des mots : καὶ τὰς ἐντολάς μου - « et mes commandements » selon certains. Esp. grecque. et ev. T. ; voir cependant plus loin, après quelques lignes, où ils lisent Zlat. les mots : « et mes commandements », mais les mots sont omis : καὶ νόμιμά μου – « et mes lois ». Mots : ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – « le roi de Guérar par la fenêtre » de Zlat. omis; de ces mots en Lucien. sp. Seul le mot Γεράρων – « Gerar » – n’est pas lisible. ἡμῖν – « à nous », généralement lu en grec. sp., selon Héb. t., à Zlat. omis. Παντὶ – « à tous », généralement lu en grec. sp. et ev. t., à Zlat. omis. ἣ au lieu de καὶ – « et » selon Cotton., Koisl., Dorothea, etc. ; chez Lucien. – Καὶ. Vous pourriez être intéressé par :