Беседа LI

1. Znovu vám chci nabídnout lekci z toho, co následuje po tom, co jsme řekli minule. A pro větší jasnost si musíme pamatovat, lásko, kde jsme minule skončili slovo a kde bychom ho měli dnes začít. Možná jste na to zapomněli vy sami, kteří se bavíte mnoha starostmi. Ale je mou povinností vám to připomenout, aby vám skrze takovou připomínku bylo jasnější slovo, které dnes zazní. Víte, že minule, když jsme vyprávěli o zbožnosti Rebeky a pak jsme přišli k Ezauovi a Jákobovi, zastavili jsme se u toho, jak Ezau dal Jákobovi prvorozenství, chtěl využít jeho vaření a z vášně pro určité jídlo se připravil o prvenství. A to nebylo učiněno jednoduše, ale proto, aby byla Boží předpověď skutečně oprávněná: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal 1:2). Protože Bůh již předvídal budoucí události, předpověděl u Ezaua jak Jákobovu ctnost, tak nízkost ducha. Co znamená prvorozenství? Dříve mi čas nedovolil, abych o tom tvé lásce řekl; ale dnes je nutné vám to vysvětlit. Prvorozenství bylo ve starověku ctěno jako největší čest; a důvodem takové úcty k němu byla následující okolnost. Když chtěl Bůh podle zaslíbení daného praotci (Abrahamovi) osvobodit izraelský lid z Egypta a vysvobodit je z faraonových muk, a egyptský král se tomu bránil a chtěl si lid ponechat, pak Hospodin po různých ranách přivedl poslední ránu (na Egypt), donutil Egypťany, abych tak řekl, aby vyvedli Izraelský lid vlastníma rukama. Bůh se totiž rozhodl náhle zničit všechny prvorozené v Egyptě, takže v každém domě byly vidět slzy a vzlyky. Egypťané si mysleli, že tím poprava nekončí; ale očekávali, že smrt, která bude pokračovat, postihne každého. Když tedy všichni prvorození v Egyptě náhle zemřeli a Izraelité, kteří využili ochrany shůry, zůstali nezraněni, pak Bůh, a v tomto případě jim projevil svou přízeň, přikázal, aby mu za zničení prvorozeného Egypta byli od nynějška zasvěceni prvorození Židé. Proto byl kmen Levi oddělen pro kněžskou službu a Bohu byli zasvěceni nejen prvorození lidí, ale také prvorození němí a vůbec - všeho. Bylo to také přikázání nabídnout cenu za lidi i za čistá zvířata. Pravda, tento zákon o prvorozených byl ustanoven později; ale již dříve a na samém začátku byla uznána výhoda těch, kteří jako první otevřeli lži své matky. Právě tuto čest, které se Ezauovi dostalo od přírody, svou nestřídmostí předal svému bratrovi. Tak člověk ztratil to, co mu bylo dáno samotnou přírodou; a druhý získal pro sebe to, co neměl od přírody. A protože mu to bylo shůry předurčeno, Rebeka mu dala jméno a nazvala ho Jákob, což znamená klopýtnutí, stejně jako Ezau po požehnáních, které Jákobovi udělil jeho otec, plakal a řekl: „Správně se jmenoval Jákob; já jsem nyní zaujal druhé místo a zaujal své první místo a nyní jsem přijal své požehnání“ (Gn. 27). Všimněte si, jaký vhled měli staří lidé, nebo ještě lépe, jak velká byla Boží moudrost, která to zařídila tak, že manželky nejen, jak se to stává, dávali jména těm, kteří se z nich narodili, ale zahrnuli do jména dítěte předzvěst toho, co se s ním mělo stát. A málokdy zjistíte, že se děti nazývají stejnými jmény jako jejich rodiče, nebo to možná nikde nenajdete. Když však otec zamýšlel dát dítěti jméno, dal mu nějakou neobvyklou, novou přezdívku, aby jejím prostřednictvím mohl předpovědět nějakou budoucí událost. Matka udělala totéž. Lámech tedy dal svému synovi jméno, nazval ho Noe a dodal: „Tento nám dá odpočinutí“ (Gn 5,29). Při pečlivém zkoumání každého jména v něm jistě najdete nějaké znamení - ne jako oni, dávají dětem jména bez účelu a jak se to stává, nebo jen jménem jejich rodičů. Pro starověké bylo vždy cílem zahrnout neustálé připomenutí něčeho do přezdívek dětí. Podívejme se však dále, co nám po změně prvorozenství vypráví blažený Mojžíš o otci Jákoba a Ezaua, jak jemu, podobně jako Abrahamovi, byla na počátku hladomoru věnována velká péče shůry, jak pro jeho vlastní ctnost, tak i pro zaslíbení, které bylo dáno praotci. „Nyní,“ říká Písmo, „byl na zemi hlad, kromě hladu, který byl dříve za časů Abrahamových“ (Gn 26:1). Abyste si nemysleli, že Písmo mluví o předchozím hladomoru, vysvětluje: „kromě hladomoru, který byl v době“ praotce – t.j. Nyní, za Izáka, zasáhl zemi další hladomor stejného druhu, jaký byl za jeho otce. Nedostatek nutných (potřeb) vystavil každého největšímu nebezpečí a donutil je přestěhovat se ze svých zemí do těch míst, kde mohl najít hojnost v životních potřebách. A tak tento spravedlivý muž, když viděl hladomor, „odešel,“ říká Písmo, „do Abimelecha... do Geraru“. Abraham sem přišel jindy, po svém návratu z Egypta. Pravděpodobně sem přišel také Izák, aby odtud šel do Egypta. A že tomu tak je, poslouchejte, jak říká Písmo: „Zjevil se mu Bůh 479 a řekl: nechoď do Egypta“ (Gn 26,2). Nechci, říká Bůh, abys šel na tak dlouhou cestu; ale zůstaň tady. Nenechám tě zakusit nouzi, ale splním slib, který jsem dal tvému ​​otci; co mu bylo slíbeno, to se ti splní; dostanete splnění slibů, které mu byly dány. „Nechoďte do Egypta, ale bydlete v zemi, kde je řeka, a bydlete v té zemi“ (Gn 26:2-3). 2. Ale aby si spravedlivý nemyslel, že mu Bůh dává takový příkaz, nedovolil mu jít do Egypta, protože ho chce podrobit zkoušce hladu, Bůh mu říká: nestyď se, neboj se, ale zůstaň tady: „Neboť já budu s tebou.“ Mít blízko sebe Dárce všech požehnání, nedělej si starosti s ničím; Já, Pán všeho, budu s vámi a nejen že budu, ale také vám „požehnám“, t. j. učiním vás slavným a dám vám své požehnání. Je možné být blaženější než tento spravedlivý, který dostal od Boha takový slib: „Budu s tebou a budu ti žehnat“? To je to, co vám udělá největší radost; to je to, co vám pomůže žít ve velké hojnosti; To je pro vás největší sláva, nevýslovný triumf, pevnost, vrchol požehnání, totiž že „budu s vámi a žehnám vám“. Jak vám mohu požehnat? "Tobě... a tvému ​​semeni dám tuto zemi." V těchto mezích se považujete za tuláka a cizince; vězte, že celá tato země bude dána tobě a tvému ​​semeni. A abyste si tím byli jisti, vězte, že stejnou přísahu, jakou jsem složil Abrahamovi, vašemu otci, složím také s vámi. Všimněte si Boží blahosklonnosti. Vidíš Boží lásku k lidstvu? Říká to nehledíc na Jeho velikost, ale blahosklonně k naší slabosti. Tak jako lidem nejvíce záleží na splnění toho, co nejen někomu slíbili, ale slíbili přísahou, tak Bůh, ujišťující spravedlivého, že to, co je mu zaslíbeno, se jistě splní, říká: vězte, že to, co bylo potvrzeno mou přísahou, se musí splnit. Co to je, řekne někdo? Bůh přísahal? A na co mohl přísahat? Vidíte, že to bylo řečeno z blahosklonnosti: Nazval potvrzení slibu přísahou. "A utvrdím," říká, "svou přísahu, kterou jsem složil Abrahamovi, tvému ​​otci." Poté mu vysvětlí jak to, co slíbil, tak i to, co stvrdil přísahou. Říká: „A rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské“ (Gn 26:4). Totéž řekl praotci: vaše semeno bude tak početné, že se bude rovnat počtu hvězd a písku. "A já dám," pokračuje, "vašemu semeni tuto zemi a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země." A splním na tobě zaslíbení daná Abrahamovi, protože „tvůj otec Abraham poslouchal můj hlas a zachovával... má přikázání, má ospravedlnění a mé zákony“ 480 (Gn 26:5). Všimněte si Boží moudrosti, jak probouzí ducha spravedlivého, povzbuzuje ho a vede ho, aby se stal napodobitelem svého otce. Jestliže, říká Bůh, byl hoden tak velkého zaslíbení, protože „naslouchal mému hlasu“ a kvůli jeho ctnosti hodlám splnit tento slib tobě, jeho synu, pak přemýšlej, jaké přízně ode Mne se budeš těšit, jaké prozřetelnosti budeš hoden, budeš-li jeho horlivým napodobovatelem a následuješ jeho cestu. Každý, kdo může získat prospěch pro ctnost druhého, bude mnohem více hoden božské péče, pokud je sám ctnostný. Co to znamená: "Poslouchat můj hlas... a zachovávat má přikázání, má přikázání a mé spravedlnosti?" Když jsem mu řekl: „Vyjdi ze své země, od svého příbuzenstva a z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1), pak opustil vše, co měl v rukou, a vrhl se k něčemu neznámému, nezakolísal v duchu, neváhal, ale se vší připraveností plnil můj příkaz a naslouchal mému hlasu. Pak jsem mu slíbil něco nadpřirozeného, ​​když už mu jeho věk nedával naději, a ani on sám, ani tvá matka neměli žádnou schopnost rodit děti; ale slyšel ode Mne, že se jeho semeno rozšíří natolik, že naplní celou zemi, a pak ho ta myšlenka neznepokojila, ale uvěřil. A to mu bylo přičítáno jako spravedlnost, protože uvěřil v mou moc a důvěřoval mým zaslíbením, překonal lidskou slabost. A po tvém narození, když se tvá matka rozhořčila nad Izmaelem, který se narodil z otroka, a chtěla ho vyhnat z domu s Hagar, aby s tebou neměl nic společného, praotec sice ze své rodičovské lásky k němu měl určitou náklonnost, ale když ode Mne slyšel příkaz dělat, co se Sáře líbí, všechno zapomněl, poslouchal přirozenou lásku a vypudil Ishma. Moje přikázání. Nakonec, když ode Mne obdržel příkaz obětovat syna, který mu byl dán ve stáří, jemu tak drahý, nezažil, co tento příkaz znamená, nebyl v duchu vyrušen, neinformoval o tom ani vaši matku, ani otroky a nevysvětlil vám, co zamýšlí udělat; ale s odvážným duchem as dokonalou připraveností spěchal splnit můj příkaz. Proto jsem korunoval jeho úmysl, nedovolil jsem, aby se skutek sám uskutečnil. Takže pro velkou poslušnost a zachovávání Mých přikázání, které ve všem projevil, učiním tebe, zrozeného z něho, dědicem zaslíbení, která mu byla dána. 3. Napodobujte tedy jeho poslušnost a věřte mému slovu, abyste dostali ještě větší odměnu jak za ctnost svého otce, tak za svou vlastní poslušnost; a nechoďte do Egypta, ale zůstaňte zde. Vidíš Boží lásku k lidstvu, jak Bůh prostřednictvím připomenutí ctnosti svého otce posílil ducha Izáka? "Nyní," říká Písmo, "Izák bydlel v Gerarehu." Ale podívejte se, jak je vystaven téměř stejným nebezpečím, jaké zažil jeho otec. Když se usadil v Geraru, „zeptal se,“ říká Písmo, „mužů na jeho ženu Rebeku a řekl: „Jsem sestra.“ (Gn 26:7). Bál se, že ho obyvatelé, zasažení krásou jeho ženy, zabijí: „Ale ne, když zabijí... muže toho místa kvůli Rebece, protože je dobrosrdečná. Bylo tam hodně času; Abimelech 481 přistoupil blíž a uviděl Izáka, jak si hraje se svou ženou Rebekou, zavolal ho a řekl mu: Máš ženu? Proč inzerujete, že mám sestry?" (Gn 26:7-9). Když je pravda těmito znameními odhalena, spravedlivý již nezapírá, ale vyznává se a prohlašuje důvod, proč se rozhodl nazvat Rebeku svou sestrou. "Řeč," říká Písmo, "nech mě kvůli ní zemřít." Donutil mě k tomu strach ze smrti. Nebo možná věděl, že jeho otec se takovým vynálezem zachránil – proto sám používal stejný lék. Ale král, který měl stále v živé paměti, co vytrpěl za svého předka (Abrahama), když unesl Sáru, okamžitě a nyní pochopil trest, který mu hrozí, a řekl Izákovi: „Co jsi to udělal? Říká, že jsme byli podrobeni takovému podvodu již za vašeho otce, a nyní, kdybychom to (podvod) brzy neobjevili, mohli jsme trpět totéž, „a přivedli byste na nás nevědomost“. Potom jsme zhřešili nevědomostí; a dokonce jsi nás málem přivedl do hříchu nevědomosti. „A Abimelech přikázal svému lidu 483, řka: Kdo se dotkne tohoto muže nebo jeho ženy, proviní se smrtí“ (Gn 26:11). Všimněte si Boží prozřetelnosti, všimněte si jeho nevýslovné péče! Ten, který řekl Izákovi: nechoď do Egypta, ale usaď se v této zemi a já budu s tebou, to všechno zařídil a spravedlivé umístil do takového bezpečí. Podívejte se, jak se král stará o to, aby Izák žil v bezpečí a byl bez všech starostí. Král vyhrožoval, jak se říká, smrtí tomu, kdo se ho nebo jeho manželky dotkne. Byl to tento strach – myslím strach ze smrti – který znepokojoval duši spravedlivých; proto z něj Pán, který miluje lidstvo, tento strach odstranil, aby tam již mohl žít v naprostém bezpečí. A právě to je úžasné a podivuhodné: jak strážný a moudrý Bůh, který vše zařizuje podle své vůle, otevírá cestu do neprůchodných míst, jak potvrzuje bezpečí svých služebníků právě za okolností, které jsou jim zjevně protichůdné a nepřátelské. Proč, řekni, se tento král tak stará o spravedlivého, oznamuje ho všem žijícím ve městě, představuje ho jako slavného muže a hodného té největší péče? A tak Nabuchodonozor (Dan 3:28), který hodil tři mladíky do pece a skutečně rozpoznal ctnost těchto zajatých mladíků, je začal velebit a vychvalovat všude ve svém vlastním jazyce. Zde se zvláště ukazuje velikost Boží moci, která nutí jejich nepřátele kázat o Božích služebnících. A ten, kdo ve vzteku nařídil zapálit kamna, když viděl, že ctnost mladíků s pomocí shůry přemohla sílu ohně, náhle změnil myšlenky a zvolal: "Služebník Boha nejvyššího!" Podívejte se, jak oslavuje nejen je, ale i Pána všeho. „Služebníku Boha nejvyššího,“ říká, „vystup“ (Dan. 3:93). co se ti stalo? Nebyli jste to vy, kdo je usmrtil? Nebyli jste to vy, kdo nařídil vytápět pec v takovém rozsahu? Ano, říká; ale teď vidím úžasné a úžasné věci. Tento živel, jako by zapomínal na svou sílu, jako by byl spoután nějakými pouty, jim projevoval takovou podřízenost, že se ani nedotkl jejich vlasů. A odtud musíme pochopit, že tato událost je nad silami lidské přirozenosti, že zde působí nějaká nevýslovná a božská síla a působí na tyto mladé lidi tak velkou prozřetelností. Vidíš Boží lásku k lidstvu, jak Bůh neopustil své služebníky, i když je dovolil hodit do pece, ale chtěl je ještě více oslavit a ukázat svou všemohoucnost, obměkčil duši trýznitele a projevil tak velkou trpělivost? Nebylo by to samozřejmě tak úžasné, kdyby je hned od začátku nedovolil hodit do pece, jako nyní je úžasné a úžasné, že jim ani uprostřed ohně nedovolil nic nepříjemného trpět. Takto Bůh, když chce, ještě více zvelebuje ty, kdo jsou uprostřed těžkých pohrom, a činí trpící silnějšími než ty, kteří jim utrpení způsobují. Tak to bylo s apoštoly (Skutky 4:16). Ti, kteří je chytili do své moci, zasypali je hrozbami a jako by na ně skřípali zuby, řekli si: „Co s tím člověkem uděláme? – drželi je v rukou, ale neodvážili se nic dělat. Tak silná je ctnost a tak bezmocná je zloba; První vítězí uprostřed utrpení a poslední ukazuje pouze svou vlastní bezmoc v tom, co dělá. S vědomím toho, milovaní, postarejme se o ctnost a utíkejme před zlem. Tímto způsobem obdržíme pomoc shůry a dosáhneme budoucích požehnání, kterých jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. ὁ Θεὸς podle Koisliana. a Glasgow. sp. a na rozdíl od Luciana. a mnohé další atd., kde dle hebr. t. – Κύριος – „Pane“. Zlat.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμᬬ μου s vynecháním slov:ςκα ἐντολάς μου - „a má přikázání“ podle některých. řecký sp. a ev. T.; viz však dále, po pár řádcích, kde čtou ze Zlat. slova: „a má přikázání“, ale slova jsou vynechána: καὶ νόμιμά μου – „a moje zákony“. Slova: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – „král Geraru oknem“ ze Zlat. vynechán; z těchto slov v luciánštině. sp. Pouze slovo Γεράρων – „Gerar“ – není čitelné. ἡμῖν – „nám“, obvykle čtené v řečtině. sp., podle hebr. t., u Zlat. vynechán. Παντὶ – „všem“, obvykle čteno v řečtině. sp. a ev. t., u Zlat. vynechán. ἣ místo καὶ – „a“ podle Cotton., Koisl., Dorothea atd.; v luciánštině. – Καὶ. Mohlo by vás zajímat: