Беседа L

„და დაორსულდა რებეკა საშვილოსნოში... და ყრმა ითამაშა მასში“ (დაბ. 25:21–22). გსურთ, თქვენს სიყვარულს შევთავაზოთ გუშინდელი ჩვენი საუბრის ნარჩენები? ჩვენ ვერ შევძელით (გუშინ) დავასრულოთ ისაკის შესახებ მთელი ამბავი, მაგრამ შევჩერდით იმ ფაქტზე, რომ ისაკმა საკუთარი, განუწყვეტელი ლოცვით გააღვიძა რებეკას საშვილოსნო მშობიარობამდე და, ასე ვთქვათ, გახსნა დაზიანებული ბუნება. გუშინ ჩვენ საკმარისად აგიხსნათ ეს ყველაფერი, აჩვენეთ რამდენი წელი გაატარა ამ კურთხეულმა კაცმა ლოცვაში და ღმერთს ამის გამო. შემდეგ, გადავედით უნაყოფოების შესახებ სიტყვაზე და აგიხსნით, თუ რატომ იყვნენ იმ მართალთა მეუღლეები უნაყოფო, ამით დავასრულეთ ჩვენი გუშინდელი სიტყვა. დღეს კი აუცილებელია რებეკას ღვთისმოსავი სულის შესწავლა, რათა არა მხოლოდ ჩვენ ვისარგებლოთ მართალი ისაკის სათნოებით, არამედ რათა რებეკას შესახებ ამბის თხრობით აღვძრათ მსმენელები, რათა შეეჯიბრონ მას. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შეისმინა მართალი კაცის ლოცვა და რებეკა დაორსულდა მის საშვილოსნოში, „იყო მასში ბავშვი“, - ნათქვამია საღვთო წერილში, „და ამიტომაც გაუძლო მძიმე ტკივილს. მან თქვა: ”თუ ასე მინდა ვიყო, რატომ უნდა ვიყო?” ერთი (ბავშვი) არ უნდა დაბადებულიყო, მაგრამ ორს ერთად ატარებდა საშვილოსნოში და ამიტომ საშვილოსნოში შებოჭილობამ დიდი მწუხარება გამოიწვია. მაგრამ შეამჩნიეთ ამ შემთხვევაში ამ ცოლის ღვთისმოსაობა. მას არ მიუმართავს ადამიანური დახმარებისთვის, როგორც ამას აკეთებს დღევანდელი უყურადღებოდ მცხოვრები ბევრი ცოლი; არც მათ მიმართავდა, ვინც ამგვარ მოვლენებს საკუთარი გონებით განსჯიდა, ზოგიერთი ვარაუდისა და დაკვირვების საფუძველზე; არ ენდობოდა მატყუარათა და მათ, ვინც ჰპირდება ისეთ რამეს, რაც ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას; არა, ის „მიდის უფალს სათხოვნელად“. ყურადღება მიაქციეთ მის წინდახედულობასაც. მან იცოდა, რომ ბუნების უფალმა თავად გაუხსნა საშვილოსნო და უცებ ასე ნაყოფიერი გახადა მისი უნაყოფო საშვილოსნო; მან ასევე დაინახა, მისი საშვილოსნოს ზომით, რომ რაღაც დიდს ამზადებდნენ მისთვის და ამიტომ „მივედი უფლის სათხოვნელად“. ახლა კი თავად ცოლმა იცოდა არა მარტო რომ ორ შვილს გააჩენდა, არამედ ერებად რომ გაიზრდებოდნენ და უმცროსი უფროსზე ბატონობდა. და როცა, წმინდა წერილში ნათქვამია, დადგა დაბადების ჟამი, „პირმშო გამოვიდა კანკალივით და უწოდა სახელი ესავი; და ამიტომ გამოვიდა მისი ძმა, და ხელი მოჰკიდა ესავს ქუსლს და უწოდა სახელი იაკობი“ (დაბ. 25:25-26). თავიდანვე, როგორც ჩანს, ღმერთმა უკვე მიუთითა, რომ მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, მცირენი იბატონებენ დიდებზე. იაკობს, როგორც ამბობენ, ესავის ქუსლი ხელით ეჭირა; და ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ის სძლევდა მას, ვინც ძლიერი ჩანდა. და დააკვირდით, როგორ წინასწარმეტყველებს საღმრთო წერილი უკვე შემდგომში განვითარებულ მოვლენებს, როცა თავიდანვე გაჩვენებთ თითოეული ძმის ოკუპაციას: ერთი ცხოველების დაჭერით იყო დაკავებული, მეორე კი ფერმერი, უბრალო კაცი, გამუდმებით სახლში მცხოვრები. ამიტომაც უყვარდა რებეკას იაკობი, ისაკს კი ესავი: „რადგან დაიჭირა იგი“, - ნათქვამია საღვთო წერილში, - „ეს იყო სასტიკი მის მიმართ“ (დაბ. 25:28). ნახეთ, როგორ დაშორდნენ მშობლები შვილებს. დედამ იაკობში დაინახა უბრალო შვილი, რომელიც მუდამ სახლში რჩებოდა, მის მიმართ მეტი სიყვარული გამოავლინა. მაგრამ მამას ესავი უფრო მეტად უყვარდა, როგორც მისი პირმშო, ისე ნადავლის გამო (ნადირობისგან). თუმცა, მათ ასეც მოიქცნენ ბუნებრივი სიყვარულის შემდეგ. მაგრამ წინასწარმეტყველება, რომ „დიდი იმუშავებს მცირეზე“ (დაბ. 25:23) თანდათან ახდა. ნახე ახლა. „მოხარშული“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „დადუღა იაკობმა 477, და ესავი გავიდა მინდვრიდან დაღლილი. და უთხრა ესავმა იაკობს: ამ წვენით მაკვებე, რადგან დაღლილი ვარ. ამიტომ დაარქვეს მას ედომი. და იაკობმა თქვა: მომეცი მე 478... პირველობა“ (დაბ. ამაზე ესავმა უპასუხა: რა მსიამოვნებს, რომ პირველი ვიყო, როცა სიკვდილი მემუქრება, თუ საჭმელს არ ვჭამ? მაგრამ იაკობი ასევე ითხოვს ფიცს, რომლითაც მისთვის პირველობის დათმობა სიმტკიცეს მიიღებდა. „და დაიფიცა ესავმა, - ნათქვამია, - (დაბ. 25:33). ამის მოსმენით, ჩვენ ვისწავლით, რომ არასოდეს უგულებელვყოთ ღვთის ძღვენი და არ დავკარგოთ რაიმე დიდი რაღაც პატარა და უმნიშვნელოსთვის. რატომ, მითხარი, როცა ცათა სასუფეველი და ენით აუწერელი კურთხევები გვემზადება, რატომ გვატაცებს სიმდიდრის ვნება და ვამჯობინებთ დროებითს, რომელიც ხშირად საღამომდე არ რჩება ჩვენთან, უსასრულო და მარადიულს? და რა შეიძლება იყოს ამ სიგიჟეზე უარესი, როდესაც დროებით საქონელზე მიჯაჭვულობით ჩვენ მოკლებული ვართ მომავალს და ვერც კი ვტკბებით უმწიკვლოდ აწმყოთი? რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარი, ბევრი ქონების ქონა? ან არ იცით, რომ სიმდიდრის ზრდას წუხილის, წუხილისა და უძილობის მატების მეტი არაფერი მოაქვს? ვერ ხედავთ, რომ განსაკუთრებით ისინი, ასე ვთქვათ, ყველაფრის მონანი არიან, რომლებიც გარშემორტყმულნი არიან დიდი კურთხევით და ყოველდღე ეშინიათ სწორედ ჩრდილების? აქედან მოდის მოტყუება, ცილისწამება, მძაფრი შური და ათასობით სხვა ბოროტება. და ხშირად ხედავ, რომ მას, ვისაც ათასობით ტალანტი ოქრო დევს, ბედნიერად თვლის მუშას, რომელიც თავისი ხელის შრომით შოულობს თავის საარსებო წყაროს. რა არის სიამოვნება, რა სარგებელი, როდესაც ჩვენ არ ვსარგებლობთ ამ სარგებლით, მაგრამ მათზე დამოკიდებულებით ვკარგავთ უმაღლეს სარგებელს? და რას ვამბობ: უმაღლესი კურთხევა - როცა აქ უბედურების და იქ მომზადებული კურთხევის ჩამორთმევის გარდა, თავად გეენაშიც გვაგზავნიან? რომ აღარაფერი ვთქვათ სიმდიდრის შედეგად წარმოქმნილ ათასობით ცოდვაზე - მოტყუებაზე, ბოროტმოქმედებაზე, მტაცებლობაზე, სიხარბეზე. და თუნდაც ვინმე თავისუფალი იყოს ყველა ასეთი ცოდვისგან, რაც ძნელია; მაგრამ თუ ბევრი სიმდიდრის მქონე ფულს დააგროვებს და მხოლოდ თავის სიამოვნებისთვის გამოიყენებს და გაჭირვებულთა მიმართ კეთილშობილებას არ გამოიჩენს, გეენის ცეცხლი მასაც დაეცემა. ამის შესახებ ნათლად გვასწავლის სახარების იგავი, როდესაც ის ზოგს მარჯვნიდან წარმოადგენს და ზოგს მარცხნივ და ამბობს, რომ ცათა სასუფეველი გამზადებულია პირველებისთვის გაჭირვებულთა ზრუნვისთვის: „მოდი,“ ნათქვამია იქ, „მამაჩემის კურთხევით დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:34). რატომ და რისთვის? „მშიერი ხარ და მაძლევ საჭმელს“ (მათე 25:35). უკანასკნელნი კი მარადიული ცეცხლისთვისაა განწირული. ნათქვამია: „გადი, ჩემგან დაწყევლილი ხარ მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). ამ გამოთქმის მნიშვნელობა დიდია! უფალი და ყოვლის შემოქმედი ამბობს: „რადგან მშიერი ხარ და არ მომცემ საჭმელს“ (მათე 25:42). რომელ სულს არ ამოძრავებდა ეს, თუნდაც ქვიანი სული იყოს? შენი უფალი მშიერი დადის, შენ კი ფუფუნებაში ცხოვრობ! და ეს არ არის ერთადერთი საშინელება, არამედ ის, რომ ფუფუნებაში ცხოვრებით, ბედავ მის ზიზღს, უფრო მეტიც, როცა ის ბევრს არაფერს ითხოვს, მხოლოდ ერთ პურს ითხოვს შენი შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. სიცივისგან დაბუჟებული დადის; და შენ, აბრეშუმის ქსოვილებში გამოწყობილი, ნუ მიაქცევ მას ყურადღებას, ნუ გამოიჩენ თანაგრძნობას, არამედ ყოველგვარი წყალობის გარეშე გაიარე. რა საბაბს შეიძლება დაიმსახუროს ეს? - ნუ ვიზრუნებთ ვინმეზე მეტი სიმდიდრის შეგროვებაზე; მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ იმას, რაც გვაქვს კარგად. შევიმსუბუქოთ გაჭირვებულთა უბედურება, რათა არ ჩამოერთვათ ის სარგებელი, რომელიც ყოველთვის რჩება და არავითარ ცვლილებას არ ექვემდებარება. ასე რომ, ნუ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს და ჩრდილებს არ ვედევნით; მაგრამ ოდესმე მაინც ვიზრუნებთ ჩვენს გადარჩენაზე და დავიწყებთ ჩვენი სიმდიდრის დახარჯვას გაჭირვებულთათვის, რათა ამისთვის მივიღოთ ჯილდო კაცობრიობის მოყვარული ღმერთისაგან, რომელსაც ჩვენ ყველა მივიღებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისადმი, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ზლატ.: πυῤῥάκης გამოტოვებით ὅλος - „ყველა“, რომელიც ჩვეულებრივ იკითხება ლუკიანეში. და სხვა სპ., ებრ. ტ. ზლატ.: ἕψημα დაუმატებლად: φακοῦ – ოსპი, რომელიც იკითხება ლუკაში. sp. (დე ლაგარდის მიხედვით) σήμερον - "დღეს", წაკითხული ალექს., ლუკიანე. და სხვა სპ., ებრ. ტ., ზლატთან. გამოტოვებული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: