Беседа L

“Y Rebeca fue concebida en el vientre..., y el niño jugaba en ella” (Gén. 25:21-22). ¿Quieres que ofrezcamos a tu amor los restos de nuestra conversación de ayer? No pudimos (ayer) terminar toda la historia sobre Isaac, pero nos detuvimos en el hecho de que Isaac, con su propia e incesante oración, despertó el útero de Rebeca para dar a luz y, por así decirlo, abrió la naturaleza dañada. Ayer os explicamos suficientemente todo esto, mostrando el número de años que aquel bendito hombre pasó en oración y petición a Dios por esto. Luego, pasando a la palabra de los estériles y explicándoos la razón por la cual las esposas de aquellos justos eran estériles, con esto terminamos nuestra palabra de ayer. Y hoy es necesario estudiar el alma piadosa de Rebeca, para que no sólo podamos beneficiarnos de la virtud del justo Isaac, sino que al contar la historia de Rebeca podamos animar a quienes nos escuchan a competir con ella. Después de que Dios escuchó la oración del justo y Rebeca concibió en su vientre, “había un niño en ella”, dice la Escritura, “y por eso soportó fuertes dolores. Ella dijo: “Si así es como quiero ser, ¿por qué debería hacerlo?” No iba a nacer uno solo, sino que llevaba dos juntos en su vientre, y por eso la opresión en el útero le causaba mucho dolor. Pero nótese en este caso la piedad de esta esposa. No recurrió a ninguna ayuda humana, como hacen muchas de las esposas actuales que viven descuidadamente; Tampoco apeló a quienes juzgarían tales acontecimientos con sus propias mentes, basándose en algunas conjeturas y observaciones; no confió en la seducción de los engañadores y de los que prometen algo que está por encima de la naturaleza humana; no, ella “va a preguntarle al Señor”. Note también su prudencia. Ella sabía que el mismo Señor de la Naturaleza había abierto su vientre y de pronto había hecho tan fructífero su vientre estéril; También vio, por el tamaño de su vientre, que algo grande se estaba preparando para ella, y por eso “fui a preguntarle al Señor”. ¿Qué significa: “Voy a pedirle al Señor”? Esto significa que recurrió al verdadero conocimiento: a un sacerdote, un siervo de Dios, queriendo adquirir información en secreto a través de él y, habiendo contado todo sobre sí misma, aprendió todo exactamente, porque el Dios amante de los hombres a través de los labios del sacerdote reveló todo claramente y a través de esto la hizo aún más celosa. Y para que sepáis cuán alta era entonces la dignidad sacerdotal, la Escritura en ninguna parte dice que el "sacerdote" le respondió, sino que, habiendo dicho: "Ve a consultar al Señor", la Escritura añade: "Y el Señor le habló", es decir, a través del sacerdote: "Tú llevas dos lenguas en tu seno". Y en otro lugar la Divina Escritura llama ángel al sacerdote, mostrando con ello que el sacerdote proclama lo que la gracia del Espíritu Santo le inspirará. Entonces, el Señor le dijo a través del sacerdote: “Hay dos lenguas en tu vientre, y dos pueblos serán separados de tu vientre, y los pueblos superarán a los demás, y el mayor hará la obra del menor” (Génesis 25:23). Esta profecía le reveló claramente eventos futuros. Los bebés, con sus fuertes movimientos en el útero, ya lo presagiaban todo con exactitud. Y ahora la propia esposa sabía no sólo que daría a luz a dos hijos, sino también que se convertirían en naciones y que el menor gobernaría al mayor. Y cuando, dice la Escritura, llegó el momento del nacimiento, “salió el primogénito como una piel peluda, y llamó su nombre Esaú; y por eso salió su hermano, y asió su mano del calcañar de Esaú, y llamó su nombre Jacob” (Gén. 25:25-26). Desde el principio, Dios ya parecía indicar que, según su profecía, el menor gobernaría al mayor. Se dice que Jacob sostuvo el calcañar de Esaú con su mano; y esto era señal de que estaba venciendo al que parecía fuerte. Y ved cómo la Divina Escritura ya presagia los acontecimientos que sucederán después, cuando os muestra la ocupación de cada uno de los hermanos desde el principio: uno se dedicaba a cazar animales, y el otro era labrador, hombre sencillo, que vivía constantemente en la casa. Por eso Rebeca amaba a Jacob e Isaac amaba a Esaú: “porque lo atrapó”, dice la Escritura, “fue cruel con él” (Gén. 25:28). Mire cómo los propios padres separaron a sus hijos. La madre, al ver en Jacob a un niño sencillo que siempre se quedaba en casa, le mostró más cariño. Pero el padre amaba más a Esaú, tanto por ser su primogénito como por el botín (de la caza). Sin embargo, lo hicieron siguiendo el amor natural. Pero la predicción de que “el mayor trabajará para el menor” (Génesis 25:23) poco a poco se hizo realidad. Mira ahora. "Elaboración", dice la Escritura, "Jacob hirvió 477, y Esaú salió del campo exhausto. Y Esaú dijo a Jacob: aliméntame con este jugo, que estoy agotado. Por eso se llamó su nombre Edom. Y Jacob dijo: Dame 478... primacía" (Gén. 25:29-31). A esto Esaú respondió: ¿De qué me sirve ser el primero cuando me amenazan de muerte si no tomo alimento? Pero Jacob también exige un juramento, mediante el cual la cesión del primado a él recibiría su firmeza. “Y Esaú juró”, dice, “(Génesis 25:33). 2. A partir de ese momento, el orden (entre los hermanos) cambió y la dignidad de primogenitura pasó al que brillaba con la virtud espiritual. "Y Esaú dio el primado", dice la Escritura, "es decir, vendió como alimento la dignidad que le había dado la naturaleza misma. Por eso la Escritura añade: "Y Esaú no se estimó el primado de nada" (Gén. 25:34): por eso se volvió insensible a la ventaja que le concedía la naturaleza misma. Y todo esto se hizo para que su necedad fuera revelada y la predicción de Dios realmente se cumpliera. Al escuchar esto, aprenderemos a nunca descuidar los dones de Dios, y a no perder algo grande por algo pequeño e insignificante. ¿Por qué, díganme, cuando se nos prepara el Reino de los Cielos y bendiciones indescriptibles, por qué nos dejamos llevar por la pasión por las riquezas y preferimos lo temporal, que muchas veces no permanece con nosotros hasta la noche, a lo interminable y eterno? ¿Y qué podría ser peor que esta locura, cuando, por el apego a los bienes temporales, nos vemos privados de los futuros y ni siquiera podemos disfrutar irreprochablemente de los presentes? ¿De qué sirve, dime, tener muchas propiedades? ¿O no sabes que el aumento de la riqueza no nos trae más que un aumento de las preocupaciones, las preocupaciones y el insomnio? ¿No ves que aquellos en particular son, por así decirlo, esclavos de todo, los que están rodeados de grandes bendiciones y cada día temen hasta las mismas sombras? De aquí provienen el engaño, la calumnia, la envidia intensa y miles de males más. Y se ve a menudo que quien tiene miles de talentos de oro por ahí considera feliz al trabajador que se gana la vida con el trabajo de sus manos. ¿Cuál es el placer, cuál es el beneficio, cuando no disfrutamos de estos beneficios, pero por la adicción a ellos nos vemos privados de los beneficios más elevados? ¿Y qué estoy diciendo: las mayores bendiciones, cuando, además de los desastres que nos sobrevienen aquí y la privación de las bendiciones preparadas allí, también somos enviados a la Gehena misma? Por no hablar de los miles de pecados generados por la riqueza: engaño, malicia, depredación, codicia. E incluso si alguien estuviera libre de todos esos pecados, lo cual es difícil; pero si, teniendo mucha riqueza, acumula dinero y lo usa sólo para su propio placer, y no muestra generosidad con los necesitados, el fuego de la Gehena le sobrevendrá también a él. Esto nos lo enseña claramente la parábola del Evangelio, cuando representa a unos a la derecha y otros a la izquierda, y dice que el Reino de los Cielos está preparado para los primeros para atender a los necesitados: “Venid”, dice allí, “con la bendición de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25,34). ¿Por qué y para qué? “Tenéis hambre y me dais de comer” (Mateo 25:35). Y los últimos están destinados al fuego eterno. “Apartaos”, se dice, “de mí, malditos sois en el fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). ¡La importancia de este dicho es grande! El Señor y Creador de todo dice: “Porque tienes hambre y no me das de comer” (Mateo 25:42). ¿Qué alma no se conmovería ante esto, aunque fuera un alma de piedra? ¡Tu Señor camina con hambre, pero tú vives en el lujo! Y esto no es lo único que da miedo, sino también el hecho de que, viviendo en el lujo, te atrevas a despreciarlo, además, cuando Él no te pide mucho de nada, sino sólo un pan para saciar tu hambre. Camina, entumecido por el frío; y tú, vestida con telas de seda, no le haces caso, no le muestras compasión, sino que pasas de largo sin piedad alguna. ¿Qué excusa puede merecer esto? - No nos preocupemos por acumular, de ninguna manera, más riqueza que nadie; pero prestemos atención a gestionar bien lo que tenemos. Aliviemos la miseria de los necesitados, para no ser privados de esos beneficios que siempre permanecen y no están sujetos a cambio alguno. Por eso el Señor nos ocultó el día de nuestra muerte, para disponernos a una constante sobriedad y vigilancia y así animarnos aún más a cuidar la virtud. “Velad”, dice, “porque no sabéis el día ni la hora” (Mateo 25:13). Pero hacemos lo contrario y constantemente dormimos en un sueño más profundo que el sueño natural. Quien duerme en sueño natural se vuelve incapaz de hacer ni el bien ni el mal; pero dormimos en un sueño diferente, dormimos por obras de virtud y estamos despiertos por obras de maldad; Cometemos malas acciones de manera absurda, y en las buenas mostramos gran negligencia y somnolencia. Y así lo hacemos, viendo cada día que algunos se van de aquí, mientras otros sufren muchos cambios en la vida real. Sin embargo, esta impermanencia de la vida no nos ilumina suficientemente, no despierta suficientemente en nosotros el deseo de virtud, nos dispone a despreciar los bienes presentes y a desear los futuros, de modo que preferimos la verdad a las sombras y los sueños. Después de todo, las verdaderas bendiciones no se diferencian de las sombras y los sueños. Así que no nos engañemos y persigamos sombras; pero, al menos algún día, nos ocuparemos de nuestra salvación, y comenzaremos a gastar nuestras riquezas en los necesitados, para que por ello recibamos la recompensa del Dios que ama a los hombres, la cual todos recibiremos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Zlat.: πυῤῥάκης con la omisión de ὅλος - "todos", que generalmente se lee en Lucian. y otras sp., según el heb. t. Zlat.: ἕψημα sin adición: φακοῦ – lentejas, que se lee en Lucas. sp. (según "de Lagarde") σήμερον – “hoy”, leído en Alex., Lucian. y otras sp., según el heb. t., en Zlat. omitido. Quizás te interese: