Беседа L

„И Ребека беше зачета у утроби... и дете се игра у њој“ (Пост. 25:21–22). Да ли бисте желели да вашој љубави понудимо остатке нашег јучерашњег разговора? Нисмо (јуче) могли да завршимо целу причу о Исаку, али смо се зауставили на чињеници да је Исак својом, непрекидном молитвом, пробудио Ребекину утробу на порођај, и, да тако кажем, отворио оштећену природу. Јуче смо вам све ово довољно објаснили, показујући број година које је тај блажени човек провео у молитви и молби Богу за то. Затим, прелазећи на реч о нероткињама и објашњавајући вам разлог зашто су супружници тих праведника били нероткињи, овим смо јуче завршили нашу реч. А данас је потребно проучити побожну Ребекину душу, како бисмо не само имали користи од врлине праведног Исака, већ и како бисмо причањем приче о Ревеки подстакли оне који слушају да се такмиче с њом. Након што је Бог чуо молитву праведника и Ребека затрудњела у својој утроби, „у њој је било дете“, каже Свето писмо, „и зато је претрпела тешке болове. Рекла је: "Ако ја желим да будем овако, зашто бих?" Ни једно (беба) није требало да се роди, него је носила двоје заједно у својој утроби, па јој је због тога стезање у утроби нанело много туге. Али приметите у овом случају побожност ове жене. Није прибегла никаквој људској помоћи, као што то чине многе данашње жене које живе безбрижно; Није се обраћала ни онима који би својим умом судили о таквим догађајима, на основу неких нагађања и запажања; није веровао завођењу варалица и оних који обећавају нешто што је изнад људске природе; не, она „иде да пита Господа“. Обратите пажњу и на њену разборитост. Знала је да је сам Господар природе отворио њену утробу и одједном учинио њену неплодну утробу тако плодном; Такође је видела, по величини своје материце, да јој се спрема нешто велико, па сам зато „отишла да питам Господа“. Шта то значи: „Идем да питам Господа?“ То значи да је прибегла истинском познању – свештенику, слуги Божијем, желећи да тајно преко њега стекне податке и, испричавши све о себи, све је тачно сазнала, јер је човекољубиви Бог кроз уста свештеника све јасно открио и кроз то је учинио још ревноснијим. И да знате колико је тада свештеничко достојанство било високо, Писмо нигде не каже да јој је „свештеник“ одговорио, него, рекавши: „Иди питај Господа“, Писмо додаје: „И Господ јој говораше“, односно преко свештеника: „Два језика носиш у утроби својој“. А на другом месту, Божанско Писмо назива свештеника анђелом, показујући тиме да свештеник објављује на шта ће га надахнути благодат Духа Светога. Дакле, Господ јој је преко свештеника рекао: „Два су језика у твојој утроби, и два ће се одвојити од твоје утробе, и људи ће надмашити људе, и старији ће чинити посао млађег“ (Пост. 25, 23). Ово пророчанство јој је јасно открило будуће догађаје. Бебе су својим снажним покретима у утроби већ све тачно наговестиле. А сада је и сама жена знала не само да ће родити двоје деце, него и да ће израсти у народе, и да ће млађи владати старијим. А када је, каже Свето Писмо, дошло време рођења, „првенац изиђе као чупава кожа, и надеде му име Исав; и зато изиђе брат његов, и ухвати се руком за пету Исавову, и надеде му име Јаков“ (Пост. 25,25-26). Већ на самом почетку као да је Бог указао да ће, према Његовом пророчанству, мањи владати већим. Јаков је руком држао Исавову пету; а ово је био знак да савладава онога који се чинио јаким. И запазите како Божанско Писмо већ наговештава догађаје који ће се десити касније, када вам покаже занимање сваког од браће од самог почетка: један се бавио хватањем животиња, а други је био земљорадник, прост човек, који је стално живео у кући. Зато је Ребека волела Јакова, а Исак је волео Исава: „јер га је ухватио“, каже Свето писмо, „било је окрутно према њему“ (Пост. 25:28). Погледајте како су сами родитељи раздвојили своју децу. Мајка је, видевши у Јакову простодушно дете које је увек остајало код куће, показала више наклоности према њему. Али отац је више волео Исава, и зато што му је био прворођенац и због плена (из лова). Међутим, они су то учинили, пратећи природну љубав. Али предвиђање да ће „веће деловати мањем“ (Пост. 25:23) мало по мало се обистинило. Погледај сад. „Заварите“, каже Писмо, „Јаков прокува 477, и Исав изиђе из њиве исцрпљен. И рече Исав Јакову: нахрани ме овим соком, јер сам исцрпљен. Због тога му се прозва Едом. И Јаков рече: Дај ми 478 ... првенство“ (Пост. 29). На то Исав одговори: Каква је корист од мене да будем први кад ми прети смрт ако не узмем храну? Али Јаков захтева и заклетву, којом би уступање првенства њему добило своју чврстину. „И Исав се заклео“, каже се, „(Пост. 25:33). 2. Од тог времена променио се поредак (између браће) и достојанство првородства прешло је на онога ко је заблистао духовном врлином. "И Исав је дао првенство", каже Свето писмо, "тј. продао за храну достојанство које му је дала сама природа. Зато Писмо додаје: "И Исав не убраја првенство ничега себи" (1. Мојсијева 25:34): па је постао неосетљив на предност која му је дата од саме природе. би заправо био испуњен. Чувши ово, научићемо се да никада не занемаримо дарове Божије, и да не изгубимо нешто велико за нешто мало и безначајно. Зашто, реците ми, када нам је припремљено Царство Небеско и неисказани благослови, зашто се заносимо страшћу за богатством, и дајемо предност ономе привременом, што често не остаје с нама до вечери, него бескрајном и вечном? А шта би могло бити горе од овог безумља, када смо, везањем за привремена добра, лишени будућих, а не можемо беспрекорно уживати ни у садашњим? Каква је корист, реците ми, имати много имовине? Или зар не знате да нам повећање богатства не доноси ништа више од пораста брига, брига и несанице? Зар не видиш да су баш они, да тако кажем, робови свега, који су окружени великим благодатима, и сваки дан се боје саме сенке? Одатле долази превара, клевета, интензивна завист и хиљаде других зала. И често видите да онај ко има хиљаде таланата злата наоколо сматра срећним радника који зарађује за живот трудом својих руку. Шта је задовољство, шта је корист, када не уживамо у овим благодетима, али смо зависношћу од њих ускраћени за највише користи? И шта говорим: највиша благодати – када смо, поред непогода које нас овде задесе и лишења тамо припремљених благослова, послани и у саму Геену? Да не помињемо хиљаде грехова које генерише богатство – обмана, злоба, грабеж, похлепа. А и кад би неко био слободан од свих таквих грехова, што је тешко; али ако он, имајући много богатства, гомила новац и користи га само за своје задовољство, а не покаже великодушност према потребитима, задесиће га и огањ геене. О томе нас јасно поучава парабола у Јеванђељу, када једне представља здесна, а друге с леве, и каже да је Царство Небеско прво припремљено за збрињавање оних који су у невољи: „Дођите“, пише тамо, „са благословом Оца мог наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 34). Зашто и због чега? „Гладни сте и дајете ми храну“ (Матеј 25:35). А последњи су предодређени за вечни огањ. „Идите“, речено је, „од Мене сте проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом“ (Матеј 25:41). Важност ове изреке је велика! Господ и Творац свега каже: „Јер сте гладни, и нећете ми дати јести“ (Матеј 25:42). Коју душу ово не би гануло, па макар и камену душу? Господ твој гладан хода, а ти живиш у раскоши! И то није једина страшна ствар, већ и чињеница да се, живећи у раскоши, усуђујеш да Га презиреш, штавише, када Он не тражи ништа много, него само један хлеб да утоли твоју глад. Хода, отупио од хладноће; а ти, обучени у свилене тканине, не обраћај пажњу на Њега, не показуј никакво сажаљење, него прођи без икакве милости. Какав изговор ово може да заслужи? - Немојмо да бринемо о прикупљању, на било који начин, више богатства од било кога другог; али обратимо пажњу на то да добро управљамо оним што имамо. Ублажимо беду потребитима, како не бисмо били ускраћени за оне погодности које увек остају и не подлежу никаквој промени. Зато је Господ сакрио од нас дан наше смрти, да би нас распоредио на сталну трезвеност и бдење и тако нас још више подстакао на бригу о врлини. „Бдите“, каже Он, „јер не знате ни дана ни часа“ (Матеј 25:13). Али ми радимо супротно и стално спавамо дубљим сном од природног сна. Онај ко спава природним сном постаје неспособан да чини ни зло ни добро; али ми спавамо другим сном, спавамо за дела врлине и будни смо за дела зла; Зла дела чинимо апсурдно, а у добрим делима показујемо велику немарност и поспаност. И тако радимо, сваки дан видимо да неки одлазе одавде, док други пролазе кроз многе промене у стварном животу. Међутим, ова несталност живота нас не просветљује довољно, не буди у нама довољно жељу за врлином, намеће нас да презиремо садашња добра и да желимо будућа, тако да истину више волимо од сенки и снова. На крају крајева, прави благослови се не разликују од сенки и снова. Дакле, немојмо се заваравати и јурити сенке; али ћемо се, бар једног дана, побринути за своје спасење, и почећемо да трошимо своје богатство на оне који су у невољи, да за то добијемо награду од човека човекољубца, коју ћемо сви примити, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сада и у векове векова. Амин. Злат.: πυρρακης са изостављањем ολος - „све“, што се обично чита у Лукијану. и други сп., према Јев. т. Злат.: εψημα без додатка: φακου ​​– сочиво, што се чита у Лк. сп. (према "де Лагарде") σημερον – „данас“, чита се у Алекс., Лукијан. и други сп., према Јев. т., код Злат. изостављено. Можда ће вас занимати: