Беседа IV

„И рече Бог: нека буде свод усред вода, и нека буде растанак усред вода и вода, и тако се догоди“ (Пост. 1:6). 1. Видећи ваше, љубљени, марљиво свакодневно сабрање овде, осећам велико задовољство и не престајем да славим човекољубивог Бога за ваш успех. Као што је глад знак физичког здравља, тако се марљивост у слушању Речи Божије може сматрати најбољим знаком менталног здравља. Зато је Господ наш Исус Христос у Беседи на гори о блаженствима рекао: „Блажени гладни и жедни правде, јер ће се наситити“ (Матеј 5,6). Ко ће умети да на достојан начин похвали тебе, који си већ добио титулу блаженог од Господара васељене и очекујете од Њега још небројене користи? Наш Господ је овакав: када види да душа стреми ка духовним стварима са јаком жељом и великом ревношћу, он даје благодат и Своје богате дарове. Стога се надам да ће нам Он дати, на вашу корист, најизобилнију поучну реч за назидање ваше љубави. На крају крајева, ради вас и вашег благостања ми предузимамо сав овај посао, да и ви брзо стигнете до самог врха врлине и будете учитељи богоугодног живота свакоме ко вас погледа, а ми ћемо добити већу смелост, видећи да не радимо џабе и џаба, да ово духовно семе расте свакодневно, и да се није догодило оно што се Говоре спомињало. 13:4-7). Тамо је само један део преживео, али су три пропала: друго је семе пало поред пута и остало без плода; једни су били смрвљени трњем, а други, павши на камење и остали на површини, нису могли да уроде плодом. Али ево, по милости Божијој, надамо се да је сво семе бачено на добру земљу, и једно ће донети свој плод стоструко, друго шездесетоструко, а треће тридесетоструко. То појачава нашу љубомору, то узбуђује наш ум – управо уверење да не нудимо узалуд и узалуд учење, да своје речи примате пажљивим слухом и ведрим умом. Ово говорим не да бих ласкао твојој љубави, већ да закључим о твојој ревности из нашег јучерашњег разговора. Видео сам како сте сви пажљиво слушали и трудили се да не пропустите ниједну реч. Штавише, чести аплаузи су били врло јасан доказ да сте са задовољством слушали наставу. А ко нешто са задовољством слуша, очигледно то усађује у ум и, састављајући у дубини своје душе, чини то неизбрисивим. Ко може да вас адекватно похвали и угоди нама што говорите у уши оних који слушају? – „Благословени“, каже (Писмо), „кажите у уши оних који слушају“ (Сир.25:12). Ово је последица поста; овај лек је служио за спасење наших душа. Ако је (пост) на самом почетку показао такву моћ, какву корист онда од њега очекивати у наредним данима? Само ви, молим вас, „са страхом и трепетом чините спасење своје“ (Фил. 2,12) и не дајте себи приступ непријатељу свог спасења. Он, сада када види твоје духовно богатство, постаје бесни и бесни, и „као лав иде ричући тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). Али ако само будемо будни, онда, по милости Божијој, он неће победити никога. 2. Ово су наше духовно оружје којим нас је благодат Духа обложила, као што смо јуче објаснили вашој љубави. Дакле, ако стално штитимо све своје чланове овим оружјем, онда нас ни једна стрела коју је бацио непријатељ неће дотаћи, али ће се сви без икаквог ефекта вратити к њему: милост Божија учинила би нас чвршћим од дијаманта и потпуно непобедивим да желимо. Као што онај ко удари у дијамант не наноси му никакву штету, већ само исцрпљује своју снагу, а ко стане на клеке, крвари само своје ноге, тако ће бити и са нама и са непријатељем нашег спасења ако се непрестано штитимо оружјем које нам је дато благодаћу Духа. Њихова снага је толика да непријатељ не може ни да поднесе њихов сјај; напротив, његове очи су заслепљене сјајем који из њих избија. Непрестано се штитећи овим оружјем, излазићемо на трг, посећивати пријатеље, пословати. А шта ја кажем: идите на мегдан? Ставивши их на себе, доћи ћемо у цркву, и вратити се кући, и спавати, и устати из сна, једном речју: никада их у целом животу своме нећемо скинути са себе; нека иду са нама (и у будући живот) и ту нам дају највећу смелост. Они не оптерећују тело, као чулна оружја; напротив, и осветљавају, уздижу и јачају, само да их свакодневно чистимо, да, блиставо, заслепљују очи злом демону, који измишља свакојаке сплетке против нашег спасења. Међутим, пошто смо вас већ довољно наоружали, понудићемо вам уобичајену трпезу, и објаснити вашој љубави шта следи оно што сте јуче рекли, узевши за вођу овог корисног учења поново дивног гостољубивог домаћина, блаженог Мојсија, великог пророка. Погледајмо шта он данас хоће да нас научи, и пажљиво ослушкујмо речи: он не говори сам од себе, него оно чиме га је благодат Духа надахнула, изговара својим језиком, за учење рода људског. Завршивши свој говор о првом дану и, по стварању светлости, говорећи: „Било је вече, и би јутро, један дан“, он даље каже: „И рече Бог: нека буде свод усред воде, и нека буде расцеп усред вода и вода“. Обратите пажњу овде, љубљени, на доследност учења. Рекавши нам унапред, после стварања неба и земље, да је „земља била невидљива и неустројена“, додао је и разлог зашто је „невидљива“, управо зато што је била прекривена тамом и водама: све је било вода и тама, и ништа више. Тада се, по заповести Господњој, појави светлост и наста подела између светлости и таме, и једно се назва дан, а друго ноћ. Затим жели да нас научи да Бог, као што је поделио таму, производећи светлост, и обема дао одговарајуће име, тако и мноштво вода дели по својој заповести. 3. Видите како је сила Његова неописива и превазилази сваки људски појам. Он само командује - и један елемент долази, други одлази. „И рече Бог: нека буде свод усред вода, и нека буде растанак усред вода и вода. Шта то значи: „Нека буде свод?“ То је исто као кад би неко људским језиком рекао: нека буде неки зид и ограда, који би, у средини, правили поделу. И да бисте разумели велику послушност елемената и изузетну моћ Творца, он каже: „И тако је било“. Само је то рекао и учињено је. „И створи Бог“, каже он, „свод; и Бог раздвоји воду која беше испод свода и воду која беше изнад свода“. После стварања, каже, свода, Бог је заповедио да неке воде буду испод свода, а друге изнад површине свода. Али, неко пита, шта је небески свод? Стврднута вода или кондензовани ваздух или нека друга супстанца? Нико ко је разборит неће о томе директно одлучивати. Морамо прихватити речи (Светог писма) са великом захвалношћу и, не прелазећи границе наше природе, не доживети оно што је више од нас, већ само знати и имати на уму (у мислима) да је по заповести Господњој постојао свод који дели воде, и један део њих садржи под собом, а други може да носи више на својој површини. „И каже“, каже, „Бог је свод небески“. Погледајте како овде Божанско Писмо користи исти ред. Као што је јуче (Бог) рекао: „нека буде светлост“, и када се појавио, додао је: „нека буде раздвојеност између светлости и таме“, и тада је светлост назвао даном, тако је данас рекао: „нека буде свод усред воде“; затим, и о светлости, и овде нам је објаснио сврху небеског свода: „нека буде“, каже он, „раздвајање усред воде и воде“. И када нам је објаснио њену сврху, онда, као што је дао име светлости, тако је и небеском своду дао име. „И назван“, каже он, „свод је небо“, ово је видљиво небо. Како, кажете, неки људи тврде да су створена многа небеса? Они то не уче из Божанског писма, већ из својих разлога. Блажени Мојсије нас не учи ништа више од овога. Рекавши: „У почетку створи Бог небо и земљу“, затим показујући разлог зашто је земља била невидљива, односно да је била прекривена тамом и понором воденом, (Мојсије), по стварању светлости, поштујући одређени ред и редослед, каже: „и рече Бог да буде свод“. Даље, пошто је прецизно објаснио сврху овог свода и рекавши: „нека буде раздвојеност између воде и воде“, он је управо овај свод, који чини поделу између вода, назвао небом. Ко се после таквог објашњења може сложити са онима који одлучно говоре из свог ума и усуђују се, супротно Божанском писму, да тврде да има много небеса? Али, рећи ће, блажени Давид, узносећи хвалу Богу, рече: „Хвалите Га, небеса над небесима“ (Пс. 149,4). Не стиди се, љубљени, и немој мислити да Свето Писмо у било чему противречи себи; али знај истину реченог и, пажљиво чувајући његово учење, зачепи уши своје од оних који говоре било шта супротно томе. 4. А шта хоћу да кажем, слушај са пуном пажњом, да те не би одмах довели у сумњу они који воле да говоре шта хоће. Све Божанске књиге Старог Завета су прво биле написане на хебрејском; о овоме ће се, наравно, сви сложити са нама. Не много година пре Христовог рођења, цар Птоломеј, који се веома ревносно трудио да сакупи књиге и сакупио многе друге различите врсте књига, сматрао је неопходним да набави ове (свете) књиге. Па, позвавши к себи неке од јерусалимских Јевреја, нареди им да преведу (ове књиге) на грчки, што су они и учинили. То је било дело Божије икономије, тако да су се овим књигама користили не само они који су знали јеврејски језик, већ и сви становници васељене. Оно што је посебно дивно и изненађујуће јесте да такву ревност није показао нико од следбеника јеврејске религије, већ особа одана идолопоклонству и непријатељски расположена према (истинском) богослужењу. Таква су сва дела нашег Учитеља: Он увек шири заповести истине преко противника. О томе сам рекао твојој љубави не без сврхе, него да знаш да (књиге Старог Завета) нису написане на нашем језику, већ на јеврејском. Они који добро познају овај језик кажу да реч „небо” Јевреји користе у множини; То сагласно показују и они који знају сиријски језик. Нико, кажу, на свом језику неће рећи: „небо“, него „небо“. Зато је блажени Давид рекао ово: „небеса над небесима“, не зато што има много небеса — блажени Мојсије нас томе није научио — већ зато што се у јеврејском језику назив једног предмета често користи у множини. Иначе, када би било много небеса, Дух Свети не би пропустио да нас преко уста истог блаженог пророка обавести о стварању других небеса. Молим вас да се тога чврсто сећате, да бисте могли да зауставите уста оних који желе да уводе учења која су противна Цркви, и да бисте заиста знали значење речи Божанског Писма. Због тога се често окупљате овде, а ми вас непрестано учимо поучавању, да бисте били „спремни да одговорите на свако питање које вам дође“ (1. Петр. 3:15). Али, ако желите, пређимо на оно што следи. „И кажу“, каже Свето писмо, „Бог је свод небески. И виде Бог да је добро“. Погледајте снисходљивост према људској слабости у овим речима. Као што је рекао за светлост: „и изглед је добар“, тако и сада о небу, односно о небеском своду, каже: „и Бог га виде као добро“, показујући нам тиме његову непоновљиву лепоту. Ко може а да не буде задивљен и изненађен што је тако дуго задржала своју расцветану лепоту и да што време више пролази, њена лепота расте? А шта може бити лепше од нечега што је добило похвалу од самог Творца? Ако се ми, гледајући савршено дело човека, чудимо његовом изгледу, упризорености, лепоти, сразмерности, хармонији и свему осталом, ко онда може достојно да хвали творевину Божију, посебно када је добила хвалу од самог Господа? Ово 18 је речено од силаска до нас, а Бог, видите, изговара ово (одобрење) о сваком свом створењу и кроз то опомиње безобразлук оних који тада одлуче да оштре језик против створења Божијег и говоре: зашто је створен то и то? Обуздавши унапред оне који се усуђују да држе такве говоре, Мојсије каже: „И виде Бог да је добро. Кад чујете да је Бог видео и похвалио, онда схватите ове речи побожно и како треба о Богу. Творац је и пре стварања познавао лепоту створеног; али пошто ми, људи, обузети таквом слабошћу, то нисмо могли другачије да знамо, Он је расположио блаженог пророка да овим грубим изразима поучи људски род. 5. Дакле, када подигнеш очи и видиш лепоту, величину и благодет неба, онда јури одавде ка Творцу, као што рече мудри: „По величанству лепоте створења, творац је њихов упоредо познат“ (Муд. 13, 5), а од самог стварања ових елемената види шта је сила Господа твога. Заиста, човек са душом исправног мишљења, ако жели да испита сваки од видљивих предмета – а шта да кажем: сваки од видљивих предмета? – ако хоће да пажљиво испита само свој састав, онда ће и из ове мале ствари видети неизрециву и несхватљиву силу Божију. Ако видљиви предмети довољно показују величину силе Творца, како се онда можете обратити невидљивим силама и уздигнути своју мисао до војске Анђела, Арханђела, Виших Сила, Престола, Власти, Кнежевина, Власти, Херувима и Серафима – који ум, која реч ће моћи да искаже Његову неизрециву величину? Ако је блажени пророк Давид, испитавши структуру видљивог, узвикнуо: „Јер су велика дела Твоја, Господе, све си премудро саздао“ (Пс. 103,24), ако (тако је ускликнуо) човек тако достојан Духа, коме је дато да зна и тајно позна „небесне“. 50, 8), шта ћемо онда рећи, земља и пепео, – ми, који морамо непрестано спуштати главе и дивити се неизрецивој људскости Господара васељене? Али шта можемо рећи о пророку? Блажени Павле, ова небеска душа, обучена у тело и уподобљена бестелесним силама, ходила је по земљи и текла по небу са ревношћу, он, задубивши се само у један део икономије Божије (о Јеврејима и незнабошцима, од којих су први одбачени, а други прихваћени), збуни и осрамоти „дубину: богатство и мудрост и разум Божији, јер суд Његов није искушан, и путеви Његови нису испитани“ (Рим. 11,33). Овде ћу радо питати оне који се усуђују да истражују рођење Сина Божијег и оне који се усуђују да унизе достојанство Духа Светога 19: откуд, реци ми, толика смелост? Од које си опијености дошао до таквог лудила? Ако Павле, такав и толики човек, већ каже да су његови судови, односно управљање кућом, одлуке управљања 20 неоверљиви, - није то назвао неразумљивим 21, него непроверљивим 22, онима који не дозвољавају испитивање 23, а њени путеви, односно заповести о врлини 24 и заповести о врлини 24 и заповести су онда опет у истом смислу да су у вама несхватљивим. суштине Јединородног и унизити, колико од тебе зависи, достојанство Духа Светога? Видите, љубљени, какво је зло не следити тачно оно што је садржано у Божанском Писму! Ови људи, да су разумно прихватили учење Божанског Писма и да ништа нису унели из сопствених нагађања, не би дошли до таквог лудила. Ми, међутим, нећемо престати да их објављујемо речима Божанског Писма, штитећи своје уши од њиховог погубног учења. 6. Не знам како смо се опет толико занели током речи и одступили од реда: дакле, треба да вратимо реч на оно што је била пре. "И рече", каже (Мојсије), "Бог је свод небески, и Бог види да је добро. И би вече, и би јутро, дан други." Давши име небеском своду и хвалећи створено, он оконча други дан и настави: И би вече, и би јутро, дан други. Видите како нас пажљиво поучава, називајући смак света вече, а крај ноћи јутром, и називајући их све заједно даном, да погрешно не помислимо да је вече крај дана, него да знамо јасно да и једно и друго траје један дан. Дакле, вече се с правом може назвати крајем света, а јутро, односно крај ноћи је завршетак 26. дана. То је оно што Божанско писмо жели да покаже када каже: „И би вече, и би јутро, дан други“. Можда смо се у речима веома раширили, али то није намерно, већ, да тако кажем, занесено самим током говора, као неком моћном струјом. Разлог томе служите и ви, који са задовољством слушате наше речи. Ништа не може толико узбудити говорника и надахнути га таквим обиљем мисли као ревност слушалаца. Непажљиви и немарни слушаоци обесхрабрују онога ко је умео да говори; напротив, ти си, по милости Божијој, у стању, макар ми били ћутљивији од камења, да пробудиш нашу неактивност, отераш сан и натераш нас да ти кажемо нешто корисно и поучно. Пошто сте толико поучени од Бога да можете, по речима блаженог Павла, „поучити и друге“ (Рим. 15, 14), онда вас молимо, ако у било које време, а посебно у време поста, да се усрдно старате о богоугодном, врлинском животу, и нека вам наша реч не буде тешка ако вам сваки дан говоримо исто. Да кажем то исто, рећи ћу речима блаженог Павла: „Ја нисам лењ, него си самоуверен“ (Фил. 3:1). Наша душа, будући да је немарна, треба стално подсећање. И као што је телу свакодневно потребна телесна храна да не би пало у потпуну опуштеност и неактивност, тако и душа тражи духовну храну и најбоље управљање, да би, учврстивши се у навици добра, коначно могла да се измиче од лукавства злога. 7. Дакле, свакодневно испитујмо снагу њене (душе) и нећемо престати да испитујемо себе; Захтевајмо од себе рачун и шта улази у нас и шта излази из нас – шта смо рекли да је било корисно и коју смо реч изговорили да је била беспослена, и шта смо уносили у душу што је било корисно кроз ухо и шта смо уносили у њу што би јој могло нашкодити. Језику ћемо доделити нека правила и границе, како бисмо могли унапред да одмеримо изразе и потом изговарамо речи, а ум ћемо оспособити да не измишља ништа штетно, а ако нешто слично дође споља, да то одбаци као непотребно и способно да нашкоди; ако се изнутра јави лоша мисао, одмах је одагнај побожним размишљањем. Немојмо мислити да је за наше спасење довољно да једноставно не једемо до вечери. Ако је човекољубиви Господ преко пророка говорио незахвалним Јеврејима: „Ето, седамдесет година, постили сте? И кад једете или пијете, зар не једете и не пијете? Господ Свемогући каже: Суди праведни суд, и покажи милост и дарежљивост свакоме од браће његове, и не присиљавај удовицу, сироче, странца, јадника, и да се нико не сећа злобе брата свога у срцима његовим“ (Зах. 7, 5-6, 9-10, они, седећи у тами и заблуди око себе), - није имао користи од једног поста, и кад нису уклонили гнев према ближњему, какво ће онда оправдање имати ми, од којих се тражи не само да то чине, него чак и да љубе своје непријатеље и да им чине добро – молите се за њих и молите се за њих пре свега и биће највећа откупнина за наше грехе тог страшног дана (судског дана), али ако размислите о награди која је припремљена за оне који је испуњавају, онда, иако је веома тешка, то уопште неће изгледати. Ако то чините, каже (Свето писмо), бићете као ваш Отац, „који је на небесима“ (Матеј 5:45). И да би нам ова мисао била јаснија, он додаје: „као што сунце Његово обасјава зле и добре, и пада киша на праведне и неправедне“. Ти, каже, онда се угледај на Бога колико је то људски могуће. Као што Он заповеда сунцу да излази не само на добре, него и на оне који чине зло, и сваке године даје кишу не само праведнима, већ и неправедницима, тако и ти, ако волиш не само оне који љубе, него и оне који су против тебе непријатељски, угледај се на свог Господа у својој снази. Видите ли како је (Писмо) онога ко може да испуни ову врлину уздигло до највиших висина? Дакле, не размишљај само о тежини ствари, љубљени, већ пре свега расуђивај са собом какву част можеш добити, и мисао на ову част ће ти олакшати и тешко и тешко. У ствари, зар не треба сматрати за милост што својим добрим делима према непријатељу можете отворити врата смелости пред Богом и постићи опроштење својих грехова? Али можда заиста желите да се осветите непријатељу, а онога коме сте нанели зло увалите у исту или још већу невољу? Шта ће од овога бити, када ћете, не примивши никакву корист за себе, ипак морати да дате рачун на Страшном суду, као прекршиоцу закона прописаних од Бога? Реци ми: кад би земаљски цар издао такав закон да чинимо добро својим непријатељима, а иначе будемо кажњени смрћу, зар не би сви, из страха од телесне смрти, пожурили да испуне овај закон? Какву је осуду достојно чинити све из страха од телесне смрти, коју нам неминовно наноси дужност природе, а зарад те смрти, у којој се не може наћи утеха, да мање маримо за закон који је прописао Господар васељене? 8. Али заборавио сам шта говорим људима који не показују једнаку љубав онима који их воле. Ко ће нас после овога избавити од поменуте казне, када смо не само далеко од те заповести (о љубави према душманима), него ни не чинимо оно што чине цариници? „Ако волите оне који вас воле“, каже (Христ), „какву награду плаћате, зар цариници не чине исто?“ (Матеј 5:46). Дакле, када то не учинимо, какву онда наду имамо за спасење? Зато, молим, не будимо тврдокорни, него укротимо своје мисли, и најпре научимо да љубављу побеђујемо ближњега и, по речима блаженог Павла, „учинећи једни другима већу част“ (Фил. 2, 3), научимо се да у томе не попуштамо и будемо побеђени, него да побеђујемо (другима и више) и да укажемо наклоност. То највише подржава и развесељује наш живот, по томе се разликујемо од глупих и од животиња, односно да можемо, ако желимо, да одржавамо ред који нам одговара и да имамо савршену хармонију са ближњима. Тада (научићемо) да укротимо своје мисли и умиримо ову неукротиву звер, тј. гнев, представљајући му призор Страшног суда и усађујући му да ће, ако одлучи да се помири са својим непријатељима, добити велике користи, али ако настави непријатељство, биће подвргнут тешкој осуди. На крају крајева, не треба да губимо време узалуд и бесмислено, него сваки дан и час имамо пред очима суд Господњи и оно што нам може донети велику смелост или навући казну. Имајући ово у својим мислима, победићемо страсти, обуздати телесне нагоне и погубићемо, по речима блаженог Павла, „зла наша на земљи, блуд, нечистоту, злу пожуду,... гнев“ (Кол. 3:5, 8), похлепу, сујету, мржњу. Ако се овим страстима учинимо мртвима тако да оне не могу да делују у нама, тада ћемо примити плодове Духа, а то су: „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоконтрола“ (Гал. 5, 22-23). Ово би требало да буде разлика између хришћанина и неверника; То треба да буде наша одлика, да се не разметамо само именом, и не узносимо се спољашњим изгледом, напротив, чак и ако поседујемо све побројане плодове (Духа), и тада се не бисмо поносили, него бисмо били још скромнији. „Кад год“, каже (Христос), „учините све што вам је заповеђено, реците да смо недостојне слуге“ (Лука 17:10). Ако се тако бринемо и старамо се о свом спасењу, онда можемо себи донети највећу корист и избавити се будуће казне, а онима који нас гледају можемо бити корисни учитељи, да, проводећи садашњи живот у строгости, убудуће будемо награђени милосрђем (Божијим), које сви примимо благодаћу и љубављу, са силом Господа Исуса Христа, слава Господа Исуса Христа. икада. Амин. То јест, да „Бог то види као добро“. Овде мислимо на јеретике из Аномеје (т. И, стр. 483 и даље) и на Македонце. (τας οικονομιας, τας διοικησεις) Можда ће вас занимати: