Беседа L

„Și Rebeca a fost zămislită în pântece... și copilul s-a jucat în ea” (Geneza 25:21–22). Ai vrea să oferim iubirii tale rămășițele conversației noastre de ieri? Nu am putut (ieri) să încheiem întreaga poveste despre Isaac, ci ne-am oprit la faptul că Isaac, cu propria sa, neîncetată rugăciune, a trezit pântecele Rebecăi la naștere și, ca să spunem așa, a deschis natura deteriorată. Ieri v-am explicat suficient toate acestea, arătând numărul de ani pe care acel binecuvântat om i-a petrecut în rugăciune și rugăciune către Dumnezeu pentru aceasta. Apoi, trecând la cuvântul despre cei sterpi și explicându-vă motivul pentru care soții acelor drepți erau sterpi, cu aceasta ne-am încheiat cuvântul ieri. Și astăzi este necesar să studiem sufletul evlavios al Rebecăi, pentru ca nu numai să putem beneficia de virtutea dreptului Isaac, ci pentru ca, spunând povestea despre Rebeca, să-i încântăm pe cei care ascultă să concureze cu ea. După ce Dumnezeu a auzit rugăciunea omului drept și Rebeca a rămas însărcinată în pântecele ei, „era un copil în ea”, spune Scriptura, „și de aceea a îndurat dureri mari. Ea a spus: „Dacă așa vreau să fiu, de ce ar trebui să fiu?” Nu trebuia să se nască unul (bebeluş), dar ea a purtat doi împreună în pântece şi, prin urmare, strângerea din pântece i-a provocat multă durere. Dar observați în acest caz evlavia acestei soții. Ea nu a apelat la nici un ajutor uman, așa cum fac multe dintre soțiile de astăzi care trăiesc nepăsător; Nici nu i-a atras pe cei care vor judeca astfel de evenimente cu propria minte, pe baza unor presupuneri și observații; nu avea încredere în seducția înșelatorilor și a celor care promit ceva ce este mai presus de natura umană; nu, ea „se duce să-l întrebe pe Domnul”. Observați și prudența ei. Ea știa că însuși Domnul Naturii îi deschisese pântecele și deodată îi făcuse pântecele stearp atât de rod; Ea a văzut, de asemenea, după mărimea pântecelui ei, că i se pregătea ceva măreț și, prin urmare, „M-am dus să-L întreb pe Domnul”. Ce înseamnă: „Voi întreba pe Domnul?” Aceasta înseamnă că ea a apelat la adevărata cunoaștere - la un preot, un slujitor al lui Dumnezeu, dorind să dobândească în secret informații prin el și, după ce a spus totul despre ea, a învățat totul exact, pentru că Dumnezeul iubitor de oameni prin buzele preotului a dezvăluit totul limpede și prin aceasta a făcut-o și mai zeloasă. Și ca să știi cât de înaltă era atunci demnitatea preoțească, Scriptura nu spune nicăieri că „preotul” i-a răspuns, ci, zicând: „Du-te, întrebă-l pe Domnul”, Scriptura adaugă: „Și Domnul i-a vorbit”, adică prin preot: „Tu porți două limbi în pântece”. Și într-un alt loc, Dumnezeiasca Scriptură numește preotul Înger, arătând prin aceasta că preotul vestește cu ce îi va inspira harul Duhului Sfânt. Deci, Domnul i-a spus prin preot: „Sunt două limbi în pântecele tău și doi oameni vor fi despărțiți din pântecele tău, și oamenii vor depăși pe oameni, iar cel mai în vârstă va face lucrarea celui mai tânăr” (Geneza 25:23). Această profeție i-a dezvăluit în mod clar evenimente viitoare. Bebelușii, cu mișcările lor puternice în pântec, deja prefigurau totul cu acuratețe. Și acum soția însăși știa nu numai că va naște doi copii, ci și că ei vor crește în națiuni și că cel mai mic va stăpâni peste cel mai mare. Și când, spune Scriptura, a venit vremea nașterii, „întâiul născut a ieșit ca o piele zburată și i-a pus numele Esau; și de aceea a ieșit fratele său, și mâna lui a apucat călcâiul lui Esau și i-a pus numele Iacov” (Geneza 25:25-26). La început, Dumnezeu deja părea să indice că, conform profeției Sale, cel mai mic va stăpâni peste cel mai mare. Iacov a ținut, se spune, călcâiul lui Esau cu mâna; iar acesta era un semn că îl învingea pe cel care părea puternic. Și observați cum Dumnezeiasca Scriptură prefigurează deja evenimentele care vor avea loc mai târziu, când vă arată ocupația fiecăruia dintre frați încă de la început: unul se ocupa cu prinderea animalelor, iar celălalt era fermier, om simplu, care locuia constant în casă. De aceea Rebeca l-a iubit pe Iacov, iar Isaac l-a iubit pe Esau: „pentru că l-a prins”, spune Scriptura, „a fost crud cu el” (Geneza 25:28). Uite cum părinții înșiși și-au despărțit copiii. Mama, văzând în Iacov un copil cu inimă simplă care stătea mereu acasă, a arătat mai multă afecțiune față de el. Dar tatăl l-a iubit mai mult pe Esau, atât pentru că era primul său născut, cât și pentru prada (de la vânătoare). Cu toate acestea, au făcut-o, urmând dragostea naturală. Dar predicția că „cel mai mare va lucra pentru cel mai mic” (Geneza 25:23) s-a împlinit încetul cu încetul. Uite acum. „Beu”, spune Scriptura, „Iacob a fiert 477, iar Esau a ieșit din câmp obosit. Și Esau i-a spus lui Iacov: hrănește-mă cu acest suc, că sunt obosit. De aceea i s-a numit Edom. Și Iacov a zis: Dă-mi 478... primatul” (Geneza 25:29–31). La aceasta Esau a răspuns: La ce îmi folosește să fiu primul când sunt amenințat cu moartea dacă nu iau mâncare? Dar Iacov cere și un jurământ, prin care cedarea primatului lui să-i primească fermitatea. „Și Esau a jurat”, se spune, „(Geneza 25:33). 2. Din acel moment, ordinea (între frați) s-a schimbat și demnitatea de primogenitură a trecut la cel care strălucea de virtute duhovnicească. "Și Esau a dat întâietatea", spune Scriptura, "adică a vândut pentru hrană demnitatea dată lui de natura însăși. De aceea Scriptura adaugă: "Și Esau nu și-a socotit primatul nimic pentru sine" (Geneza 25:34): așa că a devenit insensibil la avantajul care i-a fost acordat de natura însăși. Și toate acestea s-au făcut astfel încât predicția lui să fie adevărată și nebunie. împlinit. Auzind acestea, vom învăța să nu neglijăm niciodată darurile lui Dumnezeu și să nu pierdem ceva mare pentru ceva mic și neînsemnat. De ce, spune-mi, când ne sunt pregătite Împărăția Cerurilor și binecuvântări nespuse, de ce suntem purtați de pasiunea pentru bogăție și preferăm vremelnicul, care de multe ori nu rămâne cu noi până seara, celui nesfârșit și veșnic? Și ce poate fi mai rău decât această nebunie, când, prin atașamentul față de bunurile temporare, suntem lipsiți de cele viitoare, și nici măcar nu ne putem bucura fără prihană de cele prezente? La ce folosește, spune-mi, să ai o mulțime de proprietăți? Sau nu știi că creșterea bogăției nu ne aduce altceva decât o creștere a grijilor, grijilor și insomniei? Nu vezi că aceia în special sunt, ca să spunem așa, sclavi ai tuturor, care sunt înconjurați de mari binecuvântări și în fiecare zi le este frică chiar de umbre? De aici provin înșelăciunea, calomnia, invidia intensă și alte mii de rele. Și vezi deseori că cel care are mii de talanți de aur întins în jur îl consideră fericit pe muncitorul care își câștigă existența prin munca mâinilor sale. Care este plăcerea, care este beneficiul, când nu ne bucurăm de aceste beneficii, dar prin dependența de ele suntem lipsiți de cele mai mari beneficii? Și ce spun: cele mai înalte binecuvântări - când, pe lângă dezastrele care ni se întâmplă aici și privarea de binecuvântările pregătite acolo, suntem trimiși și în Gheena însăși? Ca să nu mai vorbim de miile de păcate generate de bogăție - înșelăciune, răutate, prădare, lăcomie. Și chiar dacă cineva ar fi eliberat de toate astfel de păcate, ceea ce este greu; dar dacă el, având multă avere, acumulează bani și îi folosește numai pentru propria-i plăcere și nu dă dovadă de generozitate față de cei nevoiași, focul Gheenei se va abate și pe el. Pilda din Evanghelie ne învață clar despre aceasta, când îi reprezintă pe unii la dreapta și pe alții la stânga, și spune că Împărăția Cerurilor este pregătită pentru primul pentru îngrijirea celor nevoiași: „Veniți”, spune acolo, „cu binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei, 34). De ce și pentru ce? „Ți-e foame și Îmi dai de mâncare” (Matei 25:35). Iar ultimele sunt destinate focului etern. „Depărtați-vă”, se spune, „de la Mine sunteți blestemat în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). Importanta acestei vorbe este mare! Domnul și Creatorul tuturor spune: „Căci ești flămând și nu-mi dai de mâncare” (Matei 25:42). Ce suflet nu ar fi mișcat de asta, chiar dacă ar fi un suflet pietros? Domnul tău umblă flămând, dar tu trăiești în lux! Și acesta nu este singurul lucru înfricoșător, ci și faptul că, trăind în lux, îndrăznești să-L disprețuiești, mai mult, când El nu cere mult din nimic, ci o singură pâine pentru a-ți potoli foamea. Merge, amorțit de frig; iar tu, îmbrăcat în țesături de mătase, nu-I dai seama, nu arăți nicio milă, ci treci fără nicio milă. Ce scuză poate merita asta? - Să nu ne îngrijorăm să strângem, în niciun fel, mai multă avere decât oricine altcineva; dar să fim atenți la gestionarea bine a ceea ce avem. Să alinam mizeria celor aflați în nevoie, pentru a nu fi lipsiți de acele foloase care rămân mereu și nu sunt supuse vreunei schimbări. Iată de ce Domnul ne-a ascuns ziua morții noastre, pentru a ne dispune la sobrietate și vigilență constantă și astfel să ne încurajeze și mai mult să avem grijă de virtute. „Vegheați”, spune El, „căci nu știți nici ziua, nici ceasul” (Matei 25:13). Dar facem opusul și dormim constant într-un somn mai profund decât somnul natural. Cel care doarme în somn natural devine incapabil să facă nici rău, nici bine; dar dormim într-un alt somn, dormim pentru fapte de virtute și suntem treji pentru fapte rele; Săvârșim fapte rele în mod absurd, iar în faptele bune dăm dovadă de mare neglijență și somnolență. Și așa facem, văzând în fiecare zi că unii pleacă de aici, în timp ce alții suferă multe schimbări în viața reală. Totuși, această impermanență a vieții nu ne luminează suficient, nu trezește suficient în noi dorința de virtute, ne dispune să disprețuim bunurile prezente și să le dorim pe cele viitoare, astfel încât să preferăm adevărul umbrelor și viselor. La urma urmei, adevăratele binecuvântări nu sunt diferite de umbre și vise. Deci, să nu ne amăgim și să urmărim umbrele; dar, măcar într-o zi, ne vom îngriji de mântuirea noastră și vom începe să ne cheltuim averea pentru cei aflați în nevoie, pentru ca pentru aceasta să primim răsplată de la Dumnezeu care iubește omenirea, pe care o vom primi cu toții, prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Zlat.: πυῤῥάκης cu omiterea lui ὅλος - „tot”, care se citește de obicei în Lucian. și alte sp., după Evr. t. Zlat.: ἕψημα fără adaos: φακοῦ – linte, care se citește la Luca. sp. (după „de Lagarde”) σήμερον – „azi”, citit în Alex., Lucian. și alte sp., după Evr. t., la Zlat. omis. Te-ar putea interesa: