Беседа LI

«Εγινε πείνα στη γη, εκτός από την πείνα που ήταν πριν την εποχή του Αβραάμ» (Γέν. 26:1). 1. Και πάλι θέλω να σας προσφέρω ένα μάθημα από όσα ακολουθούν μετά από όσα είπαμε την προηγούμενη φορά. Και για μεγαλύτερη σαφήνεια, πρέπει να θυμόμαστε, αγάπη σας, πού τελειώσαμε τη λέξη την προηγούμενη φορά και πού πρέπει να την ξεκινήσουμε σήμερα. Εσύ ο ίδιος, διασκεδάζοντας τον εαυτό σου με πολλές ανησυχίες, μπορεί να το έχεις ξεχάσει αυτό. Αλλά είναι καθήκον μου να το φέρω στη μνήμη σας, ώστε μέσα από μια τέτοια υπενθύμιση να σας γίνει πιο ξεκάθαρος ο λόγος που θα ειπωθεί σήμερα. Ξέρετε ότι την τελευταία φορά, μιλώντας για την ευσέβεια της Ρεβέκκας και μετά ερχόμενοι στον Ησαύ και τον Ιακώβ, σταματήσαμε στο πώς ο Ησαύ έδωσε το πρωτόγονο δικαίωμα στον Ιακώβ, θέλοντας να εκμεταλλευτεί τη μαγειρική του και, από πάθος για ένα συγκεκριμένο πιάτο, στέρησε την πρωτοκαθεδρία. Και αυτό δεν έγινε απλά, αλλά για να δικαιωθεί πραγματικά η Θεία πρόβλεψη: «Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μίσησα τον Ησαύ» (Μαλ. 1:2). Εφόσον ο Θεός προέβλεψε ήδη μελλοντικά γεγονότα, προέβλεψε τόσο την αρετή του Ιακώβ όσο και την ευτέλεια του πνεύματος στον Ησαύ. Τι σημαίνει γενέθλιο δικαίωμα; Προηγουμένως, ο χρόνος δεν μου επέτρεπε να πω την αγάπη σας για αυτό. αλλά σήμερα είναι απαραίτητο να σας το εξηγήσω. Το Primogeniture ήταν σεβαστό στην αρχαιότητα ως η μεγαλύτερη τιμή. και ο λόγος για τέτοιο σεβασμό προς αυτόν ήταν η εξής περίσταση. Όταν ο Θεός θέλησε να ελευθερώσει τον λαό του Ισραήλ από την Αίγυπτο και να τον ελευθερώσει από το μαρτύριο του Φαραώ, σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον πρόγονο (Αβραάμ), και ο βασιλιάς της Αιγύπτου αντιστάθηκε σε αυτό και ήθελε να κρατήσει τον λαό, τότε ο Κύριος, μετά από διάφορες πληγές, έφερε την τελευταία πληγή (στην Αίγυπτο), ανάγκασε τους Αιγύπτιους, ας πούμε, να βγάλουν τον λαό του Ισραήλ με τα χέρια τους. Δηλαδή, ο Θεός αποφάσισε να καταστρέψει ξαφνικά όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου, ώστε να φαίνονται δάκρυα και λυγμοί σε κάθε σπίτι. Οι Αιγύπτιοι νόμιζαν ότι η εκτέλεση δεν θα τελείωνε εκεί. αλλά περίμεναν ότι ο θάνατος, συνεχίζοντας να πηγαίνει, θα έπληττε όλους. Έτσι, όταν όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου υπέστησαν ξαφνικά θάνατο και οι Ισραηλίτες, εκμεταλλευόμενοι την άνωθεν προστασία, έμειναν αλώβητοι, τότε ο Θεός, και σε αυτό το γεγονός δείχνοντας την εύνοιά Του προς αυτούς, διέταξε για την καταστροφή του πρωτότοκου της Αιγύπτου, το πρωτότοκο των Ιουδαίων να αφιερωθεί στο εξής σε Αυτόν. Γι' αυτό η φυλή του Λευί διαχωρίστηκε για ιερατική υπηρεσία, και όχι μόνο τα πρωτότοκα των ανθρώπων αφιερώθηκαν στον Θεό, αλλά και τα πρωτότοκα των βουβών, και γενικά - των πάντων. Ήταν επίσης εντολή να προσφέρουμε μια τιμή τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τα καθαρά ζώα. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο νόμος σχετικά με το πρωτότοκο θεσπίστηκε στη συνέχεια. αλλά ήδη πριν, και στην αρχή, αναγνωρίστηκε το πλεονέκτημα όσων ήταν οι πρώτοι που άνοιξαν τα ψέματα της μητέρας τους. Αυτήν ακριβώς την τιμή λοιπόν που έλαβε ο Ησαύ από τη φύση, με την ασυγκράτησή του την μετέδωσε στον αδελφό του. Έτσι, κάποιος έχασε αυτό που του είχε δοθεί από την ίδια τη φύση. και ο άλλος απέκτησε για τον εαυτό του όσα δεν είχε από τη φύση του. Και επειδή αυτό ήταν προορισμένο για αυτόν από πάνω, η Ρεβέκκα, δίνοντάς του ένα όνομα, τον ονόμασε Ιακώβ, που σημαίνει σκοντάφτισμα, όπως ο Ησαύ, μετά τις ευλογίες που έδωσε ο πατέρας του στον Ιακώβ, έκλαψε και είπε: «Δίκαια το όνομά του ονομάστηκε Ιακώβ· τώρα έχω πάρει δεύτερη θέση και πήρα την πρώτη θέση και τώρα πήρα την ευλογία μου (3G:6.2). Προσέξτε τι διορατικότητα είχαν οι αρχαίοι, ή καλύτερα, πόσο μεγάλη ήταν η σοφία του Θεού, η οποία την τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε οι σύζυγοι να μην έδιναν απλά, όχι όπως συμβαίνει, ονόματα σε όσους γεννήθηκαν από αυτές, αλλά περιέλαβαν στο όνομα του παιδιού μια προεπισκόπηση του τι επρόκειτο να του συμβεί. Και σπάνια βρίσκετε ότι τα παιδιά αποκαλούνται με τα ίδια ονόματα με τους γονείς τους, ή ίσως δεν θα το βρείτε πουθενά. Όταν όμως ο πατέρας σκόπευε να ονομάσει το παιδί, του έδωσε κάποιο ασυνήθιστο, νέο παρατσούκλι, ώστε μέσω αυτού να μπορεί να προμηνύει κάποιο μελλοντικό γεγονός. Το ίδιο έκανε και η μητέρα. Ο Λάμεχ λοιπόν, ονομάζοντας τον γιο του, τον αποκάλεσε Νώε και πρόσθεσε: «Αυτός θα μας αναπαύσει» (Γέν. 5:29). Έτσι, εξετάζοντας προσεκτικά κάθε όνομα, σίγουρα θα βρείτε κάποιο είδος οιωνού σε αυτό - όχι όπως κάνουν τώρα, δίνοντας ονόματα στα παιδιά χωρίς σκοπό και όπως συμβαίνει, ή μόνο με τα ονόματα των γονιών τους. Για τους αρχαίους, ο στόχος ήταν πάντα να συμπεριλάβουν μια συνεχή υπενθύμιση για κάτι στα παρατσούκλια των παιδιών. Ας δούμε όμως περαιτέρω τι, μετά την αλλαγή των πρωτογενών δικαιωμάτων, μας λέει ο μακάριος Μωυσής για τον πατέρα του Ιακώβ και του Ησαύ, πώς, όπως ο Αβραάμ, στην αρχή της πείνας, δόθηκε μεγάλη προσοχή από ψηλά, τόσο για τη δική του αρετή, όσο και για την υπόσχεση που δόθηκε στον πρόγονο. «Τώρα», λέει η Γραφή, «έγινε πείνα στη γη, εκτός από την πείνα που ήταν πριν την εποχή του Αβραάμ» (Γέν. 26:1). Για να μην νομίζετε ότι η Γραφή μιλάει για προηγούμενο λιμό, εξηγεί: «εκτός από την πείνα που ήταν τον καιρό» του προπάτορα - δηλ. Τώρα, υπό τον Ισαάκ, μια άλλη πείνα του ίδιου είδους έπληξε τη γη όπως ήταν υπό τον πατέρα του. Η έλλειψη των απαραίτητων (ανάγκων) εξέθεσε τους πάντες στον μεγαλύτερο κίνδυνο και τους ανάγκασε να μετακομίσουν από τις χώρες τους σε εκείνα τα μέρη όπου μπορούσαν να βρουν αφθονία στις ανάγκες της ζωής. Έτσι, αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, βλέποντας την πείνα, «έφυγε», λέει η Γραφή, «στον Αβιμέλεχ... στον Γεράρ». Ο Αβραάμ ήρθε εδώ μια άλλη φορά, κατά την επιστροφή του από την Αίγυπτο. Μάλλον ήρθε και ο Ισαάκ εδώ για να πάει από εδώ στην Αίγυπτο. Και ότι είναι έτσι, ακούστε πώς λέει η Γραφή: «Ο Θεός εμφανίστηκε σ' αυτόν 479 και είπε: μην πας στην Αίγυπτο» (Γέν. 26:2). Δεν θέλω, λέει ο Θεός, να πάτε σε ένα τόσο μακρύ ταξίδι. αλλά μείνε εδώ. Δεν θα σε αφήσω να βιώσεις την ανάγκη, αλλά θα εκπληρώσω την υπόσχεση που έδωσα στον πατέρα σου. αυτό που του υποσχέθηκε θα γίνει πραγματικότητα πάνω σου. θα λάβεις την εκπλήρωση των υποσχέσεων που του δόθηκαν. «Μην πηγαίνετε στην Αίγυπτο, αλλά κατοικείτε στη χώρα όπου υπάρχει ποτάμι, και κατοικείτε σε αυτήν τη γη» (Γέν. 26:2-3). 2. Αλλά για να μη νομίζει ο δίκαιος ότι του δίνει τέτοια εντολή ο Θεός, δεν τον αφήνει να πάει στην Αίγυπτο, γιατί θέλει να τον υποβάλει στη δοκιμασία της πείνας, του λέει ο Θεός: μη ντρέπεσαι, μην ανησυχείς, αλλά μείνε εδώ: «Γιατί θα είμαι μαζί σου». Έχοντας τον Δωρητή όλων των ευλογιών κοντά σας, μην ανησυχείτε για τίποτα. Εγώ, ο Κύριος όλων, θα είμαι μαζί σου, και όχι μόνο θα είμαι, αλλά θα σε «ευλογήσω», δηλαδή θα σε κάνω διάσημο και θα σου δώσω την ευλογία Μου. Είναι δυνατόν να είσαι πιο ευλογημένος από αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο, που έλαβε μια τέτοια υπόσχεση από τον Θεό: «Θα είμαι μαζί σου και θα σε ευλογήσω»; Αυτό είναι που θα σας κάνει πιο ευτυχισμένους. Αυτό είναι που θα σας βοηθήσει να ζήσετε σε μεγάλη αφθονία. Αυτή είναι η μεγαλύτερη δόξα για σένα, ένας ανείπωτος θρίαμβος, ένα οχυρό, η κορυφή των ευλογιών, δηλαδή ότι «θα είμαι μαζί σου και θα σε ευλογήσω». Πώς μπορώ να σε ευλογήσω; «Σε σένα… και στο σπέρμα σου θα δώσω αυτή τη γη». Θεωρείς τον εαυτό σου περιπλανώμενο και ξένος μέσα σε αυτά τα όρια. να ξέρεις ότι όλη αυτή η γη θα δοθεί σε σένα και στους σπόρους σου. Και για να είσαι σίγουρος γι' αυτό, να ξέρεις ότι τον ίδιο όρκο που ορκίστηκα στον Αβραάμ πατέρα σου, θα κάνω και μαζί σου. Προσέξτε τη συγκατάβαση του Θεού. Ο Θεός δεν είπε απλώς: «τη διαθήκη» που έκανα με τον πατέρα σου ή την «υπόσχεση» που του έδωσα. αλλά τι; - «Ο όρκος στον οποίο ορκίστηκα». Τον διαβεβαίωσα με όρκο, λέει, και πρέπει να εκπληρώσω και να ολοκληρώσω τον όρκο Μου. Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Το λέει αυτό όχι κοιτώντας το μεγαλείο Του, αλλά συγκαταβαίνοντας την αδυναμία μας. Ακριβώς όπως οι άνθρωποι ανησυχούν περισσότερο για την εκπλήρωση όσων δεν έχουν απλώς υποσχεθεί σε κάποιον, αλλά υποσχέθηκαν με όρκο, έτσι και ο Θεός, διαβεβαιώνοντας τον δίκαιο ότι αυτό που του έχει υποσχεθεί σίγουρα θα πραγματοποιηθεί, λέει: να ξέρετε ότι αυτό που επιβεβαιώθηκε από τον όρκο Μου πρέπει να εκπληρωθεί. Τι είναι αυτό, θα πει κάποιος; Ορκίστηκε ο Θεός; Και σε τι θα μπορούσε να ορκιστεί; Βλέπετε ότι αυτό ειπώθηκε από συγκατάβαση: Ονόμασε όρκο την βεβαίωση της υπόσχεσης. «Και θα εδραιώσω», λέει, «τον όρκο μου, που ορκίστηκα στον Αβραάμ τον πατέρα σου». Μετά του εξηγεί και τι υποσχέθηκε και τι επιβεβαίωσε με όρκο. «Και θα πληθύνω», λέει, «το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού» (Γέν. 26:4). Το ίδιο είπε και στον πρόγονο: ο σπόρος σου θα είναι τόσο πολυάριθμος που θα γίνει ίσος με τον αριθμό των αστεριών και της άμμου. «Και θα δώσω», συνεχίζει, «στο σπέρμα σου αυτή τη γη, και μέσω του σπόρου σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης». Και θα εκπληρώσω σε σένα τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ, γιατί «ο πατέρας σου Αβραάμ άκουσε τη φωνή Μου και τήρησε... τις εντολές μου, και τις δικαιολογίες μου και τους νόμους μου» 480 (Γέν. 26:5). Παρατηρήστε τη σοφία του Θεού, πώς αφυπνίζει το πνεύμα του δικαίου, τον ενθαρρύνει και τον κατευθύνει να γίνει μιμητής του πατέρα του. Αν, λέει ο Θεός, ήταν άξιος μιας τόσο μεγάλης υπόσχεσης επειδή «άκουσε τη φωνή Μου», και λόγω της αρετής του σκοπεύω να εκπληρώσω αυτή την υπόσχεση σε σένα, τον γιο του, τότε σκέψου τι είδους χάρη θα απολαύσεις από Μένα, ποια πρόνοια θα είσαι άξιος, αν είσαι ζηλωτής μιμητής του και ακολουθήσεις το δρόμο του. Όποιος μπορεί να λάβει όφελος για την αρετή του άλλου θα είναι πολύ πιο άξιος της θείας φροντίδας, αν ο ίδιος είναι ενάρετος. Τι σημαίνει: «Έχοντας υπακούσει στη φωνή μου... και τηρούσα τις εντολές Μου, τις εντολές Μου και τις δικαιοσύνη Μου;» Όταν του είπα: «Βγες από τη γη σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω» (Γεν. 12:1), τότε άφησε ό,τι είχε στα χέρια του και όρμησε σε κάτι άγνωστο, και δεν αμφιταλαντεύτηκε, δεν δίστασε, αλλά με κάθε ετοιμότητα, εκπληρώνοντας τη φωνή Μου, άκουσε τη φωνή Μου. Τότε, του υποσχέθηκα κάτι υπερφυσικό, όταν η ηλικία του δεν του έδινε πλέον ελπίδες γι' αυτό, και ούτε ο ίδιος ούτε η μητέρα σου είχαν την ικανότητα να κάνουν παιδιά. αλλά ακούγοντας από Εμένα ότι ο σπόρος του θα εξαπλωθεί τόσο πολύ που θα γέμιζε ολόκληρη τη γη, και τότε δεν ενοχλήθηκε από τη σκέψη, αλλά πίστεψε. Και αυτό του πιστώθηκε ως δικαιοσύνη, γιατί, έχοντας πιστέψει στη δύναμή Μου, έχοντας εμπιστοσύνη στις υποσχέσεις Μου, έγινε πάνω από την ανθρώπινη αδυναμία. Και μετά τη γέννησή σου, όταν η μητέρα σου αγανάκτησε με τον Ισμαήλ, που γεννήθηκε από σκλάβο, και ήθελε να τον διώξει από το σπίτι με την Άγαρ, για να μην έχει τίποτα κοινό μαζί σου, ο προπάτορας, αν και από τη γονική του αγάπη τον έτρεφε κάποια αγάπη, αλλά αφού άκουσε από εμένα την εντολή να κάνει ό,τι ευχαριστεί τη Σάρα, ξέχασε τα πάντα. φωνή, και τήρησε τις εντολές Μου. Τέλος, έχοντας λάβει την εντολή από Εμένα να θυσιάσει τον γιο του που του δόθηκε στα βαθιά του γεράματα, τόσο αγαπητός του, δεν γνώρισε τι σήμαινε η εντολή, δεν ταράχτηκε στο πνεύμα, δεν ενημέρωσε ούτε τη μητέρα σου ούτε τους δούλους γι' αυτό και δεν σου εξήγησε τι σκόπευε να κάνει. αλλά με θαρραλέο πνεύμα και με τέλεια ετοιμότητα έσπευσε να εκπληρώσει την εντολή Μου. Επομένως, έχοντας στεφανώσει την πρόθεσή του, δεν επέτρεψα να γίνει η ίδια η πράξη. Γι' αυτό, για τη μεγάλη υπακοή και τήρηση των εντολών Μου που έδειξε σε όλα, σε κάνω, γεννημένο από αυτόν, κληρονόμο των υποσχέσεων που του δόθηκαν. 3. Λοιπόν, μιμηθείτε την υπακοή του και πιστέψτε τον λόγο Μου, ώστε να λάβετε ακόμη μεγαλύτερες ανταμοιβές τόσο για την αρετή του πατέρα σας όσο και για τη δική σας υπακοή. και μην πας στην Αίγυπτο, αλλά μείνε εδώ. Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πώς ο Θεός, μέσω μιας υπενθύμισης της αρετής του πατέρα του, ενίσχυσε το πνεύμα του Ισαάκ; «Τώρα», λέει η Γραφή, «ο Ισαάκ κατοικούσε στη Γεράρε». Κοιτάξτε όμως πώς εκτίθεται στους ίδιους σχεδόν κινδύνους που βίωσε ο πατέρας του. Όταν εγκαταστάθηκε στο Γεράρ, «ρώτησε», λέει η Γραφή, «άντρες για τη Ρεβέκκα, τη γυναίκα του, και είπε: «Είμαι αδερφή» (Γέν. 26:7). Υπήρχε πολύς χρόνος εκεί. Ο Αβιμέλεχ 481 πλησίασε και είδε τον Ισαάκ να παίζει με τη Ρεβέκκα τη γυναίκα του, και τον φώναξε και του είπε: Έχεις γυναίκα; Γιατί διαφημίζεις ότι έχω αδερφές;» (Γεν.26:7-9). Όταν η αλήθεια αποκαλύπτεται από αυτά τα σημάδια, ο δίκαιος δεν αρνείται πλέον, αλλά ομολογεί και δηλώνει τον λόγο για τον οποίο αποφάσισε να αποκαλέσει τη Ρεβέκκα αδελφή του. «Λόγος», λέει η Γραφή, «ας μην πεθάνω για χάρη της». Ο φόβος του θανάτου με ανάγκασε να το κάνω αυτό. Ή ίσως ήξερε ότι ο πατέρας του είχε σωθεί με μια τέτοια εφεύρεση - γι 'αυτό και ο ίδιος χρησιμοποίησε το ίδιο φάρμακο. Αλλά ο βασιλιάς, έχοντας ακόμα στη μνήμη του τι υπέφερε από τον πρόγονό του (Αβραάμ), όταν απήγαγε τη Σάρρα, κατάλαβε αμέσως και τώρα την τιμωρία που τον απειλούσε, και είπε στον Ισαάκ: «Τι έκανες αυτό το 482; Για λίγο κανένας από τη γενιά μου δεν ήταν με τη γυναίκα σου, και αν μας είχες φέρει την άγνοια» (26:10). Λέει, είχαμε ήδη υποβληθεί σε τέτοια απάτη υπό τον πατέρα σου, και τώρα, αν δεν είχαμε ανακαλύψει σύντομα (την εξαπάτηση), θα μπορούσαμε να υποστούμε το ίδιο πράγμα, «και θα μας είχες φέρει άγνοια». Τότε αμαρτήσαμε λόγω άγνοιας. και ακόμη και τώρα παραλίγο να μας οδηγήσεις στο αμάρτημα της άγνοιας. «Και ο Αβιμέλεχ διέταξε το λαό του 483, λέγοντας: Όποιος αγγίξει αυτόν τον άνδρα ή τη γυναίκα του, θα είναι ένοχος θανάτου» (Γέν. 26:11). Προσέξτε την πρόνοια του Θεού, προσέξτε την άφατη φροντίδα του! Αυτός που είπε στον Ισαάκ: μην πας στην Αίγυπτο, αλλά εγκαταστάσου σε αυτή τη γη, και θα είμαι μαζί σου, τα κανόνισε όλα αυτά και έβαλε τους δίκαιους σε τέτοια ασφάλεια. Δείτε πώς φροντίζει ο βασιλιάς να ζει ο Ισαάκ με ασφάλεια και να είναι απαλλαγμένος από κάθε έγνοια. Ο βασιλιάς απείλησε, όπως λέγεται, με θάνατο όποιον τον άγγιζε ή τη γυναίκα του. Αυτός ο φόβος - εννοώ, ο φόβος του θανάτου - ήταν που προβλημάτισε την ψυχή των δικαίων. Επομένως, ο Κύριος, που αγαπά την ανθρωπότητα, του αφαίρεσε αυτόν τον φόβο, ώστε να μπορεί ήδη να ζήσει εκεί με απόλυτη ασφάλεια. Και αυτό είναι το υπέροχο και θαυμάσιο: πώς ο Φύλακας και Σοφός Θεός, που τακτοποιεί τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του, ανοίγει το δρόμο σε αδιάβατους τόπους, πώς επιβεβαιώνει την ασφάλεια των δούλων Του μέσα από τις ίδιες τις συνθήκες που είναι φαινομενικά αντίθετες και εχθρικές προς αυτούς. Γιατί, πες μου, αυτός ο βασιλιάς φροντίζει τόσο πολύ τον δίκαιο άνθρωπο, τον ανακοινώνει σε όλους που ζουν στην πόλη, τον παρουσιάζει ως έναν ένδοξο άνθρωπο και άξιο της μεγαλύτερης φροντίδας; Έτσι ο Ναβουχοδονόσορ (Δαν. 3:28), έχοντας ρίξει τρεις νέους στο φούρνο και έχοντας πράγματι αναγνωρίσει την αρετή αυτών των αιχμάλωτων νέων, άρχισε να τους δοξάζει και να τους εξυμνεί παντού στη γλώσσα του. Εδώ αποκαλύπτεται ιδιαίτερα το μεγαλείο της δύναμης του Θεού, ότι αναγκάζει τους ίδιους τους εχθρούς τους να κηρύξουν για τους δούλους του Θεού. Και εκείνος που έξαλλη διέταξε να ανάψουν τη σόμπα, όταν είδε ότι η αρετή των νέων, με τη βοήθεια από ψηλά, νίκησε τη δύναμη της φωτιάς, ξαφνικά άλλαξε τις σκέψεις του και αναφώνησε: «Δούλε του Υψίστου Θεού!» Δείτε πώς δοξάζει όχι μόνο αυτούς, αλλά και τον Κύριο όλων. «Δούλε του υψίστου Θεού», λέει, «βγες έξω» (Δαν. 3:93). Τι έπαθες; Δεν ήσουν εσύ που τους σκότωσες; Δεν ήσουν εσύ που διέταξες να θερμανθεί ο φούρνος σε τέτοιο βαθμό; Ναι, λέει? αλλά τώρα βλέπω θαυμαστά και υπέροχα πράγματα. Αυτό το στοιχείο, σαν να ξεχνούσε τη δύναμή του, σαν να ήταν δεμένο από κάποιου είδους δεσμούς, τους έδειχνε τέτοια υποταγή που δεν άγγιζε ούτε τα μαλλιά τους. Και από εδώ πρέπει να καταλάβουμε ότι αυτό το γεγονός είναι πάνω από τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, ότι κάποια άφατη και Θεϊκή δύναμη ενεργεί εδώ και ασκεί τόσο μεγάλη πρόνοια σε αυτούς τους νέους. Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πώς ο Θεός, που δεν εγκατέλειψε τους δούλους Του, αν και επέτρεψε να τους ρίξουν στο φούρνο, αλλά θέλοντας να τους δοξάσει ακόμη περισσότερο και να δείξει την παντοδυναμία Του, μαλάκωσε την ψυχή του βασανιστή και έδειξε τόσο μεγάλη υπομονή; Φυσικά, δεν θα ήταν τόσο υπέροχο αν δεν επέτρεπε να τα πετάξουν στον φούρνο από την αρχή, καθώς τώρα είναι υπέροχο και υπέροχο που δεν τους άφησε να υποστούν τίποτα δυσάρεστο ούτε στη μέση της φωτιάς. Έτσι ο Θεός, όταν θέλει, μεγεθύνει ακόμη περισσότερο αυτούς που βρίσκονται εν μέσω σοβαρών καταστροφών και κάνει αυτούς που υποφέρουν πιο δυνατούς από αυτούς που τους προκαλούν. Έτσι έγινε και με τους αποστόλους (Πράξεις 4:16). Αυτοί που, αφού τους αιχμαλώτισαν στην εξουσία τους, τους έβρεξαν με απειλές και, σαν να τους έτριζαν τα δόντια τους, έλεγαν μεταξύ τους: «Τι θα κάνουμε σε αυτόν τον άνθρωπο;» - τα κρατούσαν στα χέρια τους, αλλά δεν τολμούσαν να κάνουν τίποτα. Τόσο δυνατή είναι η αρετή και τόσο ανίσχυρη η κακία. Ο πρώτος κερδίζει μέσα στα βάσανα, και ο τελευταίος δείχνει μόνο τη δική του αδυναμία σε αυτό που κάνει. Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας φροντίσουμε κάθε αρετή και ας φύγουμε από το κακό. Έτσι θα λάβουμε βοήθεια άνωθεν και θα επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. ὁ Θεὸς κατά Koislian. και Γλασκώβη. sp. και αντίθετα με τον Λουκιανό. και πολλά άλλα κ.λπ., όπου κατά Εβρ. t. – Κύριος – “Κύριε”. Ζλατ.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου με την παράλειψη των λέξεων: καὶ τὰς ἐντολάς μου - «και οι εντολές μου» κατά ορισμένους. Ελληνική sp. και ευ. Τ.; δείτε, ωστόσο, περαιτέρω, μετά από μερικές γραμμές, όπου διάβασαν από τον Zlat. οι λέξεις: «και οι εντολές μου», αλλά οι λέξεις παραλείπονται: καὶ νόμιμά μου – «και οι νόμοι μου». Λόγια: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – “the king of Gerar through the window” from Zlat. παραλειφθηκε? από αυτά τα λόγια στον Λουκιανό. sp. Μόνο η λέξη Γεράρων – “Gerar” – δεν διαβάζεται. ἡμῖν – «σε εμάς», συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp., κατά Εβρ. τ., στο Zlat. παραλείπεται. Παντὶ – «προς όλους», συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp. και ευ. τ., στο Zlat. παραλείπεται. ἣ αντί καὶ – «και» κατά Cotton., Koisl., Dorothea, κ.λπ.; στον Λουκιανό. – Καὶ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: