Беседа L

« Et Rébecca fut conçue dans le sein maternel… et l'enfant joua en elle » (Genèse 25 : 21-22). Souhaitez-vous que nous offrions à votre amour les restes de notre conversation d’hier ? Nous n’avons pas pu (hier) terminer toute l’histoire d’Isaac, mais nous nous sommes arrêtés au fait qu’Isaac, par sa propre prière incessante, a suscité le ventre de Rébecca jusqu’à l’accouchement et, pour ainsi dire, a ouvert la nature endommagée. Hier, nous vous avons suffisamment expliqué tout cela, en vous montrant le nombre d'années que ce bienheureux a passé en prière et en supplication à Dieu pour cela. Ensuite, en passant à la parole sur les stériles et en vous expliquant la raison pour laquelle les épouses de ces justes étaient stériles, nous avons terminé notre parole hier avec ceci. Et aujourd’hui, il est nécessaire d’étudier l’âme pieuse de Rébecca, afin que non seulement nous puissions bénéficier de la vertu du juste Isaac, mais aussi qu’en racontant l’histoire de Rébecca, nous puissions inciter ceux qui l’écoutent à rivaliser avec elle. Après que Dieu ait entendu la prière du juste et que Rébecca ait conçu dans son ventre, « il y avait en elle un enfant », dit l'Écriture, « et c'est pourquoi elle a enduré une douleur intense. Elle a dit : « Si c’est comme ça que je veux être, pourquoi le devrais-je ? » Aucun (bébé) ne devait naître, mais elle en portait deux ensemble dans son ventre, et c'est pourquoi l'étroitesse du ventre lui causait beaucoup de chagrin. Mais remarquez dans ce cas la piété de cette épouse. Elle n’a eu recours à aucune aide humaine, comme le font de nombreuses épouses d’aujourd’hui qui vivent dans l’insouciance ; Elle ne faisait pas non plus appel à ceux qui jugeraient de tels événements avec leur propre esprit, sur la base de quelques suppositions et observations ; ne se fiait pas à la séduction des trompeurs et de ceux qui promettent quelque chose qui est au-dessus de la nature humaine ; non, elle « va demander au Seigneur ». Remarquez aussi sa prudence. Elle savait que le Seigneur de la Nature lui-même avait ouvert son ventre et avait soudainement rendu son ventre stérile si fécond ; Elle a également vu, à la taille de son ventre, que quelque chose de grand se préparait pour elle, et c'est pourquoi «je suis allée demander au Seigneur». Que signifie : « Je vais demander au Seigneur ? Cela signifie qu'elle a eu recours à la vraie connaissance - à un prêtre, un serviteur de Dieu, voulant secrètement acquérir des informations à travers lui et, après avoir tout raconté sur elle-même, elle a tout appris exactement, car le Dieu aimant les hommes à travers les lèvres du prêtre a tout révélé clairement et par cela l'a rendue encore plus zélée. Et pour que vous sachiez combien était alors élevée la dignité sacerdotale, l'Écriture ne dit nulle part que le « prêtre » lui répondit, mais, après avoir dit : « Va consulter le Seigneur », l'Écriture ajoute : « Et le Seigneur lui parla », c'est-à-dire par l'intermédiaire du prêtre : « Tu portes deux langues dans ton sein. Et ailleurs, la Divine Écriture appelle le prêtre un Ange, montrant par là que le prêtre proclame ce que la grâce du Saint-Esprit lui inspirera. Ainsi, le Seigneur lui dit par l'intermédiaire du prêtre : « Il y a deux langues dans ton ventre, et deux personnes seront séparées de ton ventre, et les gens surpasseront les gens, et le plus âgé fera l'œuvre du plus jeune » (Genèse 25 :23). Cette prophétie lui révéla clairement les événements futurs. Les bébés, avec leurs mouvements forts dans l’utérus, préfiguraient déjà tout avec précision. Et maintenant, la femme elle-même savait non seulement qu'elle donnerait naissance à deux enfants, mais aussi qu'ils deviendraient des nations et que le plus jeune régnerait sur l'aîné. Et quand, dit l’Écriture, le moment de la naissance arriva, « le premier-né sortit comme une peau velue, et il appela son nom Ésaü ; et c’est pourquoi son frère sortit, et sa main saisit le talon d’Ésaü, et il appela son nom Jacob » (Gen. 25 : 25-26). Au tout début, Dieu semblait déjà indiquer que, selon sa prophétie, le moindre régnerait sur le plus grand. Jacob tenait, dit-on, le talon d'Ésaü avec sa main ; et c'était le signe qu'il était en train de vaincre celui qui semblait fort. Et remarquez comment l'Écriture divine préfigure déjà les événements qui se dérouleront plus tard, lorsqu'elle vous montre dès le début l'occupation de chacun des frères : l'un s'occupait d'attraper des animaux, et l'autre était un agriculteur, un homme simple, vivant constamment dans la maison. C'est pourquoi Rébecca aimait Jacob et Isaac aimait Ésaü : « parce qu'il l'avait attrapé », dit l'Écriture, « cela lui fut cruel » (Genèse 25 : 28). Regardez comment les parents eux-mêmes ont séparé leurs enfants. La mère, voyant en Jacob un enfant simple et toujours à la maison, lui témoigna plus d'affection. Mais le père aimait davantage Ésaü, à la fois parce qu'il était son premier-né et à cause de son butin (de la chasse). Cependant, ils l’ont fait, suivant un amour naturel. Mais la prédiction selon laquelle « le plus grand travaillera pour le moindre » (Gen. 25 :23) s’est peu à peu réalisée. Regardez maintenant. "Bois", dit l'Écriture, "Jacob en fit bouillir 477, et Ésaü sortit des champs, épuisé. Et Ésaü dit à Jacob : nourris-moi de ce jus, car je suis épuisé. C'est pourquoi son nom fut appelé Edom. Et Jacob dit : Donne-moi 478... la primauté" (Genèse 25 : 29-31). A quoi Ésaü répondit : A quoi me sert-il d'être le premier quand je suis menacé de mort si je ne prends pas de nourriture ? Mais Jacob exige également un serment par lequel la cession de la primauté lui serait confirmée. «Et Ésaü jura», dit-il, «(Gen. 25:33). 2. A partir de ce moment, l'ordre (entre les frères) changea et la dignité de primogéniture passa à celui qui brillait de vertu spirituelle. "Et Ésaü donna la primauté", dit l'Écriture, "c'est-à-dire vendit pour nourriture la dignité que lui avait donnée la nature elle-même. C'est pourquoi l'Écriture ajoute : "Et Ésaü ne s'attribua la primauté de rien" (Gen. 25, 34) : il devint ainsi insensible à l'avantage que lui accordait la nature elle-même. Et tout cela fut fait pour que sa folie soit révélée et que la prédiction de Dieu s'accomplisse réellement. En entendant cela, nous apprendrons à ne jamais négliger les dons de Dieu et à ne pas perdre quelque chose de grand pour quelque chose de petit et d’insignifiant. Pourquoi, dites-moi, lorsque le Royaume des Cieux et des bénédictions indicibles nous sont préparés, pourquoi sommes-nous emportés par la passion de la richesse et préférons-nous le temporaire, qui souvent ne reste avec nous que le soir, à l'infini et éternel ? Et quoi de pire que cette folie, quand, par attachement aux biens temporaires, nous sommes privés des biens futurs et ne pouvons même pas jouir sans reproche des biens présents ? À quoi sert, dites-moi, d’avoir beaucoup de biens ? Ou ne savez-vous pas que l’augmentation de la richesse ne nous apporte rien de plus qu’une augmentation des soucis, des soucis et de l’insomnie ? Ne voyez-vous pas que ceux-là en particulier sont pour ainsi dire esclaves de tout, qu'ils sont entourés de grands biens et qu'ils ont chaque jour peur des ombres mêmes ? C’est de là que viennent la tromperie, la calomnie, l’envie intense et des milliers d’autres maux. Et on voit souvent que celui qui possède des milliers de talents d'or considère heureux l'ouvrier qui gagne sa vie par le travail de ses mains. Quel est le plaisir, quel est le bénéfice, lorsque nous ne jouissons pas de ces bienfaits, mais que, par dépendance à eux, nous sommes privés des bienfaits les plus élevés ? Et que dis-je : les plus hautes bénédictions - quand, en plus des désastres qui nous arrivent ici et de la privation des bénédictions préparées là-bas, nous sommes également envoyés dans la Géhenne elle-même ? Sans parler des milliers de péchés générés par la richesse – tromperie, méchanceté, prédation, convoitise. Et même si quelqu’un était libre de tous ces péchés, ce qui est difficile ; mais s'il, possédant beaucoup de richesses, accumule de l'argent et ne l'utilise que pour son propre plaisir, et ne fait pas preuve de générosité envers ceux qui en ont besoin, le feu de la Géhenne s'abattra également sur lui. La parabole de l'Évangile nous l'enseigne clairement, lorsqu'il représente les uns à droite et les autres à gauche, et dit que le Royaume des Cieux est préparé pour les premiers pour prendre soin de ceux qui sont dans le besoin : « Venez, est-il dit ici, avec la bénédiction de mon Père, hériter du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25, 34). Pourquoi et pour quoi ? « Vous avez faim, et vous me donnez à manger » (Matthieu 25 : 35). Et les derniers sont destinés au feu éternel. « Éloignez-vous de moi, vous êtes maudits dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). L’importance de ce dicton est grande ! Le Seigneur et Créateur de tout dit : « Car tu as faim et tu ne me donnes pas à manger » (Matthieu 25 :42). Quelle âme ne serait pas émue par cela, même si elle était une âme de pierre ? Votre Seigneur marche affamé, mais vous vivez dans le luxe ! Et ce n'est pas la seule chose qui fait peur, mais aussi le fait que, vivant dans le luxe, vous osez le mépriser, d'ailleurs, alors qu'il ne demande pas grand-chose, mais un seul pain pour apaiser votre faim. Il marche, engourdi par le froid ; et vous, vêtus de tissus de soie, ne faites pas attention à Lui, ne montrez aucune compassion, mais passez sans aucune pitié. Quelle excuse cela peut-il mériter ? - Ne nous préoccupons pas de collecter, d'une manière ou d'une autre, plus de richesses que quiconque ; mais veillons à bien gérer ce que nous avons. Allègeons la misère de ceux qui sont dans le besoin, afin de ne pas être privés de ces avantages qui subsistent toujours et ne sont soumis à aucun changement. C'est pourquoi le Seigneur nous a caché le jour de notre mort, afin de nous disposer à une sobriété et une vigilance constantes et ainsi nous encourager davantage au souci de la vertu. « Veillez », dit-il, « car vous ne connaissez ni le jour ni l’heure » (Matthieu 25 : 13). Mais nous faisons le contraire et dormons constamment dans un sommeil plus profond que le sommeil naturel. Celui qui dort dans le sommeil naturel devient incapable de faire ni le mal ni le bien ; mais nous dormons dans un sommeil différent, nous dormons pour des actes de vertu et sommes éveillés pour des actes de mal ; Nous commettons de mauvaises actions de manière absurde, et dans les bonnes actions, nous faisons preuve d'une grande négligence et d'une grande somnolence. Et c’est ce que nous faisons, voyant chaque jour que certains partent d’ici, tandis que d’autres subissent de nombreux changements dans la vie réelle. Cependant cette impermanence de la vie ne nous éclaire pas suffisamment, ne suscite pas suffisamment en nous le désir de la vertu, nous dispose à mépriser les biens présents et à désirer les biens futurs, de sorte que nous préférons la vérité aux ombres et aux rêves. Après tout, les vraies bénédictions ne sont pas différentes des ombres et des rêves. Alors, ne nous trompons pas et ne poursuivons pas les ombres ; mais, au moins un jour, nous veillerons à notre salut, et nous commencerons à dépenser nos richesses pour ceux qui sont dans le besoin, afin que pour cela nous recevions la récompense du Dieu qui aime les hommes, que nous recevrons tous, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. : πυῤῥάκης avec l'omission de ὅλος - « tout », qui est habituellement lu en Lucien. et d'autres sp., selon Héb. t. Zlat. : ἕψημα sans ajout : φακοῦ – lentilles, qui est lu dans Luc. sp. (d'après "de Lagarde") σήμερον – « aujourd'hui », lu dans Alex., Lucian. et d'autres sp., selon Héb. t., à Zlat. omis. Vous pourriez être intéressé par :