Беседа IV

«І сказав Бог: Нехай буде твердість серед води, і нехай буде розлучена серед води і води: і буде так» (Бут.1:6). 1. Бачачи ваші, кохані, старанний щоденний збіг сюди, я відчуваю велику насолоду і не перестаю прославляти людинолюбного Бога за вашу перемогу. Як голод є ознакою тілесного здоров'я, так і старанність до слухання Слова Божого можна вважати найкращою ознакою душевного здоров'я. Тому і Господь наш Ісус Христос у нагірній проповіді про блаженства сказав: «Блаженні жадібні і спрагли правди, що ті насититься» (Мф.5: 6). Хто ж зможе гідно вихваляти вас, які вже отримали від Владики всесвіту найменування блаженних і чекаєте від Нього ще незліченних благ? Наш Владика такий: коли побачить, що душа прагне до предметів духовних із сильним бажанням та напруженою старанністю, то подає благодать і багаті Свої дари. Тому сподіваюся, що й нам, для вашої користі, подасть Він величезне вчительне слово до побудови вашої любові. Адже для вас і вашого успіху ми робимо всю цю працю, щоб і вам скоріше досягти самої вершини чесноти і бути вчителями богоугодного життя для всіх, хто дивиться на вас, і нам отримати більшу сміливість, бачачи, що ми трудимося не марно і не даремно, що це духовне насіння щодня збільшується. згаданим у Євангелії (Мф.13:4–7). Там тільки одна частина збереглася, а три загинули: інше насіння впало при дорозі - і залишилося безплідним; інше було придушене тернням, а інше, впавши на каміння і залишившись на поверхні, не могло принести жодного плоду. Але тут, за Божою благодаттю, ми сподіваємося, що все насіння кинуто на добру землю, і одні принесуть плід його в сто крат, інші – в шістдесят, а інші – в тридцять. Це множить нашу ревнощі, це збуджує наш розум, - саме впевненість, що ми не марно і недаремно пропонуємо повчання, що ви приймаєте слова ваші уважним слухом і бадьорим розумом. Кажу це, не втішаючи любов вашої, але укладаючи про вашу старанність із вчорашньої нашої бесіди. Я бачив, як усі ви уважно слухали і всіляко намагалися, щоб не опустити жодного слова. Крім того, і часті аплодування були дуже ясним доказом, що ви слухали повчання із задоволенням. А хто слухає щось із задоволенням, той, очевидно, впроваджує це в розум і, складаючи в глибині душі, робить незабутнім. Хто ж може гідно і вас вихваляти, і нас ублажити за те, що говоримо в слух тих, хто слухає? – «Блаженний, – каже (Писання), – розповідай у вуха тих, що послухають» (Сир.25:12). Це наслідок посту; це брехня послужила на спасіння душам нашим. Якщо ж (пост) показав таку силу на самому початку своєму, то якої слід очікувати від нього користі в наступні дні? Тільки ви, прошу, «зі страхом і трепетом спасіння спасайте» (Флп.2:12) і не давайте ніякого до себе доступу ворогові вашого спасіння. Він, бачачи тепер ваше духовне багатство, біснується і лютує, і «як лев рикаючи ходить, шукай кого поглинути» (1Пет.5: 8). Але якщо будемо тільки пильні, то, з Божої милості, він нікого не здолає. 2. Такими є наші духовні зброї, якими нас набрала благодать Духа, як це пояснили ми вчора вашої любові. Отже, якщо ми постійно захищатимемо цими зброями всі члени свої, то жодна зі стріл, що кидаються ворогом, не торкнеться нас, але всі повернуться до нього без жодної дії: благодать Божа зробила б нас твердішою за алмаз і абсолютно непереможними, якби ми побажали. Як той, хто б'є по алмазу, не завдає йому жодної шкоди, а тільки виснажує власні сили, і хто настає на рожни, тільки б'є до крові власні ноги, так буде і з нами, і з ворогом нашого спасіння, якщо постійно захищатимемо себе зброєю, даною нам благодаттю Духа. Сила їхня така, що навіть блиску їхній ворог не може винести, навпаки, очі його засліплюються сяйвом від них. Постійно обгороджуючи себе цими зброями, і на площу виходитимемо, і друзів відвідуватимемо, і справами займатимемося. І що я говорю: на площу виходити? Надягавши їх на себе, будемо і до церкви приходити, і додому повертатись, і спати, і вставати від сну, словом: ніколи на все життя своє не зніматимемо їх із себе; нехай з нами вони підуть (і в майбутнє життя) і там принесуть нам найбільшу відвагу. Вони не обтяжують тіла, подібно до чуттєвої зброї, навпаки, ще полегшують, піднімають і зміцнюють, якщо тільки ми щодня очищаємо їх, щоб, світло сяючи, вони блиском своїм засліплювали погляди лукавого демона, який винаходить всякі підступи проти нашого спасіння. Втім, оскільки ми вже досить озброїли вас, запропонуємо вам звичайну трапезу, і викладемо любові вашої, що слідує за сказаним вами вчора, взявши в керівники цього корисного повчання знову чудового гостинного господаря, блаженного Мойсея, великого пророка. Подивимося ж, чого він хоче навчити нас і сьогодні, і уважно слухатимемо слова: він говорить не від себе, але що вселяла йому благодать Духа, те й вимовляє своєю мовою, для навчання роду людського. Закінчивши промову про перший день і, після створення світла, сказавши: «Бусти вечір, і бути ранок, день єдиний» , він далі говорить: «і говорить Бог: нехай буде твердь серед води, і нехай буде розлучає серед води і води» . Зверни тут, коханий, увагу на послідовність вчення. Сказавши нам наперед, після створення неба і землі, що «земля ж невидима і не влаштована», приєднав і причину, чому вона була «невидима», саме тому, що була вкрита темрявою і водами: все було – вода і темрява, і більше нічого. Потім, за наказом Господа, з'явилося світло і відбувся поділ між світлом і темрявою, і один отримав назву дня, а друга – ночі. Потім хоче навчити нас, що Бог, як темряву розділив, вчинивши світло, і дав тому й іншому відповідну назву, так і безліч вод поділяє наказом Своїм. 3. Дивись, наскільки сила Його невимовна і перевищує всяке людське поняття. Він тільки наказує - і одна стихія приходить, інша віддаляється. «І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, і нехай буде розлучається серед води і води» . Що означає: «нехай буде твердь?» Це те саме, якби хтось сказав мовою людською: нехай буде якась стіна і огорожа, яка б, перебуваючи посеред, робила собою поділ. І щоб ти зрозумів велику покірність стихій та чудову силу Творця, каже: «І бути тако». Тільки сказав – і було виконання. «І створи, – каже, – Бог твердь: і розлучи Бог між водою, що під твердиною, і між водою, що над твердтю» . Після створення, каже, тверди, Бог наказав одним водам перебувати під твердю, а іншим над поверхнею тверди. Але, хтось запитає, що ж таке твердь? Затверділа вода або повітря, що згустилося, або якась інша речовина? Ніхто з розсудливих прямо вирішувати це не стане. Потрібно з великою вдячністю приймати слова (Писання) і, не виступаючи за межі нашої природи, не відчувати того, що вище за нас, а тільки знати і тримати у себе (в умі), що за наказом Господа відбулася твердь, яка поділяє води, і одну частину їх містить під собою, а іншу, що лежить вище, може носити на своїй поверхні. «І нарече, – каже, – Бог твердь небо». Дивись, як і тут Божественне Писання вживає той самий порядок. Як учора (Бог) сказав: «нехай буде світло», і коли воно з'явилося, то додав: «хай буде розлучаюче між світлом і між темою», і потім світло назвав днем, – так і сьогодні сказав: «нехай буде твердь посеред води»; потім, як про світло, так і тут пояснив нам призначення тверді: «нехай буде, – каже, – що розлучають посеред води та води» . А коли пояснив нам її призначення, то вже як світові дав найменування, так дає ім'я і тверди. «І мовою, – каже, – твердь небо», – це видиме небо. Як же, скажеш, дехто стверджує, що створено багато небес? Вони навчають не з Божественного Писання, але з власних міркувань. Блаженний Мойсей нічого цього не вчить нас. Сказавши: «На початку створи Бог небо і землю», потім показавши причину, через яку земля була невидима, тобто. що покрита була темрявою і безоднею вод, (Мойсей) після створення світла, дотримуючись відомого порядку і послідовності, каже: «і говорить Бог, нехай буде твердь» . Далі, пояснивши з точністю призначення цієї тверді і сказавши: «нехай буде розлучаючи серед води і води» , цю саму твердь, що робить поділ між водами, він назвав небом. Хто ж, після такого пояснення, може погодитися з тими, які рішуче говорять від свого розуму, і наважуються, всупереч Божественному Письму, стверджувати, ніби багато небес? Але ось, скажуть, блаженний Давид, прославляючи хвалу Богу, сказав: «Хваліть Його, небеса небес» (Пс.148: 4). Не бентежся, коханий, і не подумай, ніби Святе Письмо в чомусь суперечить собі; але пізнай істину сказаного і, старанно зберігаючи вчення його, загороди слух від тих, хто говорить противне йому. 4. А що я хочу сказати, то вислухайте з повною увагою, щоб вас не одразу вводили в вагання ті, які люблять говорити, що тільки їм заманеться. Усі Божественні книги Старого Завіту спочатку були написані єврейською мовою; у цьому, звісно, ​​всі погодяться з нами. Не за багато років до Різдва Христового, цар Птоломей, який дуже ревно намагався збирати книги і зібрав багато інших різних книг, вважав за потрібне придбати і ці (священні) книги. Отже, запросивши до себе деяких з єрусалимських юдеїв, наказав їм перекласти (ці книги) грецькою мовою, що й було виконано. Це було справою Божого домобудівництва, щоб тобто. цими книгами скористалися як знали єврейську мову, а й усі мешканці всесвіту. Особливо дивно і дивно те, що така старанність показала не хтось із послідовників іудейської релігії, але людина, віддана ідолопоклонству і ворожа (справжньому) богошанування. Такими є всі справи нашого Владики: Він завжди через супротивників поширює накази істини. Про це я розповів вашому коханню не без мети, але щоб ви знали, що (книги Старого Завіту) написані не нашою мовою, а єврейською. Добре знайомі з цією мовою кажуть, що слово «небо» у євреїв вживається у множині; згідно з цим показують і ті, хто знає сирську мову. Ніхто, кажуть, їхньою мовою не скаже: небо, але – небеса. Ось чому й блаженний Давид сказав так: «небеса небес» , не тому, ніби багато небес, – цього не дав нам блаженний Мойсей, – а тому, що в єврейській мові часто ім'я одного предмета вживається у множині. Інакше, якби було багато небес, Дух Святий не преминув би повідомити нам устами того ж блаженного пророка і про створення інших небес. Прошу вас твердо пам'ятати це, щоб бути в змозі загороджувати уста тим, хто бажає вводити вчення, противне Церкві, і щоб вірно знати зміст слів Божественного Писання. Для того ви часто й збираєтеся сюди, і ми постійно викладаємо вам вчення, щоб ви були «готові до відповіді кожному словесі, що запитує вас» (1Пет.3:15). Але, якщо завгодно, звернемося до подальшого. «І нарече, – говорить Писання, – Бог твердь небо. І Бог побачив, що добро» . Дивись, яка у цих словах поблажливість до слабкості людської. Як про світлі він сказав: «і виді, як добро», так і тепер про небо, тобто. про твердь, каже: «і Бог, як добро» , показуючи цим нам неповторну красу її. Хто може не дивуватися і не дивуватися з того, що вона протягом такого довгого часу зберегла квітучу красу, і чим більше минає часу, тим більше збільшується і краса її? І що може бути прекраснішим за те, що удостоїлося похвали від самого Творця? Якщо ми, дивлячись на досконалий твір людини, дивуємося її виду, постановці, красі, пропорційності, стрункості і всьому іншому, то хто може гідно вихваляти Боже створіння, особливо, коли воно удостоїлося похвали від самого Господа? Це 18 сказано з сходження до нас, і Бог, ти бачиш, про кожну зі своїх створінь вимовляє це (схвалення) і через це попереджає зухвалість тих, які потім наважаться викривляти мову свою проти створення Божого і говорити: для чого створено те й те? Заздалегідь приборкуючи тих, хто наважується на такі промови, Мойсей каже: «і Бог, як добро» . Коли почуєш, що Бог побачив і похвалив, то розумій ці слова богопристойно і як слід про Бога. Творець, ще раніше створення, знав красу створеного; але оскільки ми, люди, обкладені такою недугою, не в змозі були дізнатися про це інакше, то Він і розташував блаженного пророка вжити цих грубих виразів для навчання роду людського. 5. Отже, коли ти підіймеш очі і побачиш красу, велич і благодійність неба, то прямуй звідси до Творця, як сказав премудрий: «Від величності краси створінь порівняно родороб їх пізнається» (Прем.13:5), і з самого створення цих стихій вбачай, Справді, людина з благодумною душею, якщо захоче дослідити кожен із видимих ​​предметів – і що говорю: кожен із видимих ​​предметів? – якщо захоче уважно розглянути лише власний склад, то і з цього малого побачить невимовну та незбагненну Божу силу. Якщо ж видимі предмети досить показують велич могутності Творця, то як звернешся ще до сил невидимих ​​і зведеш думку до воїнств Ангелів, Архангелів, Вищих Сил, Престолів, Панів, Початків, Влад, Херувимів і Серафимів, – який розум, яке слово буде в стані? Якщо блаженний пророк Давид, розглянувши пристрій видимого, вигукував: «Як звеличися діла Твоя, Господи, вся премудрістю створив Ти» (Пс.103:24), якщо (так вигукував) чоловік, настільки удостоївся Духа, якому дано було пізнати «безвісна»5. що скажемо ми, земля і попіл, ми, які повинні постійно опускати голову вниз і дивуватися невимовному людинолюбству Господа всесвіту? Але що говорити про пророка? Блаженний Павло, ця небоська душа, зодягнений тілом і уподібнювався безтілесним силам, що ходив по землі і ревностю обтікав небо, він, вникнувши тільки в одну частину домобудівництва Божого (про юдеїв і язичників, з яких перші відкинуті, а інші прийняті), незрозуміло: «О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не випробувані Його судові, і не досліджений шлях Його» (Рим.11:33). Тут охоче я спитаю тих, хто зухвало досліджує народження Сина Божого і насміливих принижувати гідність Святого Духа 19 : звідки у вас, скажіть мені, така зухвала відвага? Від якого захоплення дійшли ви до такого безумства? Якщо вже Павло, такий і такий великий чоловік, каже, що Його суди, тобто. домоправління, рішення з управління 20 невипробувані, – не назвав незбагненними 21 , але невипробуваними 22 , такими, що не допускають випробування 23 і шляхи його, тобто. накази про чесноту 24 і заповіді – не досліджені знову в тому ж сенсі, як ви наважуєтеся дослідити саму сутність Єдинородного і принижувати, скільки від вас залежить, гідність Святого Духа? Бачите, кохані, яке зло не слідувати точно тому, що міститься в Божественному Писанні! Ось ці люди, якби з розсудливістю приймали вчення Божественного Писання і не приносили б чогось зі своїх розумів, не дійшли б до такого безумства. Ми, однак, не перестанемо оголошувати їх словами Божественного Писання, захищаючи свій слух від їхнього згубного вчення. 6. Не знаю, як це ми знову так далеко захопилися течією слова та ухилилися від порядку: тому треба знову звернути слово до колишнього. «І нарече , - говорить (Мойсей), - Бог твердь небо, і виді Бог, як добро. І був вечір, і ранок, день другий» . Давши ім'я тверди і похваливши створене, поклав кінець другому дню і продовжує: «І вечір, і ранок, день другий» . Бачиш, з якою ретельністю він вчить нас, називаючи закінчення світла – увечері, а кінець ночі – вранці, а всі разом іменуючи вдень, щоб ми не думали помилково, ніби вечір є кінцем дня, але знали ясно, що тривалість 25 того й іншого становить один день. Справедливо тому можна назвати вечір закінченням світла, а ранок, тобто. кінець ночі – довершенням 26 днів. Це й хоче показати Божественне Писання, коли каже: «І бути вечір, і ранок, день другий» . Можливо, ми дуже поширилися в слові, але це не навмисне, а, так би мовити, захоплені самою течією мови, як би якимось сильним потоком. Служіть причиною цього і ви, які із задоволенням слухають наші слова. Ніщо не може так збуджувати того, хто говорить, і вселяти йому таку велику кількість думок, як старанність слухачів. Неуважні і недбайливі слухачі забирають полювання і в того, хто міг би говорити; навпаки, ви, за Божою благодаттю, в змозі, якби ми були безмовнішими й самими каменями, розбудити нашу недіяльність, прогнати сон і змусити нас сказати щось корисне й повчальне. Так як ви настільки навчені Богом, що можете, за словами блаженного Павла, «та інші навчити» (Рим.15:14), то ось ми попросимо вас, якщо коли, але особливо під час посту, старанно подбати про богоугодне доброчесне життя, і нехай не буде слово наше обтяжливим для вас, якщо ми щодня станемо. Говорити одне й те саме, скажу словами блаженного Павла, «Мені бо нелісно, ​​вам же твердо» (Флп.3: 1). Наша душа, будучи безтурботною, потребує постійного нагадування. І як тіло щодня потребує тілесної їжі, щоб не впасти в досконале розслаблення і бездіяльність, так і душа вимагає духовної їжі та найкращого управління, щоб, утвердившись у навичці до добра, їй нарешті бути невловимою підступами лукавого. 7. Отже, будемо щодня досліджувати силу її (душі) і не перестанемо відчувати себе; будемо вимагати у себе звіту і в тому, що в нас входить, і в тому, що виходить, - що ми сказали корисного і яке вимовили слово пусте, а також, що корисного ввели в душу через слух і що внесли в неї могуче зашкодити їй. Язику призначимо деякі правила і межі, так щоб наперед зважувати висловлювання і потім уже вимовляти слова, а думка привчимо не вигадувати нічого шкідливого, а якщо щось подібне прийде і ззовні, відкидати це, як зайве і може зашкодити; якщо ж зародиться всередині (худа думка), негайно проганяти її благочестивим роздумом. Не будемо думати, ніби однієї неїди до вечора достатньо нам для порятунку. Якщо людинолюбний Господь невдячним юдеям говорив через пророка: «Це сімдесят років, чи постом поститеся ми? І якщо їсте чи п'єте, чи не ви їсте і п'єте? Оце каже Господь Вседержитель: Суд праведний судіть, і милість і щедроти чиніть кожний до брата свого, і вдовиці, і сиру, і прибульця, і убогого не насильствуйте, і зло кожний брата свого нехай не пам'ятає в серцях своїх» (Зах.7:5–6, 9–10) тьмою помилки, не було жодної користі від одного посту, коли вони не виконували цього і не викидали з серця злості до ближнього, то яке виправдання матимемо ми, від яких вимагається набагато більше; яким наказано не тільки це робити, а й навіть любити ворогів та благодійничати їм? І що говорю: благодіяти? – навіть молитися за них, просити і благати Господа, щоб Він мав піклування про них (Лк.6:27–28). Така прихильність до ворогів найбільше допоможе нам і буде найбільшим викупом гріхів наших того страшного дня (суду). Правда, ця заповідь дуже важка, але, якщо подумаєш про нагороду, приготовану її виконавцем, то вона, хоч і дуже важка, аж ніяк не здасться такою. Яка ж це нагорода? Якщо це робитимете, говорить (Писання), то будете подібні до Отця вашого, «Що є на небесах» (Мф.5: 45). І щоб зробити цю думку для нас ясніше, додає: «Яко сонце Своє сяє на злі та благі, і дощить на праведні та на неправедні» . Ти, каже, наслідуєш тоді Бога, скільки це можливо людині. Як Він велить сходити сонцю не тільки над добрими, а й над тими, що роблять зло, і щорічно посилає дощі не тільки праведним, а й неправедним, так і ти, якщо любиш не тільки тих, що люблять, але й ворогують проти тебе, наслідуєш за своєю силою твоєму Господу. Бачиш, як (Писання) на саму гірську висоту звело того, хто може виконувати цю чесноту? Так не про труднощі тільки справи думай, коханий, але перш за все міркуй із самим собою про те, якою можеш ти удостоїтися честі, і думка про цю честь зробить тобі легким тяжким і важким. Справді, чи не ти повинен вважати за милість, що своїми благодіяннями ворогові можеш відчинити собі двері відваги перед Богом і досягти прощення своїх гріхів? Але, може, тобі дуже хочеться помститися ворогові, і що зробив тобі зло вкинути в таку ж чи ще й велику біду? Що ж доброго вийде, з цього, коли ти, не отримавши собі ніякої користі, мусиш ще дати в цьому звіт на Страшному суді, як порушник законів, які Бог написав? Скажи мені: якби земний цар видав такий закон, щоб ми робили добро ворогам, а в іншому випадку караються смертю, чи не всі б, зі страху тілесної смерті, поспішили виконати цей закон? Якого ж засудження гідно те, щоб зі страху смерті тілесної, яку й без того неминуче наводить на нас обов'язок природи, робити все, а заради тієї смерті, в якій не можна знайти втіхи, менше дбати про закон, вказаний Владикою Всесвітом? 8. Але я забув, що говорю людям, які і до тих, хто любить їх, не показують рівної любові. Хто ж після цього позбавить нас згаданого покарання, коли ми не тільки далекі від тієї заповіді (про любов до ворогів), але не робимо навіть того, що роблять митарі? «Якщо любите тих, що люблять вас, – каже (Христос), – яку винагороду імате, чи й митарі теж творять?». (Мф.5: 46). Тож коли ми й цього не робимо, то яка у нас надія на спасіння? Тому прошу, не будемо жорстокосерді, але приборкаємо наші помисли, і перш за все навчимося перемагати ближнього любов'ю і, за словами блаженного Павла, «один одного честю більша собі творить» (Флп.2:3), навчимося не поступатися і бути переможеними в цьому, але перемагати (друге). прихильність. Це найбільше підтримує і радує життя наше, цим ми відрізняємося від безсловесних і від звірів, тобто, що можемо, якщо захочемо, зберігати відповідний нам порядок і мати досконалу згоду з ближніми. Потім (навчимося) приборкувати наші помисли й утихомирювати цього неприборканого звіра, тобто. гнів, представляючи йому видовище Страшного судилища і вселяючи, що, якщо він зважиться примиритися з ворогами, то отримає великі блага, якщо ж продовжуватиме ворожнечу, то зазнає тяжкого засудження. Ми не повинні витрачати час даремно і без мети, але щодня і годину мати перед очима суд Господній і те, що може або зробити нам велику сміливість, або викликати покарання. Маючи це в думках наших, ми переможемо пристрасті, приборкаємо пориви нашої плоті і умертвимо, за словами блаженного Павла, «уди наша, що на землі, розпусту, нечистоту, пристрасть хіть злу, ... гнів» (Кол.3:5, 8), любощання, тще. Якщо ми зробимо себе мертвими для цих пристрастей так, щоб вони не могли діяти в нас, то отримаємо плоди Духа, які є: «любі, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал.5:22–23). У цьому має бути відмінність християнина від невірного; в цьому повинні полягати наші відмітні ознаки, щоб ми не красувалися тільки ім'ям, і не звеличувалися зовнішнім виглядом, навпаки, якби навіть мали всі обчислені плоди (Духа), і тоді не пишалися, але ще більше упокорювалися. «Якщо, – каже (Христос), – створіть вся наказана вам, говоріть як раби неключими есми» (Лк.17: 10). Якщо так дбатимемо і піклуватимемося про своє спасіння, то можемо і собі принести найбільшу користь і позбутися майбутнього покарання, і для тих, хто дивиться на нас, бути вчителями корисного, щоб, провівши справжнє життя в суворості, у майбутній удостоїться нам милості (Божій), яку ми отримаємо всі Христа і Господа, яку ми отримаємо всі милости і Господа, яку ми отримаємо всі Христа з Господом. Яким Батькові слава, держава, честь на віки віків. Амінь. Тобто, що «Бог виглядає, як добро». Тут розуміються єретики аномеї (т. I, стор. 483 і дал.) і Македоніани. ( τὰς οἰκονομίας, τὰς διοίκησεις ) Вам може бути цікаво: