Беседа LI

“Hubo hambre en la tierra, excepto la hambre que hubo antes, en los tiempos de Abraham” (Génesis 26:1). 1. Nuevamente quiero ofrecerles una lección de lo que sigue a lo que dijimos la última vez. Y para mayor claridad debemos recordar, amor tuyo, dónde terminamos la palabra la última vez y dónde debemos comenzarla hoy. Tú mismo, entreteniéndote con muchas preocupaciones, quizás lo hayas olvidado. Pero es mi deber traerlo a vuestra memoria, para que a través de tal recordatorio os resulte más clara la palabra que hoy se pronunciará. Sabéis que la última vez, hablando de la piedad de Rebeca y luego viniendo a Esaú y Jacob, nos detuvimos en cómo Esaú le dio la primogenitura a Jacob, queriendo aprovechar su cocina y, por pasión por un determinado plato, se privó de la primacía. Y esto no se hizo simplemente, sino para que la predicción Divina realmente estuviera justificada: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1:2). Como Dios ya previó los acontecimientos futuros, predijo tanto la virtud de Jacob como la bajeza de espíritu de Esaú. ¿Qué significa primogenitura? Anteriormente el tiempo no me permitió contarle esto a tu amor; pero hoy es necesario explicártelo. La primogenitura era venerada en la antigüedad como el mayor honor; y la razón de tal respeto por él fue la siguiente circunstancia. Cuando Dios quiso liberar al pueblo de Israel de Egipto y liberarlos del tormento de Faraón, según la promesa dada al antepasado (Abraham), y el rey de Egipto resistió esto y quiso conservar al pueblo, entonces el Señor, después de varias plagas, trajo la última plaga (sobre Egipto), obligó a los egipcios, por así decirlo, a sacar al pueblo de Israel con sus propias manos. Es decir, Dios determinó destruir repentinamente a todos los primogénitos de Egipto, de modo que las lágrimas y los sollozos fueran visibles en cada casa. Los egipcios pensaron que la ejecución no terminaría ahí; pero esperaban que la muerte, al continuar, les sobrevendría a todos. Así, cuando todos los primogénitos de Egipto sufrieron repentinamente la muerte, y los israelitas, aprovechando la protección de arriba, quedaron ilesos, entonces Dios, y en este evento mostrando Su favor hacia ellos, ordenó que para la destrucción de los primogénitos de Egipto, los primogénitos de los judíos en adelante le fueran dedicados. Es por eso que la tribu de Leví fue separada para el servicio sacerdotal, y no solo los primogénitos de las personas estaban dedicados a Dios, sino también los primogénitos de los mudos y, en general, de todos. También era un mandamiento ofrecer un precio tanto por las personas como por los animales limpios. Es cierto que esta ley sobre los primogénitos se estableció posteriormente; pero ya antes, y desde el principio, se reconoció la ventaja de quienes eran los primeros en descubrir las mentiras de su madre. Entonces, este mismo honor que Esaú recibió de la naturaleza, él, por su intemperancia, lo pasó a su hermano. Así, uno perdía lo que le había dado la naturaleza misma; y el otro adquirió para sí lo que no tenía por naturaleza. Y como esto le estaba predestinado desde arriba, Rebeca, dándole un nombre, lo llamó Jacob, que significa tropiezo, así como Esaú, después de las bendiciones dadas a Jacob por su padre, lloró y dijo: "Con justicia se llamó su nombre Jacob; porque ahora he tomado el segundo lugar, y he tomado el primer lugar, y ahora he recibido mi bendición" (Gén. 27:36). Observemos qué intuición tenían los antiguos, o mejor aún, cuán grande era la sabiduría de Dios, que la dispuso de tal manera que las esposas no simplemente, no casualmente, daban nombres a los que nacían de ellas, sino que incluían en el nombre del niño un presagio de lo que le había de suceder. Y rara vez encontrarás que los niños sean llamados con los mismos nombres que sus padres, o tal vez no encuentres esto en ninguna parte. Pero cuando el padre quiso ponerle un nombre al niño, le puso un apodo nuevo e inusual, para que a través de él pudiera presagiar algún acontecimiento futuro. La madre hizo lo mismo. Entonces Lamec, nombrando a su hijo, lo llamó Noé y añadió: “Éste nos dará descanso” (Gén. 5:29). Por lo tanto, al examinar cuidadosamente cada nombre, seguramente encontrará algún tipo de presagio, no como lo hacen ahora, dando nombres a los niños sin un propósito y como sucede, o solo con los nombres de sus padres. Para los antiguos, el objetivo siempre fue incluir un recordatorio constante de algo en los apodos de los niños. Pero veamos más adelante lo que, después del cambio en la primogenitura, nos dice el bienaventurado Moisés sobre el padre de Jacob y Esaú, cómo él, como Abraham, al comienzo del hambre, recibió gran cuidado de lo alto, tanto por su propia virtud como por la promesa que le fue dada al antepasado. “Ahora bien”, dice la Escritura, “hubo hambre en la tierra, excepto la hambre que hubo antes en los tiempos de Abraham” (Gén. 26:1). Para que no pienses que la Escritura está hablando de una hambruna anterior, explica: “excepto la hambruna que hubo en el tiempo” del antepasado, es decir, ahora, bajo Isaac, otra hambruna del mismo tipo cayó sobre la tierra como había sido bajo su padre. La escasez de las (necesidades) necesarias expuso a todos al mayor peligro y los obligó a trasladarse de sus países a aquellos lugares donde podían encontrar abundancia de las necesidades de la vida. Así, este justo, al ver el hambre, “se fue”, dice la Escritura, “a Abimelec... a Gerar”. Abraham vino aquí en otra ocasión, a su regreso de Egipto. Probablemente Isaac también vino aquí para ir de aquí a Egipto. Y que esto sea así, escuchen cómo dice la Escritura: “Dios se le apareció 479 y le dijo: no vayas a Egipto” (Gén. 26:2). No quiero, dice Dios, que emprendáis un viaje tan largo; pero quédate aquí. No dejaré que experimentes necesidad, pero cumpliré la promesa que le hice a tu padre; lo que le fue prometido se hará realidad en ti; recibirás el cumplimiento de las promesas que le fueron hechas. “No vayas a Egipto, sino habita en la tierra donde hay un río, y habita en esa tierra” (Génesis 26:2-3). Dios no dijo simplemente: “el pacto” que hice con tu padre, o la “promesa” que le hice; ¿pero qué? - “El juramento que hice”. Se lo aseguré con un juramento, dice, y debo cumplir y completar Mi juramento. ¿Ves el amor de Dios por la humanidad? Lo dice sin mirar su grandeza, sino condescendiendo ante nuestra debilidad. Así como las personas están más preocupadas por el cumplimiento de lo que no solo le han prometido a alguien, sino que lo han prometido con un juramento, así Dios, asegurando a los justos que lo que se le promete ciertamente se hará realidad, dice: sepan que lo que fue confirmado por Mi juramento debe cumplirse. ¿Qué es esto, dirá alguien? ¿Dios juró? ¿Y por qué podría jurar? Veis que esto lo dijo por condescendencia: llamó juramento a la afirmación de la promesa. “Y confirmaré”, dice, “el juramento que hice a Abraham tu padre”. Luego le explica tanto lo que prometió como lo que confirmó con un juramento. “Y multiplicaré vuestra descendencia”, dice, “como las estrellas del cielo” (Génesis 26:4). Lo mismo le dijo al antepasado: tu semilla será tan numerosa que será igual al número de estrellas y arena. “Y daré”, continúa, “a tu descendencia esta tierra, y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra”. Y cumpliré contigo las promesas hechas a Abraham, porque “Abraham tu padre escuchó mi voz y guardó... mis mandamientos, mis justificaciones y mis leyes” 480 (Gén. 26:5). Note la sabiduría de Dios, cómo despierta el espíritu del justo, lo anima y lo dirige a convertirse en imitador de su padre. Si, dice Dios, fue digno de tan gran promesa porque “escuchó mi voz”, y por su virtud pretendo cumplir esta promesa contigo, su hijo, entonces piensa qué favor gozarás de mí, de qué providencia serás digno, si eres celoso imitador de él y sigues su camino. Cualquiera que pueda recibir beneficio por la virtud de otro será mucho más digno del cuidado divino si él mismo es virtuoso. ¿Qué significa: “Habiendo obedecido Mi voz... y guardado Mis mandamientos, Mis mandamientos y Mis justicias?” Cuando le dije: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y vete a la tierra que yo te mostraré” (Gén. 12:1), entonces dejó todo lo que tenía en sus manos y se apresuró a algo desconocido, y no vaciló en espíritu, no vaciló, sino que con toda disposición, cumpliendo mi orden, escuchó mi voz. Entonces le prometí algo sobrenatural, cuando su edad ya no le daba esperanzas de ello, y ni él ni su madre tenían capacidad alguna para tener hijos; pero oyendo de Mí que su semilla se extendería tanto que llenaría toda la tierra, y entonces no se turbó por el pensamiento, sino que creyó. Y esto le fue contado por justicia, porque, habiendo creído en mi poder, confiando en mis promesas, llegó a estar por encima de la debilidad humana. Y después de tu nacimiento, cuando tu madre se indignó con Ismael, que nació de una esclava, y quiso expulsarlo de la casa con Agar, para que no tuviera nada en común contigo, el antepasado, aunque por su amor paternal le tenía algún cariño, pero habiendo oído de mí una orden de hacer lo que agrada a Sara, se olvidó del amor natural, expulsó a Ismael con la esclava, y en todo escuchó mi voz y guardó mis mandamientos. Finalmente, habiendo recibido de Mí la orden de sacrificar al hijo que le había sido dado en su vejez, tan querido para él, no experimentó lo que significaba la orden, no se turbó en espíritu, no informó de ello ni a su madre ni a los esclavos, y no os explicó lo que pensaba hacer; pero con espíritu valiente y con perfecta disposición se apresuró a cumplir mi mandato. Por lo tanto, habiendo coronado su intención, no permití que se realizara el hecho. Así, por la gran obediencia y observancia de Mis mandamientos mostrada por él en todo, te hago, nacido de él, heredero de las promesas que le has hecho. 3. Imita, pues, su obediencia y cree en mi palabra, para que recibas recompensas aún mayores, tanto por la virtud de tu padre como por la tuya propia; y no vayas a Egipto, sino quédate aquí. ¿Ves el amor de Dios por la humanidad, cómo Dios, a través del recordatorio de la virtud de su padre, fortaleció el espíritu de Isaac? “Ahora”, dice la Escritura, “Isaac habitaba en Gerareh”. Pero mire cómo está expuesto a casi los mismos peligros que experimentó su padre. Cuando se estableció en Gerar, "preguntó", dice la Escritura, "a los hombres acerca de Rebec su esposa, y dijo: "Soy una hermana" (Gén. 26:7). Temía que los habitantes, impresionados por la belleza de su esposa, lo mataran: "Pero no cuando maten... a los hombres de ese lugar por amor a Rebeca, ya que ella es de buen corazón. Hubo mucho tiempo allí; Abimelec 481 se acercó y vio a Isaac jugando con Rebeca su esposa, y lo llamó y le dijo: ¿Tienes esposa? ¿Por qué anuncias que tengo hermanas? (Génesis 26:7-9). Cuando la verdad es revelada por estos signos, el justo ya no niega, sino que confiesa y declara la razón por la que decidió llamar a Rebeca su hermana. “Habla”, dice la Escritura, “no me dejes morir por ella”. El miedo a la muerte me obligó a hacer esto. O tal vez sabía que su padre se había salvado con tal invento, por eso él mismo utilizó el mismo remedio. Pero el rey, teniendo todavía en su memoria viva lo que sufrió bajo su antepasado (Abraham), cuando raptó a Sara, comprendió inmediatamente el castigo que lo amenazaba, y dijo a Isaac: "¿Qué has hecho esto? 482 Por poco tiempo nadie de mi generación estuvo con tu mujer, y si nos hubieras traído ignorancia" (Gén. 26:10). Él dice que ya estábamos sujetos a tal engaño bajo tu padre, y ahora, si no hubiéramos descubierto pronto (el engaño), podríamos haber sufrido lo mismo, "y tú nos habrías traído la ignorancia". Entonces pecamos por ignorancia; e incluso ahora casi nos llevas al pecado de la ignorancia. “Y Abimelec mandó a su pueblo 483, diciendo: Cualquiera que toque a este hombre o 484 a su mujer, será reo de muerte” (Gén. 26:11). ¡Observen la providencia de Dios, observen su cuidado inefable! El que le dijo a Isaac: no vayas a Egipto, sino establecete en esta tierra, y yo estaré contigo, Él dispuso todo esto y puso a los justos en tal seguridad. ¿Ves el amor de Dios por la humanidad, cómo Dios, sin abandonar a sus siervos, aunque permitió que los arrojaran al horno, pero queriendo glorificarlos aún más y mostrar su omnipotencia, ablandó el alma del verdugo y mostró tanta paciencia? Por supuesto, no sería tan maravilloso si no permitiera que los echaran al horno desde el principio, como ahora es maravilloso y maravilloso que no les permitiera sufrir nada desagradable ni siquiera en medio del fuego. Así es como Dios, cuando quiere, magnifica aún más a quienes están en medio de graves desastres, y hace más fuertes a quienes sufren que a quienes les causan sufrimiento. Así fue con los apóstoles (Hechos 4:16). Aquellos que, habiéndolos capturado en su poder, los colmaron de amenazas y, como si les rechinaran los dientes, se decían unos a otros: "¿Qué le haremos a este hombre?" – los sostuvieron en sus manos, pero no se atrevieron a hacer nada. Tan fuerte es la virtud y tan impotente la malicia; El primero vence en medio del sufrimiento, y el último sólo muestra su propia impotencia en lo que hace. Sabiendo esto, amados, cuidemos mucho la virtud y huyamos del mal. De esta manera recibiremos ayuda de lo alto, y alcanzaremos bendiciones futuras, de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. ὁ Θεὸς según Koislian. y Glasgow. sp. y contrario a Lucian. y muchos más etc., donde según Heb. t. – Κύριος – “Señor”. Zlat.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου con la omisión de las palabras: καὶ τὰς ἐντολάς μου - “y mis mandamientos” según algunos. sp griego. y ev. T.; Véase, sin embargo, más adelante, después de unas pocas líneas, donde leyeron de Zlat. las palabras: “y mis mandamientos”, pero se omiten las palabras: καὶ νόμιμά μου – “y mis leyes”. Palabras: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – “el rey de Gerar a través de la ventana” de Zlat. omitido; De estas palabras de Luciano. sp. Sólo la palabra Γεράρων – “Gerar” – no es legible. ἡμῖν – “a nosotros”, generalmente leído en griego. sp., según el heb. t., en Zlat. omitido. Παντὶ – “a todos”, generalmente leído en griego. sp. y ev. t., en Zlat. omitido. ἣ en lugar de καὶ – “y” según Cotton., Koisl., Dorothea, etc.; en Luciano. – Καὶ. Quizás te interese: