Беседа L

„И Ревека зачна во утробата... и детето си поигра во неа“ (1. Мој. 25:21-22). Дали сакате да ви ги понудиме на вашата љубов остатоците од нашиот вчерашен разговор? Не можевме (вчера) да ја завршиме целата приказна за Исак, туку застанавме на фактот дека Исак со своја, непрекината молитва, ја разбуди утробата на Ревека до породување и, така да се каже, ја отвори оштетената природа. Вчера доволно ви го објаснивме сето тоа, покажувајќи колку години поминал тој блажен човек во молитва и молби за тоа до Бога. Потоа, преминувајќи на зборот за неплодните и објаснувајќи ви која е причината зошто сопружниците на тие праведници биле неплодни, со ова го завршивме нашиот вчерашен збор. И денес е неопходно да се проучува побожната душа на Ревека, за не само да имаме корист од доблеста на праведниот Исак, туку и раскажувајќи ја приказната за Ревека да ги возбудиме оние што ја слушаат да се натпреваруваат со неа. Откако Бог ја слушна молитвата на праведникот и Ревека зачна во нејзината утроба, „имаше дете во неа“, вели Светото Писмо, „и затоа претрпе силна болка. Таа рече: „Ако вака сакам да бидам, зошто да бидам? Не требаше да се роди ниту едно (бебе), туку носеше две заедно во утробата и затоа стегањето во утробата и предизвика многу тага. Но, забележи во овој случај побожноста на оваа сопруга. Таа не прибегна кон никаква човечка помош, како што прават многу денешни сопруги кои живеат безгрижно; Ниту, пак, им се обраќаше на оние кои ќе ги судат ваквите настани со свој ум, врз основа на некои претпоставки и набљудувања; не веруваше во заведувањето на измамниците и оние кои ветуваат нешто што е над човечката природа; не, таа „оди да го моли Господа“. Забележете ја и нејзината претпазливост. Таа знаеше дека самиот Господар на природата ја отворил нејзината утроба и одеднаш ја направил нејзината неплодна утроба толку плодна; Таа, исто така, видела, по големината на нејзината утроба, дека и се подготвува нешто големо, и затоа „отидов да го молам Господа“. Што значи тоа: „Ќе го молам Господа? Тоа значи дека таа прибегнала кон вистинското знаење - кај свештеник, слуга Божји, сакајќи тајно да стекне информации преку него и, откако кажала сè за себе, таа точно научила сè, бидејќи човекољубивиот Бог преку усните на свештеникот сè јасно открил и преку тоа ја направил уште поревносна. И за да знаете колку било високо свештеничкото достоинство тогаш, Светото Писмо никаде не вели дека „свештеникот“ ѝ одговорил, но, откако рекол: „Оди прашај го Господа“, Писмото додава: „И Господ и рече, односно преку свештеникот: „Ти носиш два јазика во својата утроба“. А на друго место, Божественото писмо го нарекува свештеникот Ангел, покажувајќи со тоа дека свештеникот го објавува она со што ќе го вдахне благодатта на Светиот Дух. Така, Господ преку свештеникот ѝ рекол: „Во твојата утроба има два јазика, и двајца ќе се одвојат од твојата утроба, и луѓето ќе ги надминат луѓето, а постариот ќе ја врши работата на помладиот“ (1. Мој. 25:23). Ова пророштво јасно ѝ ги открило идните настани. Бебињата со своите силни движења во утробата веќе со точност навестуваа се. Мајката, гледајќи во Јаков едно простодушно дете кое секогаш остануваше дома, покажа повеќе наклонетост кон него. Но, таткото го сакаше Исав повеќе, и затоа што му беше првороден и поради неговиот плен (од ловот). Сепак, тие го направија тоа, следејќи ја природната љубов. Но, предвидувањето дека „поголемиот ќе работи за помалиот“ (1. Мој. 25:23) малку по малку се оствари. Погледнете сега. „Привари“, вели Светото Писмо, „Јаков зоври 477, и Исав излезе од полето исцрпен. И Исав му рече на Јаков: нахрани ме со овој сок, зашто сум исцрпен. Затоа и се викаше Едом. А Јаков рече: Дај ми го 478 ... првенство“ (Бит. На ова Исав одговори: Каква корист ми е да бидам прв кога ми се заканува смрт ако не земам храна? Но, Јаков бара и заклетва, преку која отстапувањето на приматот на него ќе ја добие својата цврстина. „И Исав се заколна“, се вели, „(1. Мој. 25:33). 2. Оттогаш, редот (меѓу браќата) се смени и достоинството на прародителството премина на оној што блескаше со духовна доблест. „И Исав го даде првенството“, вели Светото писмо, „т.е. го продаде за храна достоинството кое му го дава самата природа. Затоа Писмото додава: „И Исав не го сметаше за првенствено ништо за себе“ (1. Мој. 25:34): па тој стана нечувствителен на предностите што му беа дадени на Бога и се што му беше дадено од самата природа. предвидувањето всушност би се исполнило. Слушајќи го ова, ќе научиме никогаш да не ги занемаруваме даровите Божји и да не губиме нешто големо за нешто мало и безначајно. Зошто, кажи ми, кога ни се приготвуваат Царството Небесно и неискажливи благослови, зошто сме понесени од страста за богатство и го претпочитаме привременото, кое често не ни останува до вечерта, на бескрајното и вечното? А што може да биде полошо од ова лудило, кога преку приврзаност кон привремените добра сме лишени од идните, а не можеме ни да уживаме во сегашноста беспрекорно? Која е користа, кажи ми, да имаш многу имот? Или не знаете дека зголемувањето на богатството ни носи ништо повеќе од зголемување на грижите, грижите и несоницата? Зарем не гледаш дека тие се, така да се каже, робови на сè, кои се опкружени со големи благослови, а секој ден се плашат од самите сенки? Оттука потекнуваат измамите, клеветите, силната завист и илјадници други зла. И често гледате дека тој што има илјадници таленти злато го смета за среќен работникот кој заработува со трудот на своите раце. Кое е задоволството, која е придобивката, кога не ги уживаме овие придобивки, туку преку зависноста од нив сме лишени од највисоките придобивки? И што велам: највисоки благослови - кога покрај несреќите што ни се случуваат овде и лишувањето од благословите подготвени таму, сме испратени и во самата Геена? Да не зборуваме за илјадниците гревови создадени од богатството - измама, злоба, грабеж, среброљубие. Па дури и некој да е ослободен од сите такви гревови, што е тешко; но ако тој, имајќи многу богатство, акумулира пари и ги користи само за свое задоволство, а не покажува великодушност кон оние кои имаат потреба, ќе го снајде и него огнот Геена. Параболата во Евангелието јасно нè учи за тоа, кога тој претставува едни од десната страна, а други од левата страна, и вели дека Царството Небесно е подготвено за првите за грижа за оние кои имаат потреба: „Дојдете“, се вели таму, „со благослов на Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25:34). Зошто и за што? „Вие сте гладни и ми давате храна“ (Матеј 25:35). А последните се предодредени за вечен оган. „Одете си“, се вели, „од Мене сте проколнати во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41). Важноста на оваа изрека е голема! Господ и Творецот на се вели: „Зашто гладни сте и не ми давате да хранам“ (Матеј 25:42). Која душа не би ја трогнала ова, макар и да е камена душа? Вашиот Господ оди гладен, но вие живеете во луксуз! И тоа не е единствената страшна работа, туку и фактот што живеејќи во раскош, се осмелуваш да го презираш, згора на тоа, кога Тој не бара многу од ништо, туку само еден леб за да ти ја задоволи гладта. Тој оди, вкочанет од студот; а вие, облечени во свилени ткаенини, не Му обрнувате внимание, не покажувајте сочувство, туку поминувајте без милост. Каков изговор може да заслужи ова? - Да не се грижиме за собирање, на кој било начин, повеќе богатство од кој било друг; но да внимаваме добро да управуваме со она што го имаме. Да им ја ублажиме бедата на оние кои имаат потреба, за да не бидеме лишени од оние придобивки кои секогаш остануваат и не подлежат на никакви промени. Затоа Господ го сокри од нас денот на нашата смрт, за да нè расположи на постојана трезвеност и будност и со тоа дополнително да нè поттикне да се грижиме за добродетелта. „Бдејте“, вели Тој, „зашто не го знаете ниту денот ниту часот“ (Матеј 25:13). Но, ние го правиме спротивното и постојано спиеме во подлабок сон од природниот сон. Оној што спие во природен сон станува неспособен да прави ниту зло, ниту добро; но ние спиеме во друг сон, спиеме за дела на доблест и будни сме за злодела; Апсурдно правиме лоши дела, а во добрите дела покажуваме голема негрижа и поспаност. И така правиме, гледајќи секој ден дека некои заминуваат од овде, додека други претрпуваат многу промени во реалниот живот. Меѓутоа, оваа непостојаност на животот не нè просветлува доволно, недоволно ни ја буди желбата за доблест, нè располага да ги презираме сегашните добра и да ги посакуваме идните, така што ја претпочитаме вистината од сенките и соништата. На крајот на краиштата, вистинските благослови не се разликуваат од сенките и соништата. Значи, да не се залажуваме и да не бркаме сенки; но, барем еден ден, ќе се погрижиме за нашето спасение и ќе почнеме да го трошиме своето богатство на оние кои имаат потреба, така што за тоа ќе добиеме награда од Бога, Кој го љуби човештвото, што ќе ја добиеме сите, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сега и секогаш. Амин. Злат.: πυῤῥάκης со изоставување на ὅλος - „сите“, што обично се чита на Лукијан. и други сп., според Евр. т. Злат.: ἕψημα без додаток: φακοῦ – леќа, што се чита во Лука. сп. (според „де Лагард“) σήμερον – „денес“, прочитано во Алекс., Лукијан. и други сп., според Евр. т., кај Злат. испуштени. Можеби ќе ве интересира: