Беседа L

«Και η Ρεβέκκα συνελήφθη στη μήτρα... και το παιδί έπαιξε μέσα της» (Γέν. 25:21–22). Θα ήθελες να προσφέρουμε στην αγάπη σου τα απομεινάρια της χθεσινής μας συνομιλίας; Δεν μπορέσαμε (χθες) να ολοκληρώσουμε ολόκληρη την ιστορία για τον Ισαάκ, αλλά σταματήσαμε στο γεγονός ότι ο Ισαάκ, με τη δική του, αδιάκοπη προσευχή, ξεσήκωσε τη μήτρα της Ρεβέκκας στον τοκετό και, ας πούμε, άνοιξε την κατεστραμμένη φύση. Χθες σας τα εξηγήσαμε επαρκώς όλα αυτά, δείχνοντας πόσα χρόνια πέρασε αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος σε προσευχή και ικεσία στον Θεό γι' αυτό. Στη συνέχεια, προχωρώντας στη λέξη για τα άγονα και εξηγώντας σας τον λόγο για τον οποίο οι σύζυγοι των δικαίων ήταν άγονοι, με αυτό τελειώσαμε τον χθεσινό μας λόγο. Και σήμερα είναι απαραίτητο να μελετήσουμε την ευσεβή ψυχή της Ρεβέκκας, για να μπορέσουμε όχι μόνο να επωφεληθούμε από την αρετή του δίκαιου Ισαάκ, αλλά για να μπορέσουμε λέγοντας την ιστορία για τη Ρεβέκκα να ενθουσιάσουμε όσους την ακούν να την ανταγωνιστούν. Αφού ο Θεός άκουσε την προσευχή του δικαίου και η Ρεβέκκα συνέλαβε στην κοιλιά της, «είχε ένα παιδί μέσα της», λέει η Γραφή, «και γι' αυτό υπέμεινε έντονο πόνο. Είπε: «Αν έτσι θέλω να είμαι, γιατί να το κάνω;» Δεν επρόκειτο να γεννηθεί ούτε ένα (μωρό), αλλά έφερε δύο μαζί στην κοιλιά της, και ως εκ τούτου το σφίξιμο στη μήτρα της προκάλεσε μεγάλη θλίψη. Προσέξτε όμως σε αυτή την περίπτωση την ευσέβεια αυτής της συζύγου. Δεν κατέφυγε σε καμία ανθρώπινη βοήθεια, όπως κάνουν πολλές από τις σημερινές συζύγους που ζουν ανέμελα. Ούτε έκανε έκκληση σε αυτούς που θα κρίνουν τέτοια γεγονότα με το μυαλό τους, με βάση κάποιες εικασίες και παρατηρήσεις. δεν εμπιστεύτηκε την αποπλάνηση των απατεώνων και εκείνων που υπόσχονται κάτι που είναι πάνω από την ανθρώπινη φύση. Όχι, «πάει να ζητήσει από τον Κύριο». Προσέξτε επίσης τη σύνεσή της. Ήξερε ότι ο ίδιος ο Κύριος της Φύσης είχε ανοίξει την κοιλιά της και ξαφνικά έκανε την άγονη μήτρα της τόσο καρποφόρα. Είδε επίσης, στο μέγεθος της μήτρας της, ότι κάτι σπουδαίο ετοιμαζόταν γι' αυτήν, και ως εκ τούτου «πήγα να ζητήσω από τον Κύριο». Τι σημαίνει: «Θα ζητήσω από τον Κύριο;» Αυτό σημαίνει ότι κατέφυγε στην αληθινή γνώση - σε έναν ιερέα, έναν υπηρέτη του Θεού, θέλοντας να αποκτήσει κρυφά πληροφορίες μέσω αυτού και, αφού είπε τα πάντα για τον εαυτό της, έμαθε τα πάντα ακριβώς, γιατί ο ανθρωπολάτρης Θεός μέσα από τα χείλη του ιερέα αποκάλυψε τα πάντα καθαρά και μέσω αυτού την έκανε ακόμα πιο ζήλο. Και για να ξέρετε πόσο υψηλή ήταν τότε η ιερατική αξιοπρέπεια, η Γραφή πουθενά δεν λέει ότι ο «ιερέας» της απάντησε, αλλά, αφού είπε: «Πήγαινε να ρωτήσεις τον Κύριο», η Γραφή προσθέτει: «Και της μίλησε ο Κύριος», δηλαδή μέσω του ιερέα: «Κάθε δύο γλώσσες στην κοιλιά σου». Και σε άλλο σημείο, η Θεία Γραφή αποκαλεί τον ιερέα Άγγελο, δείχνοντας με αυτό ότι ο ιερέας διακηρύσσει αυτό που θα τον εμπνεύσει η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Της είπε, λοιπόν, ο Κύριος μέσω του ιερέα: «Υπάρχουν δύο γλώσσες στην κοιλιά σου, και δύο άνθρωποι θα χωριστούν από τη μήτρα σου, και οι άνθρωποι θα ξεπεράσουν τους ανθρώπους, και ο μεγαλύτερος θα κάνει το έργο του νεότερου» (Γέν. 25:23). Αυτή η προφητεία της αποκάλυψε ξεκάθαρα μελλοντικά γεγονότα. Τα μωρά, με τις έντονες κινήσεις τους στη μήτρα, προμήνυαν ήδη τα πάντα με ακρίβεια. Και τώρα η ίδια η σύζυγος ήξερε όχι μόνο ότι θα γεννούσε δύο παιδιά, αλλά και ότι θα γίνονταν έθνη, και ότι ο μικρότερος θα κυβερνούσε τους μεγαλύτερους. Και όταν, λέει η Γραφή, ήρθε η ώρα της γέννησης, «το πρωτότοκο βγήκε σαν δασύτριχο δέρμα, και ονόμασε Ησαύ· και γι' αυτό βγήκε ο αδελφός του, και έπιασε το χέρι του από τη φτέρνα του Ησαύ, και ονόμασε Ιακώβ» (Γέν. 25:25-26). Στην αρχή, ο Θεός φαινόταν ήδη να υποδεικνύει ότι, σύμφωνα με την προφητεία Του, ο μικρότερος θα κυριαρχούσε πάνω στον μεγαλύτερο. Ο Ιακώβ κρατούσε, λέγεται, τη φτέρνα του Ησαύ με το χέρι του. κι αυτό ήταν σημάδι ότι ξεπερνούσε αυτόν που φαινόταν δυνατός. Και προσέξτε πώς η Θεία Γραφή προαναγγέλλει ήδη τα γεγονότα που θα συμβούν αργότερα, όταν σας δείχνει την ενασχόληση του καθενός από τα αδέρφια από την αρχή: ο ένας ασχολούνταν με την σύλληψη ζώων και ο άλλος ήταν αγρότης, ένας απλός άνθρωπος, που ζούσε συνεχώς στο σπίτι. Γι' αυτό η Ρεβέκκα αγαπούσε τον Ιακώβ και ο Ισαάκ τον Ησαύ: «επειδή τον έπιασε», λέει η Γραφή, «ήταν σκληρό μαζί του» (Γέν. 25:28). Δείτε πώς χώρισαν οι ίδιοι οι γονείς τα παιδιά τους. Η μητέρα, βλέποντας στον Ιακώβ ένα απλόκαρδο παιδί που έμενε πάντα στο σπίτι, του έδειξε περισσότερη στοργή. Όμως ο πατέρας αγαπούσε περισσότερο τον Ησαύ, τόσο γιατί ήταν πρωτότοκος όσο και για τα λάφυρά του (από το κυνήγι). Ωστόσο, το έκαναν, ακολουθώντας φυσική αγάπη. Αλλά η πρόβλεψη ότι «ο μεγαλύτερος θα λειτουργήσει για τον μικρότερο» (Γέν. 25:23) σιγά σιγά έγινε πραγματικότητα. Κοίτα τώρα. «Φτιάξτε», λέει η Γραφή, «ο Ιακώβ έβρασε το 477, και ο Ησαύ βγήκε από το χωράφι εξαντλημένος. Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: θρέψε με με αυτόν τον χυμό, γιατί είμαι εξαντλημένος. Σε αυτό ο Ησαύ απάντησε: Τι με ωφελεί να είμαι πρώτος όταν απειλούμαι με θάνατο αν δεν πάρω φαγητό; Αλλά ο Ιακώβ απαιτεί επίσης έναν όρκο, μέσω του οποίου η εκχώρηση της πρωτοκαθεδρίας σε αυτόν θα έπαιρνε τη σταθερότητά της. «Και ο Ησαύ ορκίστηκε», λέει, «(Γέν. 25:33). 2. Από τότε άλλαξε η τάξη (μεταξύ των αδελφών) και η αξιοπρέπεια της πρωτογένειας πέρασε σε αυτόν που έλαμψε από πνευματική αρετή. «Και ο Ησαύ έδωσε την πρωτοκαθεδρία», λέει η Γραφή, «δηλαδή πούλησε για φαγητό την αξιοπρέπεια που του είχε δώσει η ίδια η φύση. Γι' αυτό η Γραφή προσθέτει: «Και ο Ησαύ δεν υπολόγισε την υπεροχή τίποτε για τον εαυτό του» (Γέν. 25:34): γι' αυτό έγινε αναίσθητος στο πλεονέκτημα που του είχε παραχωρηθεί από τη φύση του. η πρόβλεψη θα εκπληρωθεί. Ποια είναι η ευχαρίστηση, ποιο το όφελος, όταν δεν απολαμβάνουμε αυτά τα οφέλη, αλλά μέσω του εθισμού σε αυτά στερούμαστε τα υψηλότερα οφέλη; Και τι λέω: τις ύψιστες ευλογίες - όταν εκτός από τις καταστροφές που μας πλήττουν εδώ και τη στέρηση των ευλογιών που προετοιμάζονται εκεί, μας στέλνουν και στην ίδια τη Γέεννα; Για να μην αναφέρουμε τις χιλιάδες αμαρτίες που δημιουργούνται από τον πλούτο - εξαπάτηση, κακία, ληστεία, απληστία. Και ακόμη κι αν κάποιος ήταν ελεύθερος από όλες αυτές τις αμαρτίες, πράγμα δύσκολο. αν όμως, έχοντας πολλά πλούτη, συγκεντρώσει χρήματα και τα χρησιμοποιήσει μόνο για τη δική του ευχαρίστηση, και δεν δείξει γενναιοδωρία σε όσους έχουν ανάγκη, θα τον πέσει και η φωτιά της Γέεννας. Η παραβολή στο Ευαγγέλιο μας διδάσκει ξεκάθαρα γι' αυτό, όταν αντιπροσωπεύει άλλους στα δεξιά και άλλους στα αριστερά, και λέει ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι προετοιμασμένη για τους πρώτους για τη φροντίδα αυτών που έχουν ανάγκη: «Έλα», λέει εκεί, «με την ευλογία του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Γιατί και για τι; «Πεινάς και μου δίνεις τροφή» (Ματθαίος 25:35). Και οι τελευταίοι προορίζονται για αιώνια φωτιά. «Φύγε», λέγεται, «από μένα είσαι καταραμένος στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθαίος 25:41). Η σημασία αυτού του ρητού είναι μεγάλη! Ο Κύριος και Δημιουργός των πάντων λέει: «Επειδή πεινάς και δεν θα μου δώσεις τροφή» (Ματθαίος 25:42). Ποια ψυχή δεν θα συγκινούσε αυτό, ακόμα κι αν ήταν πέτρινη ψυχή; Ο Κύριός σας περπατά πεινασμένος, αλλά εσείς ζείτε μέσα στην πολυτέλεια! Και αυτό δεν είναι το μόνο τρομακτικό, αλλά και το γεγονός ότι ζώντας μέσα στη χλιδή, τολμάς να Τον περιφρονήσεις, επιπλέον, όταν δεν ζητάει πολλά από τίποτα, παρά μόνο ένα ψωμί για να χορτάσεις την πείνα σου. Περπατάει μουδιασμένος από το κρύο. κι εσύ, ντυμένος με μεταξωτά υφάσματα, μην Του δίνεις σημασία, μη δείχνεις συμπόνια, αλλά περνάς χωρίς έλεος. Τι δικαιολογία μπορεί να αξίζει αυτό; - Ας μην ανησυχούμε για τη συλλογή, με κανέναν τρόπο, περισσότερου πλούτου από οποιονδήποτε άλλον. αλλά ας προσέχουμε να διαχειριζόμαστε καλά αυτά που έχουμε. Ας απαλύνουμε τη δυστυχία όσων έχουν ανάγκη, για να μη στερηθούν εκείνες τις παροχές που μένουν πάντα και δεν υπόκεινται σε καμία αλλαγή. Γι' αυτό ο Κύριος μας έκρυψε την ημέρα του θανάτου μας, για να μας διαθέσει σε διαρκή νηφαλιότητα και εγρήγορση και έτσι να μας ενθαρρύνει περαιτέρω να φροντίζουμε την αρετή. «Αγρυπνείτε», λέει, «γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα» (Ματθαίος 25:13). Εμείς όμως κάνουμε το αντίθετο και κοιμόμαστε συνεχώς σε βαθύτερο ύπνο από τον φυσικό ύπνο. Αυτός που κοιμάται σε φυσικό ύπνο γίνεται ανίκανος να κάνει είτε το κακό είτε το καλό. Αλλά κοιμόμαστε σε διαφορετικό ύπνο, κοιμόμαστε για πράξεις αρετής και είμαστε ξύπνιοι για πράξεις κακίας. Διαπράττουμε κακές πράξεις παράλογα, και στις καλές πράξεις δείχνουμε μεγάλη αμέλεια και υπνηλία. Και έτσι κάνουμε, βλέποντας καθημερινά ότι κάποιοι φεύγουν από εδώ, ενώ άλλοι υφίστανται πολλές αλλαγές στην πραγματική ζωή. Όμως, αυτή η παροδικότητα της ζωής δεν μας φωτίζει επαρκώς, δεν μας διεγείρει επαρκώς την επιθυμία για αρετή, μας διαθέτει να περιφρονούμε τα παρόντα αγαθά και να επιθυμούμε τα μελλοντικά, ώστε να προτιμάμε την αλήθεια από τις σκιές και τα όνειρα. Εξάλλου, οι πραγματικές ευλογίες δεν διαφέρουν από τις σκιές και τα όνειρα. Λοιπόν, ας μην εξαπατούμε τον εαυτό μας και ας μην κυνηγάμε σκιές. αλλά, τουλάχιστον κάποια μέρα, θα φροντίσουμε για τη σωτηρία μας και θα αρχίσουμε να ξοδεύουμε τον πλούτο μας σε όσους έχουν ανάγκη, ώστε γι' αυτό να λάβουμε ανταμοιβή από τον Θεό που αγαπά την ανθρωπότητα, την οποία θα λάβουμε όλοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ζλατ.: πυῤῥάκης με παράλειψη του ὅλος - «όλα», που συνήθως διαβάζεται στον Λουκιανό. και άλλα σπ., κατά Εβρ. t. Ζλατ.: ἕψημα χωρίς προσθήκη: φακοῦ – φακές, που διαβάζεται στον Λουκά. sp. (σύμφωνα με το "de Lagarde") σήμερον – «σήμερα», διαβάζεται στο Alex., Lucian. και άλλα σπ., κατά Εβρ. τ., στο Zlat. παραλείπεται. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: