Беседа L

„Und Rebekka wurde im Mutterleib empfangen ... und das Kind spielte in ihr“ (Gen. 25:21–22). Möchten Sie, dass wir Ihrer Liebe die Überreste unseres gestrigen Gesprächs anbieten? Wir konnten (gestern) die ganze Geschichte über Isaak nicht zu Ende erzählen, blieben aber bei der Tatsache stehen, dass Isaak mit seinem eigenen, unablässigen Gebet Rebekkas Schoß zur Geburt erweckte und sozusagen die beschädigte Natur öffnete. Gestern haben wir Ihnen das alles ausreichend erklärt und die Anzahl der Jahre aufgezeigt, die dieser gesegnete Mann im Gebet und in der Bitte zu Gott dafür verbracht hat. Dann gingen wir zum Wort über die Unfruchtbaren über und erklärten Ihnen den Grund, warum die Ehepartner dieser Gerechten unfruchtbar waren. Damit haben wir gestern unser Wort beendet. Und heute ist es notwendig, die fromme Seele Rebekkas zu studieren, damit wir nicht nur von der Tugend des gerechten Isaak profitieren können, sondern damit wir durch das Erzählen der Geschichte über Rebekka die Zuhörer dazu anregen können, mit ihr zu konkurrieren. Nachdem Gott das Gebet des gerechten Mannes erhört hatte und Rebekka in ihrem Schoß schwanger wurde, „war ein Kind in ihr“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und deshalb ertrug sie starke Schmerzen.“ Sie sagte: „Wenn ich so sein möchte, warum sollte ich dann?“ Es sollte kein einziges (Baby) geboren werden, aber sie trug zwei zusammen in ihrem Bauch, und deshalb bereitete ihr die Enge im Mutterleib großen Kummer. Aber beachten Sie in diesem Fall die Frömmigkeit dieser Frau. Sie griff nicht auf menschliche Hilfe zurück, wie es viele heutige Frauen tun, die nachlässig leben; Sie appellierte auch nicht an diejenigen, die solche Ereignisse auf der Grundlage einiger Vermutungen und Beobachtungen mit ihrem eigenen Verstand beurteilen würden; vertraute nicht auf die Verführung von Betrügern und denen, die etwas versprechen, das über der menschlichen Natur liegt; Nein, sie „geht, um den Herrn zu fragen“. Beachten Sie auch ihre Besonnenheit. Sie wusste, dass der Herr der Natur selbst ihren Schoß geöffnet und ihren unfruchtbaren Schoß plötzlich so fruchtbar gemacht hatte; Sie sah auch an der Größe ihres Mutterleibs, dass etwas Großes für sie vorbereitet wurde, und deshalb „ging ich, um den Herrn zu fragen.“ Was bedeutet es: „Ich werde den Herrn fragen?“ Das heißt, sie griff auf wahres Wissen zurück – auf einen Priester, einen Diener Gottes, der sich durch ihn heimlich Informationen beschaffen wollte, und nachdem sie alles über sich selbst erzählt hatte, erfuhr sie alles genau, weil der menschenliebende Gott durch die Lippen des Priesters alles klar offenbarte und sie dadurch noch eifriger machte. Und damit Sie wissen, wie hoch die Priesterwürde damals war, sagt die Schrift nirgendwo, dass der „Priester“ ihr geantwortet habe, sondern nachdem sie gesagt hat: „Geh und befrage den Herrn“, fügt die Schrift hinzu: „Und der Herr redete zu ihr“, das heißt durch den Priester: „Du hast zwei Zungen in deinem Schoß.“ Und an einer anderen Stelle nennt die Göttliche Schrift den Priester einen Engel und zeigt damit, dass der Priester verkündet, wozu ihn die Gnade des Heiligen Geistes inspirieren wird. Da sagte der Herr durch den Priester zu ihr: „Es sind zwei Zungen in deinem Mutterleib, und zwei Menschen werden aus deinem Mutterleib getrennt, und die Menschen werden die Menschen übertreffen, und der Ältere wird die Arbeit des Jüngeren tun“ (Gen 25,23). Diese Prophezeiung offenbarte ihr deutlich zukünftige Ereignisse. Die Babys haben mit ihren starken Bewegungen bereits im Mutterleib alles genau vorhergesehen. Und nun wusste die Frau selbst nicht nur, dass sie zwei Kinder zur Welt bringen würde, sondern auch, dass sie zu Nationen heranwachsen würden und dass der Jüngere über den Älteren herrschen würde. Und als, wie die Heilige Schrift sagt, die Zeit der Geburt kam, „ging der Erstgeborene hervor wie eine struppige Haut und gab ihm den Namen Esau; und da ging sein Bruder hinaus, und seine Hand ergriff die Ferse Esaus und gab ihm den Namen Jakob“ (1. Mose 25,25-26). Gleich zu Beginn schien Gott anzudeuten, dass seiner Prophezeiung zufolge der Kleinere über den Größeren herrschen würde. Jakob hielt, so heißt es, Esaus Ferse mit seiner Hand; und dies war ein Zeichen dafür, dass er denjenigen besiegte, der stark schien. Und beachten Sie, wie die Göttliche Schrift bereits die späteren Ereignisse vorwegnimmt, wenn sie Ihnen den Beruf jedes einzelnen Bruders von Anfang an zeigt: Der eine beschäftigte sich mit dem Fangen von Tieren, der andere war Bauer, ein einfacher Mann, der ständig im Haus lebte. Deshalb liebte Rebekka Jakob und Isaak liebte Esau: „Weil er ihn gefangen hatte“, heißt es in der Heiligen Schrift, „war er grausam gegen ihn“ (1. Mose 25,28). Schauen Sie, wie die Eltern ihre Kinder selbst getrennt haben. Die Mutter, die in Jacob ein einfachherziges Kind sah, das immer zu Hause blieb, zeigte ihm mehr Zuneigung. Aber der Vater liebte Esau mehr, sowohl weil er sein Erstgeborener war, als auch wegen seiner Beute (von der Jagd). Sie taten dies jedoch, indem sie der natürlichen Liebe folgten. Aber die Vorhersage, dass „der Größere für den Geringeren wirken wird“ (Gen 25,23), erfüllte sich nach und nach. Schauen Sie jetzt. „Braue“, heißt es in der Schrift, „Jakob kochte 477, und Esau ging erschöpft vom Feld. Und Esau sagte zu Jakob: Nähre mich mit diesem Saft, denn ich bin erschöpft. Aus diesem Grund wurde sein Name Edom genannt. Und Jakob sagte: Gib mir 478 ... Vorrang“ (Gen. 25:29–31). Darauf antwortete Esau: Was nützt es mir, der Erste zu sein, wenn mir der Tod droht, wenn ich keine Nahrung zu mir nehme? Jakob verlangt aber auch einen Eid, durch den die Überlassung des Vorrangs an ihn ihre Festigkeit erhalten solle. „Und Esau schwur“, heißt es, „(Gen. 25:33). 2. Von diesem Zeitpunkt an änderte sich die Ordnung (zwischen den Brüdern) und die Würde der Erstgeburt ging auf denjenigen über, der durch spirituelle Tugend glänzte. „Und Esau gab den Vorrang“, heißt es in der Heiligen Schrift, „d. h. er verkaufte die Würde, die ihm die Natur selbst gegeben hatte, für Nahrung. Deshalb fügt die Heilige Schrift hinzu: „Und Esau rechnete sich den Vorrang von nichts an“ (Gen 25,34): So wurde er unempfindlich gegenüber dem Vorteil, den ihm die Natur selbst gewährte. Und das alles geschah, damit seine Torheit enthüllt und Gottes Vorhersage tatsächlich erfüllt würde. Wenn wir das hören, werden wir lernen, die Gaben Gottes niemals zu vernachlässigen und etwas Großes nicht für etwas Kleines und Unbedeutendes zu verlieren. Warum, sagen Sie mir, wenn das Himmelreich und unaussprechliche Segnungen für uns vorbereitet werden, warum lassen wir uns dann von der Leidenschaft für Reichtum mitreißen und ziehen das Vorübergehende, das oft erst am Abend bei uns bleibt, dem Endlosen und Ewigen vor? Und was könnte schlimmer sein als dieser Wahnsinn, wenn uns durch die Bindung an vorübergehende Güter zukünftige Güter vorenthalten werden und wir nicht einmal die gegenwärtigen Güter tadellos genießen können? Was nützt es, sagen Sie mir, viel Eigentum zu haben? Oder wissen Sie nicht, dass der Wohlstandszuwachs uns nichts weiter bringt als eine Zunahme von Sorgen, Nöten und Schlaflosigkeit? Siehst du nicht, dass gerade diejenigen sozusagen Sklaven von allem sind, die von großen Segnungen umgeben sind und jeden Tag vor den Schatten Angst haben? Hierher kommen Betrug, Verleumdung, intensiver Neid und Tausende anderer Übel. Und man sieht oft, dass derjenige, der Tausende von Talenten Gold herumliegen hat, den Arbeiter für glücklich hält, der seinen Lebensunterhalt durch die Arbeit seiner Hände verdient. Was ist das Vergnügen, was ist der Nutzen, wenn wir diese Vorteile nicht genießen, uns aber durch die Sucht danach die höchsten Vorteile vorenthalten werden? Und was sage ich: die höchsten Segnungen – wenn wir zusätzlich zu den Katastrophen, die uns hier widerfahren, und dem Entzug der dort vorbereiteten Segnungen auch in die Gehenna selbst geschickt werden? Ganz zu schweigen von den Tausenden von Sünden, die durch Reichtum entstehen – Täuschung, Bosheit, Raub, Habgier. Und selbst wenn jemand frei von all diesen Sünden wäre, was schwierig ist; aber wenn er, der über viel Reichtum verfügt, Geld anhäuft und es nur zu seinem eigenen Vergnügen verwendet und den Bedürftigen gegenüber keine Großzügigkeit zeigt, wird auch ihn das Feuer der Gehenna treffen. Das Gleichnis im Evangelium lehrt uns dies deutlich, wenn er die einen zur Rechten und die anderen zur Linken darstellt und sagt, dass das Himmelreich für den ersten bereit ist, der sich um die Bedürftigen kümmert: „Kommt“, heißt es dort, „mit dem Segen meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Warum und wofür? „Ihr seid hungrig und gebt mir zu essen“ (Matthäus 25,35). Und die Letzten sind für das ewige Feuer bestimmt. „Geht weg“, heißt es, „von mir seid ihr verflucht ins ewige Feuer, bereit für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41). Die Bedeutung dieses Spruchs ist groß! Der Herr und Schöpfer aller Dinge sagt: „Denn ihr seid hungrig und wollt mir nichts zu essen geben“ (Matthäus 25,42). Welche Seele wäre davon nicht berührt, selbst wenn es eine steinerne Seele wäre? Dein Herr geht hungrig umher, aber du lebst im Luxus! Und das ist nicht das Einzige, was beängstigend ist, sondern auch die Tatsache, dass man, wenn man im Luxus lebt, es wagt, Ihn zu verachten, obwohl Er von nichts viel verlangt, sondern nur ein Brot, um den Hunger zu stillen. Er geht, taub vor Kälte; und du, in Seidenstoffe gekleidet, schenkst ihm keine Beachtung, zeigst kein Mitleid, sondern gehst gnadenlos vorbei. Welche Entschuldigung kann das verdienen? - Machen wir uns keine Sorgen darum, in irgendeiner Weise mehr Reichtum anzuhäufen als irgendjemand sonst; aber lasst uns darauf achten, gut mit dem umzugehen, was wir haben. Lasst uns das Elend der Bedürftigen lindern, damit sie nicht der Vorteile beraubt werden, die immer bestehen bleiben und keiner Veränderung unterliegen. Deshalb hat der Herr den Tag unseres Todes vor uns verborgen, um uns zu ständiger Nüchternheit und Wachsamkeit zu veranlassen und uns so weiter zu ermutigen, für die Tugend zu sorgen. „Wache“, sagt er, „denn du kennst weder den Tag noch die Stunde“ (Matthäus 25:13). Aber wir machen das Gegenteil und schlafen ständig in einem tieferen Schlaf als im natürlichen Schlaf. Wer im natürlichen Schlaf schläft, wird unfähig, weder Böses noch Gutes zu tun; aber wir schlafen in einem anderen Schlaf, wir schlafen für tugendhafte Taten und wachen für böse Taten; Wir begehen absurderweise böse Taten, und bei guten Taten zeigen wir große Nachlässigkeit und Schläfrigkeit. Und das tun wir auch, denn jeden Tag sehen wir, dass einige von hier weggehen, während andere im wirklichen Leben viele Veränderungen durchmachen. Diese Vergänglichkeit des Lebens erleuchtet uns jedoch nicht ausreichend, weckt in uns nicht ausreichend den Wunsch nach Tugend, veranlasst uns dazu, gegenwärtige Güter zu verachten und zukünftige Güter zu begehren, sodass wir die Wahrheit Schatten und Träumen vorziehen. Denn echte Segnungen unterscheiden sich nicht von Schatten und Träumen. Machen wir uns also nichts vor und jagen wir den Schatten hinterher; Aber zumindest eines Tages werden wir uns um unsere Erlösung kümmern und beginnen, unseren Reichtum für die Bedürftigen auszugeben, damit wir dafür den Lohn von Gott, der die Menschheit liebt, erhalten werden, den wir alle erhalten werden, durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: πυῤῥάκης mit Weglassung von ὅλος – „alle“, was normalerweise auf Lucian gelesen wird. und andere Sp., nach Hebr. T. Zlat.: ἕψημα ohne Zusatz: φακοῦ – Linsen, was bei Lukas gelesen wird. sp. (nach „de Lagarde“) σήμερον – „heute“, gelesen bei Alex., Lucian. und andere Sp., nach Hebr. t., bei Zlat. weggelassen. Sie könnten interessiert sein an: