Беседа L

„A Rebeka byla počata v lůně... a dítě si v ní hrálo“ (Gn 25:21–22). Chtěli byste, abychom vaší lásce nabídli zbytky našeho včerejšího rozhovoru? Nemohli jsme (včera) dokončit celý příběh o Izákovi, ale zastavili jsme se u skutečnosti, že Izák svou vlastní neutuchající modlitbou probudil Rebečino lůno k porodu a takříkajíc otevřel poškozenou přirozenost. Včera jsme vám to vše dostatečně vysvětlili a ukázali jsme počet let, které onen požehnaný muž za to strávil v modlitbách a prosbách k Bohu. Poté, když jsme přešli ke slovu o neplodnosti a vysvětlili jsme vám důvod, proč byli manželé těchto spravedlivých neplodní, tímto jsme včera naše slovo ukončili. A dnes je nutné studovat zbožnou duši Rebeky, abychom nejenom mohli mít prospěch z ctnosti spravedlivého Izáka, ale abychom vyprávěním příběhu o Rebece vzbudili posluchače, aby s ní soutěžili. Poté, co Bůh vyslyšel modlitbu spravedlivého muže a Rebeka v jejím lůně počala, „bylo v ní dítě,“ říká Písmo, „a proto snášela hroznou bolest. Řekla: "Pokud chci být taková, proč bych měla?" Nemělo se narodit ani jedno (miminko), ale nosila v bříšku dvě pohromadě, a proto jí tíseň v bříšku způsobila mnoho žalu. Ale všimněte si v tomto případě zbožnosti této manželky. Neuchýlila se k žádné lidské pomoci, jak to dělají mnohé dnešní manželky, které žijí bezstarostně; Neoslovila ani ty, kteří by takové události posuzovali svým vlastním rozumem na základě nějakých dohadů a pozorování; nedůvěřoval svádění podvodníků a těch, kteří slibují něco, co je nad lidskou přirozenost; ne, ona se „jde zeptat Pána“. Všimněte si také její opatrnosti. Věděla, že sám Pán přírody otevřel její lůno a náhle učinil její neplodné lůno tak plodným; Také podle velikosti svého lůna viděla, že se pro ni připravuje něco velkého, a proto „šel jsem se zeptat Pána“. Co to znamená: "Zeptám se Pána?" To znamená, že se uchýlila k pravému poznání - ke knězi, služebníku Božímu, chtěla skrze něj tajně získávat informace, a když o sobě všechno řekla, všechno se přesně dozvěděla, protože Bůh milující muže skrze rty kněze vše jasně odhalil a díky tomu ji ještě více horlil. A abyste věděli, jak vysoká byla tehdy kněžská důstojnost, Písmo nikde neříká, že jí „kněz“ odpověděl, ale když řekl: „Jdi se zeptat Hospodina,“ dodává Písmo: „A Hospodin k ní promluvil,“ to jest prostřednictvím kněze: „Ve svém lůně nosíš dva jazyky. A na jiném místě Písmo Boží nazývá kněze andělem, čímž dává najevo, že kněz hlásá, k čemu ho bude inspirovat milost Ducha svatého. A tak jí Pán řekl prostřednictvím kněze: „V tvém lůně jsou dva jazyky a dva lidé budou odděleni od tvého lůna a lidé budou převyšovat lidi a starší bude konat dílo mladšího“ (Gn 25:23). Toto proroctví jí jasně odhalilo budoucí události. Miminka svými silnými pohyby v děloze již vše s přesností předznamenala. A manželka sama teď věděla nejen to, že porodí dvě děti, ale také to, že z nich vyrostou národy a že mladší bude vládnout starším. A když, jak praví Písmo, nastal čas narození, „prvorozený vyšel jako huňatá kůže a nazval své jméno Ezau; a proto jeho bratr vyšel a jeho ruka se chytila ​​Ezauovy paty a nazval jeho jméno Jákob“ (Gn 25:25-26). Již na samém počátku se zdálo, že Bůh naznačoval, že podle jeho proroctví bude menší vládnout větším. Jákob držel prý rukou Ezauovu patu; a to bylo znamení, že překonává toho, kdo se zdál silný. A povšimněte si, jak již Boží Písmo předznamenává události, které se stanou později, když vám ukáže povolání každého z bratrů od samého počátku: jeden se zabýval chytáním zvířat a druhý byl farmář, prostý člověk, neustále žijící v domě. Proto Rebeka milovala Jákoba a Izák miloval Ezaua: „protože ho chytil,“ říká Písmo, „bylo to k němu kruté“ (Gn 25,28). Podívejte se, jak sami rodiče oddělili své děti. Matka, která v Jacobovi viděla prosté dítě, které vždy zůstávalo doma, k němu projevila větší náklonnost. Ale otec miloval Ezaua víc, jak proto, že byl jeho prvorozený, tak kvůli jeho kořisti (z lovu). Udělali to však podle přirozené lásky. Ale předpověď, že „větší bude pracovat pro menší“ (Gn 25:23), se postupně naplnila. Podívejte se teď. "Pivo," říká Písmo, "Jakub uvařil 477 a Ezau vyšel z pole vyčerpaný. A Ezau řekl Jákobovi: Nakrm mě touto šťávou, neboť jsem vyčerpaný. Proto se jmenoval Edom. A Jákob řekl: Dej mi 478 ... prvenství" (Gn 25:29–31). Na to Ezau odpověděl: K čemu je mi dobré být první, když mi hrozí smrt, když nepřijmu jídlo? Ale Jákob také požaduje přísahu, jejímž prostřednictvím by postoupení primátu získalo svou pevnost. „A Ezau přísahal,“ říká, „(Gn 25:33). 2. Od té doby se řád (mezi bratry) změnil a důstojnost prvorozenství přešla na toho, kdo zářil duchovní ctností. "A Ezau dal prvenství," říká Písmo, "t. j. prodal za pokrm důstojnost, kterou mu dala sama příroda. Proto Písmo dodává: "A Ezau si nepočítal prvenství ničeho" (Gn 25:34): stal se tedy lhostejný k výhodě, kterou mu poskytla sama příroda. A všecko toto bláznovství se skutečně naplnilo, a Bůh se tak naplnil. Když to slyšíme, naučíme se nikdy nezanedbávat Boží dary a neztrácet něco velkého za něco malého a bezvýznamného. Proč, řekněte, když je pro nás připraveno Království nebeské a nevýslovná požehnání, proč se necháváme unášet vášní po bohatství a dáváme přednost dočasnému, které s námi často nezůstane do večera, před nekonečným a věčným? A co může být horšího než toto šílenství, když jsme připoutaností k dočasným statkům připraveni o budoucí a nedokážeme si bezúhonně užívat ani těch současných? Řekni mi, k čemu je mít hodně majetku? Nebo snad nevíte, že nárůst bohatství nám nepřináší nic jiného než nárůst starostí, starostí a nespavosti? Nevidíte, že zvláště tito jsou takříkajíc otroky všeho, kteří jsou obklopeni velkým požehnáním a každý den se bojí samotných stínů? Odtud pramení podvod, pomluva, intenzivní závist a tisíce dalších zla. A často vidíte, že ten, kdo má tisíce talentů zlata, považuje za šťastného dělníka, který si vydělává na živobytí prací svých rukou. Co je to potěšení, jaký je užitek, když si tyto výhody neužíváme, ale závislostí na nich se připravujeme o ty nejvyšší výhody? A co říkám: nejvyšší požehnání – když kromě pohrom, které nás zde postihnou, a zbavení požehnání tam připravených, jsme posláni i do samotné Gehenny? Nemluvě o tisících hříchů generovaných bohatstvím – podvod, zloba, dravost, chamtivost. A i kdyby byl někdo osvobozen od všech takových hříchů, což je těžké; ale pokud on, majíc mnoho bohatství, shromažďuje peníze a používá je pouze pro své vlastní potěšení a neprojevuje štědrost těm, kteří to potřebují, oheň gehenny dopadne i na něj. Podobenství v evangeliu nás o tom jasně učí, když představuje jedny po pravici a jiné po levici a říká, že Království nebeské je připraveno pro první, aby se starali o potřebné: „Pojďte,“ stojí tam, „s požehnáním mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Proč a za co? „Máš hlad a dáváš mi najíst“ (Matouš 25:35). A poslední jsou předurčeni k věčnému ohni. Říká se: „Jděte ode mne, jste prokleti do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Význam tohoto rčení je velký! Pán a Stvořitel všeho říká: „Neboť hladujete a nedáte mi jíst“ (Matouš 25:42). Která duše by se tím nepohnula, i kdyby to byla duše kamenná? Váš Pán chodí hladový, ale vy žijete v luxusu! A to není jediná děsivá věc, ale také skutečnost, že když žijete v přepychu, odvažujete se jím pohrdat, navíc když o nic nežádá mnoho, ale pouze jeden chléb, aby utišil váš hlad. Chodí, otupělý zimou; a vy, oděni do hedvábných látek, nevěnujte mu pozornost, neprojevujte žádný soucit, ale projděte kolem bez jakéhokoli slitování. Jakou omluvu si to může zasloužit? - Nestarejme se o to, abychom v žádném případě shromáždili více bohatství než kdokoli jiný; ale dbejme na to, abychom dobře hospodařili s tím, co máme. Zmírněme bídu potřebným, abychom nebyli ochuzeni o ty výhody, které vždy zůstávají a nepodléhají žádné změně. Proto před námi Pán skryl den naší smrti, aby nás disponoval k neustálé střízlivosti a bdělosti a tak nás dále povzbudil k péči o ctnosti. „Bděte,“ říká, „neboť nevíte dne ani hodiny“ (Matouš 25:13). My ale děláme opak a neustále spíme v hlubším spánku, než je přirozený spánek. Ten, kdo spí přirozeným spánkem, se stává neschopným konat zlo ani dobro; ale spíme jiným spánkem, spíme pro skutky ctnosti a jsme vzhůru pro skutky zla; Absurdně pácháme zlé skutky a dobrými skutky projevujeme velkou nedbalost a ospalost. A tak to děláme, každý den vidíme, že někteří odsud odcházejí, zatímco jiní procházejí mnoha změnami v reálném životě. Tato pomíjivost života nás však dostatečně neosvětluje, neprobouzí v nás dostatečně touhu po ctnosti, nedisponuje nás k pohrdání současnými statky a touze po budoucích, takže dáváme přednost pravdě před stíny a sny. Koneckonců, skutečná požehnání se neliší od stínů a snů. Neklamme tedy sami sebe a nepronásledujme stíny; ale alespoň jednoho dne se postaráme o svou spásu a své bohatství začneme utrácet na potřebné, abychom za to dostali odměnu od Boha milujícího lidstvo, kterou všichni obdržíme z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zlat.: πυῤῥάκης s vynecháním ὅλος - „vše“, které se obvykle čte v luciánštině. a jiné sp., podle hebr. t. Zlat.: ἕψημα bez přídavku: φακοῦ – čočka, která se čte u Lukáše. sp. (podle "de Lagarde") σήμερον – „dnes“, čteno v Alex., Lucian. a jiné sp., podle hebr. t., u Zlat. vynechán. Mohlo by vás zajímat: