Беседа LI

„Имаше глад в земята, с изключение на глада, който беше преди това по времето на Авраам“ (Бит. 26:1). 1. Отново искам да ви предложа поука от това, което следва след това, което казахме миналия път. И за по-голяма яснота, трябва да помним, любов твоя, къде завършихме думата последния път и къде трябва да я започнем днес. Вие самият, занимавайки се с много грижи, може би сте забравили това. Но мой дълг е да ви го припомня, за да ви стане по-ясно чрез такова напомняне словото, което ще се говори днес. Знаете, че последния път, разказвайки за благочестието на Ревека и след това стигайки до Исав и Яков, ние се спряхме на това как Исав даде първородството на Яков, като искаше да се възползва от неговото готвене, и от страст към определено ястие се лиши от първенството. И това не беше направено просто, а за да се оправдае Божественото предсказание: „Аз възлюбих Якова, но намразих Исав” (Мал. 1:2). Тъй като Бог вече е предвидил бъдещи събития, той е предсказал както добродетелта на Яков, така и низостта на духа на Исав. Какво означава право по рождение? По-рано времето не ми позволяваше да разкажа на любовта ви за това; но днес е необходимо да ви обясня това. Първородството е било почитано в древността като най-голямата чест; и причината за такова уважение към него беше следното обстоятелство. Когато Бог искаше да освободи народа на Израел от Египет и да ги избави от мъките на фараона, според обещанието, дадено на праотца (Авраам), и царят на Египет се съпротивляваше на това и искаше да задържи хората, тогава Господ, след различни язви, донесе последната язва (на Египет), принуди египтяните, така да се каже, да изведат народа на Израел със собствените си ръце. А именно Бог реши внезапно да унищожи всички първородни на Египет, така че сълзи и ридания да се виждат във всяка къща. Египтяните смятали, че екзекуцията няма да свърши дотук; но те очакваха, че смъртта, продължавайки да си отива, ще сполети всички. Така, когато всички първородни на Египет внезапно умряха и израилтяните, като се възползваха от защитата свише, останаха невредими, тогава Бог, и в този случай показвайки Своето благоволение към тях, заповяда, че за унищожаването на първородните на Египет първородните на евреите отсега нататък ще бъдат посветени на Него. Ето защо племето на Леви беше отделено за свещеническа служба и не само първородните на хората бяха посветени на Бога, но и първородните на немите, и изобщо - на всичко. Също така беше заповед да се предлага цена както за хората, така и за чистите животни. Вярно е, че този закон за първородните е установен впоследствие; но още преди и в самото начало беше признато предимството на онези, които първи разкриха лъжите на майка си. И така, точно тази чест, която Исав получи от природата, той чрез своята невъздържаност предаде на своя брат. Така човек губеше това, което му беше дадено от самата природа; а другият придобива за себе си това, което няма по природа. И тъй като това беше предопределено за него свише, Ревека, давайки му име, го нарече Яков, което означава препъване, така както Исав след благословиите, дадени на Яков от баща му, плачеше и каза: „С право се нарече Яков; защото сега заех второ място, заех първо място, и сега взех благословението си” (Бит. 27:36). Забележете какво прозрение са имали древните или още по-добре колко голяма е била Божията мъдрост, която е устроила така, че съпругите не просто, както се случва, дават имена на родените от тях, но да включват в името на детето предзнаменование за това, което ще се случи с него. И рядко откривате, че децата се наричат ​​със същите имена като техните родители или може би няма да намерите това никъде. Но когато бащата възнамеряваше да кръсти детето, той му даде някакъв необичаен, нов прякор, за да може чрез него да предскаже някакво бъдещо събитие. Майката направила същото. Така че Ламех, назовавайки сина си, го нарече Ной и добави: „Той ще ни успокои” (Бит. 5:29). Така че, внимателно разглеждайки всяко име, вие със сигурност ще намерите някаква поличба в него - не както правят сега, давайки имена на деца без цел и както се случва, или само с имената на родителите им. За древните целта винаги е била да включват постоянно напомняне за нещо в прякорите на децата. Но нека по-нататък да видим какво, след промяната на първородството, блаженият Мойсей ни казва за бащата на Яков и Исав, как той, подобно на Авраам, при настъпването на глада, беше удостоен с голяма грижа отгоре, както за собствената си добродетел, така и за обещанието, дадено на праотца. „Сега“, казва Писанието, „настана глад на земята, с изключение на глада, който беше преди по времето на Авраам“ (Бит. 26:1). За да не мислите, че Писанието говори за предишен глад, то обяснява: „с изключение на глада, който беше по времето“ на праотца - т.е. сега, при Исаак, друг глад от същия вид сполетя земята, както беше при баща му. Недостигът на необходими (нужди) изложи всички на най-голяма опасност и ги принуди да се преместят от своите страни към онези места, където биха могли да намерят изобилие от нуждите на живота. Така този праведен човек, като видя глада, „отиде“, казва Писанието, „при Авимелех... в Герар“. Авраам дойде тук и друг път, след завръщането си от Египет. Вероятно Исак също е дошъл тук, за да отиде оттук в Египет. А че това е така, чуйте как казва Писанието: „Бог му се яви 479 и каза: не отивай в Египет“ (Бит. 26:2). Не искам, казва Бог, да тръгнеш на толкова дълъг път; но остани тук. Няма да те оставя да изпитваш нужда, но ще изпълня обещанието, което дадох на баща ти; това, което му е обещано, ще се сбъдне върху вас; ще получиш изпълнението на обещанията, които му бяха дадени. „Не отивайте в Египет, но живейте в земята, където има река, и живейте в тази земя“ (Бит. 26:2-3). 2. Но за да не помисли праведникът, че Бог му дава такава заповед, не му позволява да отиде в Египет, защото иска да го подложи на изпитание с глад, Бог му казва: не се смущавай, не се тревожи, но остани тук: „Защото Аз ще бъда с теб.“ Като имате до себе си Дарителя на всички благословения, не се тревожете за нищо; Аз, Господарят на всичко, ще бъда с вас и не само ще бъда, но и ще ви „благословя“, т.е. ще ви направя известен и ще ви дам Моята благословия. Възможно ли е да бъдем по-благословени от този праведен човек, който получи такова обещание от Бога: „Ще бъда с вас и ще ви благославям”? Това е, което ще ви направи най-щастливи; това е, което ще ви помогне да живеете в голямо изобилие; Това е най-голямата слава за вас, неописуем триумф, крепост, върхът на благословиите, а именно, че аз „ще бъда с вас и ще ви благославям“. Как мога да те благословя? „На теб... и на потомството ти ще дам тази земя.“ Вие се смятате за скитник и странник в тези граници; знай, че цялата тази земя ще бъде дадена на теб и на потомството ти. И за да си сигурен в това, знай, че същата клетва, в която се заклех на баща ти Авраам, ще направя и с теб. Забележете Божието снизхождение. Виждате ли Божията любов към човечеството? Той казва това, не гледайки величието Си, а снизходително към нашата слабост. Както хората са най-загрижени за изпълнението на това, което не просто са обещали на някого, но са обещали с клетва, така и Бог, като уверява праведния, че това, което му е обещано, непременно ще се сбъдне, казва: знай, че това, което е потвърдено с Моята клетва, трябва да се изпълни. Какво е това, ще каже някой? Бог се закле? И в какво би могъл да се закълне Той? Виждате, че това беше казано от снизхождение: Той нарече потвърждението на обещанието клетва. „И ще изпълня, казва Той, клетвата си, с която се заклех на твоя баща Авраам.“ След това му обяснява и какво е обещал, и какво е потвърдил с клетва. „И ще умножа, казва Той, потомството ти като небесните звезди“ (Бит. 26:4). Същото каза и на праотца: твоето семе ще бъде толкова многобройно, че ще стане равно на броя на звездите и пясъка. „И Аз ще дам“, продължава Той, „на твоето потомство тази земя и чрез твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята.“ И ще изпълня върху вас обещанията, дадени на Авраам, защото „баща ви Авраам послуша гласа Ми и спази... заповедите Ми, оправданията Ми и законите Ми” 480 (Бит. 26:5). Забележете Божията мъдрост, как събужда духа на праведника, насърчава го и го насочва да стане подражател на своя баща. Ако, казва Бог, той беше достоен за такова велико обещание, защото „послуша гласа Ми“ и поради неговата добродетел възнамерявам да изпълня това обещание върху теб, негов син, тогава помисли на какво благоволение ще се радваш от Мен, на какво провидение ще бъдеш достоен, ако си ревностен негов подражател и следваш неговия път. Всеки, който може да получи полза за добродетелта на друг, ще бъде много по-достоен за божествена грижа, ако самият той е добродетелен. Какво означава това: „След като се покорих на гласа Ми... и спазих заповедите Ми, заповедите Ми и правдата Ми?“ Когато му казах: „Излез от земята си, и от рода си, и от бащиния си дом, и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1), тогава той остави всичко, което имаше в ръцете си, и се втурна към нещо неизвестно, и не поколеба духом, не се поколеба, но с пълна готовност, изпълнявайки Моята заповед, послуша гласа Ми. Тогава му обещах нещо свръхестествено, когато възрастта му вече не му даваше надежда за това, а нито той самият, нито майка ти имаха някаква способност да раждат деца; но като чу от Мен, че семето му ще се разпространи толкова много, че ще изпълни цялата земя, и тогава той не се обезпокои от мисълта, но повярва. И това му се зачете като правда, защото, повярвал в силата Ми, уповавайки се на обещанията Ми, той стана над човешката слабост. И след твоето раждане, когато майка ти се възмути на Исмаил, който е роден от роб, и искаше да го изгони от къщата с Агар, за да няма нищо общо с теб, праотецът, въпреки че поради родителската си любов имаше някаква привързаност към него, но като чу от Мен заповед да прави това, което е угодно на Сара, той забрави естествената любов, изгони Исмаил с робинята и във всичко послуша гласа Ми и запази Моя заповеди. Най-после, след като получи заповедта от Мен да принесе в жертва сина, даден му в старостта му, толкова скъп за него, той не изпита какво означаваше заповедта, не беше смутен духом, не съобщи нито на майка ти, нито на робите за това и не ти обясни какво възнамерява да направи; но със смел дух и съвършена готовност той побърза да изпълни Моята заповед. Затова, като увенчах намерението му, не допуснах да се извърши самото дело. И така, за голямото послушание и спазване на Моите заповеди, показани от него във всичко, Аз те правя, роден от него, наследник на обещанията, дадени му. 3. И така, подражавайте на неговото послушание и вярвайте на словото Ми, за да можете да получите още по-големи награди както за добродетелта на баща си, така и за собственото си послушание; и не отивайте в Египет, но останете тук. Виждате ли любовта на Бог към човечеството, как Бог, чрез напомняне за добродетелта на неговия баща, укрепи духа на Исаак? „Сега“, казва Писанието, „Исаак живееше в Гераре“. Но вижте как той е изложен на почти същите опасности, на които е изправен баща му. Когато се установява в Герар, „той попита, казва Писанието, мъжете за жена си Ревек и каза: „Аз съм сестра“ (Бит. 26:7) Той се страхуваше, че жителите, поразени от красотата на жена му, ще го убият: „Но не когато убиват... хората от това място заради Ревека, тъй като тя е добросърдечна. Имаше много време там; Авимелех 481 се приближи и видя Исаак да си играе с жена му Ревека и го повика и му каза: Имаш ли жена? Защо правите реклама, че имам сестри? (Бит.26:7-9). Когато истината се разкрива чрез тези знамения, праведникът вече не отрича, но признава и заявява причината, поради която е решил да нарече Ревека своя сестра. Вижте как кралят се грижи Исак да живее в безопасност и да е свободен от всякакви грижи. Кралят заплашил, както се казва, със смърт всеки, който докосне него или жена му. Именно този страх – искам да кажа, страхът от смъртта – тревожеше душата на праведния; затова човеколюбивият Господ премахна този страх от него, за да може вече да живее там в пълна безопасност. И това е чудесно и чудесно: как Пазителят и Мъдрият Бог, който урежда всичко според волята Си, отваря пътя в непроходими места, как Той утвърждава безопасността на Своите слуги чрез самите обстоятелства, които са очевидно противоположни и враждебни на тях. Защо, кажете ми, този цар се грижи така за праведника, възвестява го на всички живущи в града, представя го като човек славен и достоен за най-големи грижи? И така, Навуходоносор (Дан. 3:28), след като хвърли трима младежи в пещта и действително разпозна добродетелта на тези пленени младежи, започна да ги прославя и възхвалява навсякъде на собствения си език. Тук особено се разкрива величието на Божията сила, която принуждава самите им врагове да проповядват за Божиите служители. А онзи, който в ярост заповяда да запалят печката, като видя, че добродетелта на младежите с помощта свише победи силата на огъня, внезапно промени мислите си и възкликна: "Слуго на Всевишния Бог!" Вижте как той прославя не само тях, но и Господа на всички. „Слуго на Всевишния Бог“, казва той, „излез“ (Дан. 3:93). какво ти стана Не беше ли ти, който ги умъртви? Не беше ли ти, който нареди пещта да се нажежи до такава степен? Да, казва той; но сега виждам чудни и прекрасни неща. Този елемент, сякаш забравил силата си, сякаш вързан с някакви връзки, показа такова подчинение към тях, че дори не докосна косите им. И оттук трябва да разберем, че това събитие е над силите на човешката природа, че някаква неизразима и Божествена сила действа тук и упражнява такова велико провидение върху тези младежи. По този начин ще получим помощ свише и ще постигнем бъдещи благословения, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин ὁ Θεὸς според Койслян. и Глазгоу. sp. и противно на Лукиан. и много други и т.н., където според евр. t. – Κύριος – „Господ“. Злат.: τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου с изпускане на думите: καὶ τὰς ἐντολάς μου - „и моите заповеди” според някои. гръцки сп. и ев. Т.; виж обаче по-нататък, след няколко реда, където четат от Злат. думите: „и моите заповеди“, но са пропуснати думите: καὶ νόμιμά μου – „и моите закони“. Думи: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – „царят на Герар през прозореца” от Злат. пропуснат; от тези думи в Лукиан. sp. Само думата Γεράρων – „Герар” – не се чете. ἡμῖν – „на нас“, обикновено се чете на гръцки. sp., според евр. т., при Злат. пропуснато. Παντὶ – „на всички“, обикновено се чете на гръцки. sp. и ев. т., при Злат. пропуснато. ἣ вместо καὶ – „и” според Cotton., Koisl., Dorothea и др.; в Лукиан. – Καὶ. Може да се интересувате от: