Беседа IV

„A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a rozlúčka medzi vodami a vodami, a tak sa stalo“ (1 Moj 1,6). 1. Vidiac, ako sa tu denne, milovaní, usilovní schádzame, cítim veľkú radosť a neprestávam oslavovať človeka milujúceho Boha za váš úspech. Tak ako je hlad znakom fyzického zdravia, tak aj usilovnosť v počúvaní Božieho slova možno považovať za najlepší znak duševného zdravia. Preto náš Pán Ježiš Kristus v Kázni na vrchu o blahoslavenstvách povedal: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Kto vás bude môcť primerane pochváliť, ktorí ste už dostali od Pána vesmíru titul blahoslavený a očakávate od Neho nespočetné množstvo ďalších výhod? Náš Pán je takýto: keď vidí, že duša sa usiluje o duchovné predmety so silnou túžbou a intenzívnou horlivosťou, udeľuje milosť a svoje bohaté dary. Preto dúfam, že nám dá pre váš prospech to najhojnejšie slovo učenia na budovanie vašej lásky. Koniec koncov, je to pre vás a vašu prosperitu, čo robíme všetko toto dielo, aby ste aj vy mohli rýchlo dosiahnuť samý vrchol cnosti a byť učiteľmi zbožného života pre každého, kto sa na vás pozrie, a my získame väčšiu smelosť, keďže nepracujeme nadarmo a nadarmo, že toto duchovné semeno rastie každý deň a že to, čo sa stalo rozsievačovi, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, sa nám nestalo (Mat34-7). Len jedna časť prežila, ale tri zahynuli: ďalšie semienko padlo pozdĺž cesty a zostalo neplodné; niektoré boli rozdrvené tŕním a iné, padajúce na kamene a zostávajúce na povrchu, nemohli priniesť žiadne ovocie. Tu však z milosti Božej dúfame, že všetko semeno je hodené na dobrú pôdu a niektoré prinesú svoje ovocie stonásobné, iné šesťdesiatnásobné a iné tridsaťnásobné. To zvyšuje našu žiarlivosť, to vzrušuje našu myseľ – presne tá dôvera, že neponúkame učenie nadarmo a nadarmo, že svoje slová prijímate s pozorným počutím a veselou mysľou. Nehovorím to preto, aby som lichotil vašej láske, ale aby som uzavrel vašu horlivosť z nášho včerajšieho rozhovoru. Videl som, ako ste všetci pozorne počúvali a snažili ste sa zo všetkých síl nevynechať ani slovo. Častý potlesk bol navyše veľmi jasným dôkazom toho, že ste vyučovanie počúvali s radosťou. A kto niečo s radosťou počúva, evidentne to implantuje do mysle a skladá to v hĺbke duše, robí to nezmazateľným. Kto vás môže primerane pochváliť a potešiť nás za to, že hovoríte do uší počúvajúcich? - "Blahoslavení," hovorí (Písmo), "povedz to do uší tým, ktorí počúvajú" (Sir.25:12). Toto je dôsledok pôstu; tento liek slúžil na záchranu našich duší. Ak (pôst) ukázal takú silu hneď na začiatku, aký úžitok z neho potom možno očakávať v nasledujúcich dňoch? Len vy, prosím, „pracujte na svojom spasení s bázňou a chvením“ (Fil. 2:12) a nedávajte k sebe žiadny prístup nepriateľovi svojho spasenia. Keď teraz vidí tvoje duchovné bohatstvo, rozzúri sa a zúri a „reve ako lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Ale ak budeme len bdelí, potom z Božej milosti nikoho neporazí. 2. Toto sú naše duchovné zbrane, ktorými nás milosť Ducha obdarila, ako sme včera vysvetlili tvojej láske. Ak teda budeme neustále chrániť všetkých našich členov týmito zbraňami, nedotkne sa nás ani jeden šíp hodený nepriateľom, ale všetci sa k nemu vrátia bez akéhokoľvek účinku: Božia milosť by nás urobila tvrdšími ako diamant a úplne neporaziteľnými, keby sme si to priali. Tak ako ten, kto udrie do diamantu, nespôsobí mu žiadnu škodu, len vyčerpá svoje sily, a kto stúpi na ostne, iba si prekrví nohy, tak to bude aj s nami a s nepriateľom našej spásy, ak sa budeme neustále chrániť zbraňami, ktoré nám dáva milosť Ducha. Ich sila je taká, že nepriateľ nemôže ani zniesť ich lesk; naopak, jeho oči sú oslepené žiarou, ktorá z nich vychádza. Neustále sa chránime týmito zbraňami a vyjdeme na námestie, navštívime priateľov a budeme obchodovať. A čo hovorím: ísť na námestie? Keď si ich oblečieme, prídeme do kostola, vrátime sa domov, vyspíme sa a vstaneme zo spánku, jedným slovom: nikdy si ich sami nezoberieme za celý svoj život; nech idú s nami (a do budúceho života) a tam nám dajú najväčšiu smelosť. Nezaťažujú telo, ako zmyselné zbrane; naopak, aj odľahčujú, povznášajú a posilňujú, len ak ich každý deň čistíme, aby sme jasne žiarili oči zlému démonovi, ktorý vymýšľa všelijaké intrigy proti našej spáse. Keďže sme vás však už dostatočne vyzbrojili, ponúkneme vám zvyčajné jedlo a vysvetlíme vašej láske, čo nasleduje po tom, čo ste včera povedali, pričom za vedúceho tohto užitočného učenia vezmeme opäť úžasného pohostinného hostiteľa, blahoslaveného Mojžiša, veľkého proroka. Pozrime sa, čo nás chce dnes naučiť, a pozorne počúvajme slová: nehovorí sám od seba, ale to, čo mu vnukla milosť Ducha, vyslovuje vlastným jazykom na učenie ľudského pokolenia. Keď dokončil svoju reč o prvom dni a po stvorení svetla povedal: „Bol večer a bolo ráno, jedného dňa,“ ďalej hovorí: „A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a medzi vodami a vodami nech je priepasť. Tu dávajte pozor, milovaní, na dôslednosť učenia. Keď nám po stvorení neba a zeme vopred povedal, že „zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná“, pridal aj dôvod, prečo bola „neviditeľná“, práve preto, že bola pokrytá temnotou a vodami: všetko bola voda a temnota a nič viac. Potom sa na príkaz Pána objavilo svetlo a nastalo rozdelenie medzi svetlom a tmou, a jedno sa nazývalo dňom a druhé nocou. Potom nás chce naučiť, že Boh, tak ako rozdelil tmu, vytvoril svetlo, a obidvom dal zodpovedajúce meno, tak svojím príkazom rozdelil aj množstvo vôd. 3. Pozrite sa, ako je Jeho moc neopísateľná a presahuje každý ľudský koncept. Len rozkazuje – a jeden živel prichádza, druhý odchádza. "A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a rozlúčka medzi vodami a vodami." Čo to znamená: "Nech je obloha?" To je to isté, ako keby niekto povedal ľudskou rečou: nech je istý múr a plot, ktorý by uprostred vytvoril rozdelenie. A aby ste pochopili veľkú poslušnosť živlov a vynikajúcu moc Stvoriteľa, hovorí: „A tak sa aj stalo. Len to povedal a hotovo. "A Boh stvoril oblohu," hovorí, "a Boh oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, a vodu, ktorá bola nad oblohou." Hovorí, že po stvorení oblohy Boh prikázal, aby niektoré vody boli pod oblohou a iné nad povrchom oblohy. Ale niekto sa pýta, čo je to nebeská klenba? Stuhnutá voda alebo kondenzovaný vzduch alebo iná látka? Nikto, kto je rozvážny, o tom priamo nerozhodne. Musíme prijať slová (Písma) s veľkou vďačnosťou a bez toho, aby sme prekročili hranice našej prirodzenosti, nezakúsiť to, čo je vyššie ako my, ale len vedieť a mať na pamäti (v našej mysli), že na príkaz Pána existovala nebeská klenba, ktorá rozdeľuje vody, jednu časť z nich obsahuje pod sebou a druhú môže niesť vyššie ležiacu na svojom povrchu. "A hovorí," hovorí, "Boh je nebeská klenba." Pozrite sa, ako tu Božie Písmo používa rovnaké poradie. Tak ako včera (Boh) povedal: „Buď svetlo,“ a keď sa zjavil, dodal: „Nech je oddelenie medzi svetlom a tmou,“ a potom nazval svetlo dňom, tak dnes povedal: „Nech je obloha uprostred vôd“; potom o svetle a tu nám vysvetlil účel nebeskej klenby: „Nech je,“ hovorí, „oddelenie uprostred vody a vody.“ A keď nám vysvetlil jeho účel, tak ako dal meno svetlu, tak dal meno oblohe. "A voláme," hovorí, "obloha je nebo," toto je viditeľné nebo. Ako, hovoríte, niektorí ľudia tvrdia, že bolo stvorených veľa nebies? Učia to nie z Božieho Písma, ale z vlastných dôvodov. Blahoslavený Mojžiš nás neučí nič viac ako toto. Keď povedal: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“, potom ukazuje dôvod, prečo bola zem neviditeľná, t. j. že bola pokrytá tmou a priepasťou vody, (Mojžiš po stvorení svetla, dodržiavajúc určitý poriadok a postupnosť, hovorí: „a Boh povedal, nech je obloha“). Ďalej, keď presne vysvetlil účel tejto oblohy a povedal: „Nech je oddelenie medzi vodou a vodou“, nazval práve túto oblohu, ktorá robí rozdelenie medzi vodami, nebom. Kto môže po takomto vysvetlení súhlasiť s tými, ktorí rozhodujú z vlastnej mysle a odvážia sa v rozpore s Božím Písmom tvrdiť, že je veľa nebies? Ale povedia, blahoslavený Dávid, ktorý vzdáva Bohu chválu a hovorí: „Chváľte ho, nebesia nebies“ (Ž 149:4). Nehanbite sa, milovaní, a nemyslite si, že Sväté písmo si nejakým spôsobom protirečí; ale poznaj pravdu o tom, čo bolo povedané, a starostlivo zachovávaj jeho učenie, zapchaj si uši pred tými, ktorí hovoria niečo, čo je v rozpore s tým. 4. A čo chcem povedať, počúvaj s plnou pozornosťou, aby ťa hneď nepriviedli do pochybností tí, ktorí radi hovoria, čo chcú. Všetky božské knihy Starého zákona boli najprv napísané v hebrejčine; v tomto s nami, samozrejme, budú všetci súhlasiť. Nie veľa rokov pred Kristovým narodením považoval kráľ Ptolemaios, ktorý sa veľmi horlivo snažil zbierať knihy a zbieral mnoho iných rôznych druhov kníh, za potrebné získať tieto (posvätné) knihy. Keď teda pozval niektorých jeruzalemských Židov k sebe, prikázal im preložiť (tieto knihy) do gréčtiny, čo aj urobili. Toto bolo dielo Božej ekonomiky, takže tieto knihy používali nielen tí, ktorí poznali hebrejský jazyk, ale aj všetci obyvatelia vesmíru. Čo je obzvlášť úžasné a prekvapujúce, je, že takú horlivosť neprejavil nikto z vyznávačov židovského náboženstva, ale človek oddaný modlárstvu a nepriateľský voči (pravému) uctievaniu Boha. Toto sú všetky diela nášho Majstra: Vždy šíri prikázania pravdy prostredníctvom protivníkov. Povedal som o tom tvojej láske nie bezdôvodne, ale aby si vedel, že (knihy Starého zákona) neboli napísané v našom jazyku, ale v hebrejčine. Tí, ktorí dobre poznajú tento jazyk, hovoria, že slovo „nebo“ používajú Židia v množnom čísle; Súhlasne to ukazujú aj tí, ktorí ovládajú sýrsky jazyk. Hovorí sa, že nikto v ich jazyku nepovie: „nebo“, ale „nebo“. Preto blahoslavený Dávid povedal toto: „nebesia nebies“, nie preto, že je veľa nebies – požehnaný Mojžiš nás to neučil – ale preto, že v hebrejčine sa názov jedného predmetu často používa v množnom čísle. Inak, ak by bolo veľa nebies, Duch Svätý by nás ústami toho istého blaženého proroka nezabudol informovať o stvorení iných nebies. Žiadam vás, aby ste si to pevne zapamätali, aby ste mohli zastaviť pery tých, ktorí chcú zaviesť učenie, ktoré je v rozpore s Cirkvou, a aby ste skutočne poznali význam slov Božieho Písma. Preto sa tu často schádzate a neustále vás učíme učiť, aby ste boli „pripravení odpovedať na každú otázku, ktorá vás napadne“ (1 Pet 3:15). Ale ak chcete, prejdime k tomu, čo nasleduje. "A hovoria," hovorí Písmo, "Boh je nebeská klenba. A Boh videl, že je to dobré." Pozrite sa na blahosklonnosť voči ľudskej slabosti v týchto slovách. Tak ako povedal o svetle: „a vzhľad je dobrý“, tak teraz o nebi, teda o oblohe, hovorí: „a Boh to videl ako dobré“, čím nám ukazuje jeho nenapodobiteľnú krásu. Kto by sa nečudoval a neprekvapil, že si tak dlho zachovala svoju kvitnúcu krásu a že čím viac času plynie, tým viac jej krása rastie? A čo môže byť krajšie ako niečo, čo dostalo pochvalu od samotného Stvoriteľa? Ak nás pri pohľade na dokonalé dielo človeka prekvapuje jeho vzhľad, inscenácia, krása, proporcionalita, harmónia a všetko ostatné, kto potom môže dôstojne chváliť Božie stvorenie, najmä keď dostalo chválu od samotného Pána? Týchto 18 je povedané od zostupu k nám a Boh, vidíte, vyslovuje toto (schválenie) o každom svojom stvorení a prostredníctvom toho varuje drzosť tých, ktorí sa potom rozhodnú nabrúsiť jazyk proti stvoreniu Boha a povedať: prečo bolo stvorené to a to? Keď Mojžiš vopred obmedzil tých, ktorí sa odvážili vysloviť takéto reči, povedal: „A Boh videl, že to bolo dobré. Keď počujete, že Boh videl a chválil, potom pochopte tieto slová božským spôsobom a tak, ako by sa o Bohu malo. Stvoriteľ ešte pred stvorením poznal krásu toho, čo bolo stvorené; ale keďže my, ľudia, ohromení takouto slabosťou, sme to nemohli vedieť inak, pripravil požehnaného proroka, aby použil tieto hrubé výrazy na vyučovanie ľudskej rasy. 5. Keď teda pozdvihneš svoje oči a uvidíš krásu, veľkosť a dobrotu neba, ponáhľaj sa odtiaľto k Stvoriteľovi, ako povedal ten múdry: „Z majestátu krásy stvorení je ich stvoriteľ známy porovnateľne“ (Múdr. 13:5) a od samého stvorenia týchto prvkov vidz, aká je sila svojho Pána. Skutočne, človek so správne zmýšľajúcou dušou, ak chce skúmať každý z viditeľných predmetov – a čo ja hovorím: každý z viditeľných predmetov? - ak chce starostlivo skúmať iba svoju vlastnú kompozíciu, potom aj z tejto maličkosti uvidí nevýslovnú a nepochopiteľnú Božiu moc. Ak viditeľné predmety dostatočne demonštrujú veľkosť sily Stvoriteľa, ako sa potom môžete obrátiť na neviditeľné sily a pozdvihnúť svoje myšlienky k armádam anjelov, archanjelov, vyšších síl, trónov, panstiev, kniežatstiev, autorít, cherubínov a serafov - aká myseľ, aké slovo bude schopné vyjadriť Jeho nevýslovnú veľkosť? Ak blahoslavený prorok Dávid po preskúmaní štruktúry viditeľného zvolal: „Lebo veľké sú tvoje skutky, Pane, všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 103:24), ak (takto zvolal) človek tak hodný Ducha, ktorému bolo dané poznať „neznámu a tajnú múdrosť“ od Neho (Ž 50), čo musíme povedať my, nižšia a kto:8 naše hlavy a žasnúť nad nevýslovnou ľudskosťou Pána vesmíru? Čo však môžeme povedať o prorokovi? Blahoslavený Pavol, táto nebeská duša, odetá telom a pripodobňovaná k netelesným silám, kráčala po zemi a horlivo prúdila po oblohe, ponárajúc sa iba do jednej časti Božieho hospodárstva (o Židoch a pohanoch, z ktorých prví boli odmietnutí a druhí prijatí), zmätený a zahanbený, hlasno zvolal: „Ó, hĺbka a porozumenie Boha a úsudku nebolo skúšané, Jeho cesty neboli preskúmané“ (Rim 11:33). Tu sa rád opýtam tých, ktorí sa odvážia skúmať narodenie Božieho Syna a tých, ktorí sa odvážia ponížiť dôstojnosť Ducha Svätého 19: kde, povedzte, beriete takú odvážnu odvahu? Z akého opojenia ste dospeli k takémuto šialenstvu? Ak Pavol, taký a taký veľký človek, už hovorí, že Jeho úsudky, t. j. správa domu, manažérske rozhodnutia 20 sú neotestovateľné, - nenazval to nepochopiteľným 21, ale neotestovateľným 22, tými, ktoré nedovoľujú skúšanie 23, a jeho cesty, t. j. prikázania o cnosti 24 a prikázania sú nevyspytateľné, potom je možné opäť len v tom istom zmysle skúmať, ako to urobiť. ponížiť, nakoľko to závisí od teba, dôstojnosť Ducha Svätého? Vidíte, milovaní, aké je to zlo nesledovať presne to, čo je obsiahnuté v Božom Písme! Títo ľudia, keby prijali učenie Božieho Písma s rozvahou a nepriniesli nič z vlastných špekulácií, nedospeli by k takému šialenstvu. My ich však neprestaneme hlásať slovami Božieho Písma, chrániac naše uši pred ich katastrofálnym učením. 6. Neviem, ako sme sa opäť nechali tak strhnúť prúdom slova a odchýlili sa od poriadku: preto musíme slovo vrátiť späť k tomu, čo bolo predtým. "A povedal," hovorí (Mojžiš): "Boh je nebeská klenba a Boh vidí, že je to dobré. A bol večer, a bolo ráno, druhý deň." Pomenoval oblohu a chválil to, čo bolo stvorené, ukončil druhý deň a pokračoval: „A bol večer a bolo ráno, druhý deň. Vidíte, ako starostlivo nás učí, že koniec sveta nazýva večerom a koniec noci ránom a všetkých ich zvoláva dňom, aby sme si mylne nemysleli, že večer je koniec dňa, ale aby sme jasne vedeli, že trvanie oboch je jeden deň. Preto večer možno právom nazvať koncom sveta a ráno, t. j. koniec noci, je dovŕšením 26. dňa. Toto chce ukázať Božie Písmo, keď hovorí: „A bol večer, a bolo ráno, druhý deň“. Možno sme sa veľmi rozšírili v slovách, ale to nie je úmyselné, ale takpovediac unášané samotným prúdom reči, akoby nejakým mocným prúdom. Aj vy, ktorí s radosťou počúvate naše slová, slúžite ako dôvod. Nič nedokáže rečníka tak nadchnúť a nadchnúť takým množstvom myšlienok ako horlivosť poslucháčov. Nepozorní a neopatrní poslucháči odrádzajú toho, kto vedel rozprávať; naopak, ty z Božej milosti dokážeš, aj keby sme boli viac ticho ako kamene, prebudiť našu nečinnosť, zahnať spánok a prinútiť nás povedať ti niečo užitočné a poučné. Keďže ťa Boh naučil tak veľa, že môžeš slovami blaženého Pavla „učiť aj iných“ (Rim 15,14), potom ťa prosíme, ak kedykoľvek, ale najmä v pôstnom období, usilovne sa staraj o zbožný, cnostný život a nech ťa naše slovo nezaťažuje, keď ti každý deň hovoríme to isté. Aby som povedal to isté, poviem slovami blahoslaveného Pavla: „Ja nie som lenivý, ale ty si sebavedomý“ (Flp 3:1). Naša duša, ktorá je neopatrná, potrebuje neustále pripomienky. A tak ako telo denne potrebuje telesnú potravu, aby neupadlo do úplného uvoľnenia a nečinnosti, tak aj duša potrebuje duchovnú potravu a to najlepšie hospodárenie, aby, keď sa udomácnila vo zvyku dobra, mohla byť napokon uniknutá úskokom toho zlého. 7. Skúmajme teda denne jej silu (dušu) a neprestávajme sa skúšať; Vyžadujme od seba správu o tom, čo do nás vstupuje a čo z nás vychádza – čo sme povedali užitočného a aké slovo sme vyslovili nečinné, aj to, čo sme vniesli do duše užitočné cez ucho a čo sme do nej vniesli, čo by jej mohlo uškodiť. Jazyku pridelíme nejaké pravidlá a limity, aby sme si mohli vopred vážiť výrazy a potom vyslovovať slová, a cvičíme myseľ, aby si nevymýšľala nič škodlivé, a ak niečo podobné príde zvonka, aby to odmietala ako zbytočné a schopné škodiť; ak sa vo vnútri objaví zlá myšlienka, okamžite ju zažeňte zbožným uvažovaním. Nemyslime si, že na našu spásu stačí do večera nejesť. Keby Pán milujúci ľudí prehovoril k nevďačným Židom prostredníctvom proroka: „Hľa, sedemdesiat rokov, postili ste sa? A keď jete a pijete, nejete a nepijete? Všemohúci Pán hovorí: Súďte spravodlivý súd a preukážte milosrdenstvo a štedrosť každému z jeho bratov a nenúťte vdovu, sirotu, cudzinca, biedu a nech si nikto nespomenie na zlobu svojho brata vo svojom srdci“ (Zach 7:5-6, 9-10), - ak nemali úžitok z omylu, sediaci v tme, keď sa nepostihol. toto nesplnili a nezbavili hnevu voči blížnemu z ich sŕdc, akú výhovorku potom budeme mať, od ktorých sa vyžaduje nielen to, ale aj milovať svojich nepriateľov a robiť im dobre A čo hovorím: robte dobre, dokonca sa za nich modlite, prosiť a prosiť Pána, aby sa o nich postaral o našich najväčších nepriateľov hriechy v ten hrozný deň (súdu) Je pravda, že toto prikázanie je veľmi ťažké, ale ak sa zamyslíte nad odmenou, ktorá je pripravená pre tých, ktorí ho plnia, potom sa vám to, hoci je to veľmi ťažké, vôbec nezdá. Ak to budete robiť, hovorí (Písmo), budete ako váš Otec, „ktorý je v nebesiach“ (Matúš 5:45). A aby nám túto myšlienku objasnil, dodáva: „ako Jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých. Vy, hovorí, potom napodobňujte Boha, ako je to len ľudsky možné. Ako prikazuje vychádzať slnku nielen nad dobrými, ale aj nad tými, čo robia zlo, a každoročne posiela dážď nielen spravodlivým, ale aj nespravodlivým, tak aj vy, ak milujete nielen tých, ktorí milujú, ale aj tých, ktorí sú voči vám nepriateľskí, napodobňujte svojho Pána vo svojej sile. Vidíš, ako (Písmo) povýšilo toho, kto môže túto cnosť naplniť, do najvyšších výšin? Nemyslite teda len na náročnosť veci, milovaní, ale v prvom rade uvažujte sami so sebou o tom, akú česť môžete dostať, a myšlienka na túto česť vám to ťažké a ťažké uľahčí. V skutočnosti by si nemal považovať za milosrdenstvo, že svojimi dobrými skutkami voči nepriateľovi môžeš pred Bohom otvoriť dvere smelosti a dosiahnuť odpustenie svojich hriechov? Ale možno sa naozaj chcete pomstiť nepriateľovi a uvrhnúť toho, kto vám ublížil, do rovnakých alebo ešte väčších problémov? Čo bude dobré z toho, keď vy, keď ste pre seba nedostali žiaden úžitok, budete sa z toho musieť pri poslednom súde zodpovedať ako porušovateľ Bohom predpísaných zákonov? Povedz mi: keby pozemský kráľ vydal taký zákon, že by sme mali robiť dobro svojim nepriateľom a inak by sme boli potrestaní smrťou, neponáhľali by sa všetci zo strachu pred telesnou smrťou tento zákon naplniť? Aký druh odsúdenia je hodný robiť všetko zo strachu pred telesnou smrťou, ktorú na nás nevyhnutne prináša povinnosť prírody, a kvôli tejto smrti, v ktorej nemožno nájsť útechu, sa menej starať o zákon, ktorý predpisuje Pán vesmíru? 8. Ale zabudol som, čo hovorím ľuďom, ktorí neprejavujú rovnakú lásku tým, ktorí ich milujú. Kto nás po tomto zachráni od spomínaného trestu, keď sme nielen ďaleko od toho prikázania (o láske k nepriateľom), ale ani nerobíme to, čo mýtnici? „Ak milujete tých, ktorí vás milujú,“ hovorí (Kristus), „akú odmenu zaplatíte, či mýtnici nerobia to isté? (Matúš 5:46). Takže, keď to neurobíme, akú máme nádej na spasenie? Preto žiadam, nebuďme tvrdohlaví, ale krotme svoje myšlienky a predovšetkým, naučme sa premáhať blížneho láskou a slovami blahoslaveného Pavla „robiť si navzájom väčšiu česť“ (Flp 2,3), naučme sa v tom nepoddávať a nenechať sa poraziť, ale premáhať (iných) a prejavovať väčšiu a horlivejšiu priazeň tým, ktorí nás milujú. To predovšetkým podporuje a rozveseluje náš život, tým sa odlišujeme od nemých a od zvierat, t. j. že môžeme, ak chceme, udržiavať poriadok, ktorý nám vyhovuje, a mať dokonalú harmóniu so svojimi blížnymi. Potom (naučíme sa) krotiť svoje myšlienky a pacifikovať túto nezdolnú šelmu, t.j. hnevu, predkladajúc mu spektákl posledného súdu a vštepujúc mu, že ak sa rozhodne zmieriť so svojimi nepriateľmi, dostane veľké výhody, ale ak bude pokračovať v nepriateľstve, bude vystavený vážnemu odsúdeniu. Nemali by sme predsa strácať čas nadarmo a bez cieľa, ale každý deň a hodinu mať pred očami Pánov súd a to, čo nám môže priniesť veľkú smelosť alebo trest. Keď to budeme mať vo svojich myšlienkach, premôžeme vášne, obmedzíme pudy svojho tela a podľa slov blahoslaveného Pavla usmrtíme „naše zlá na zemi, smilstvo, nečistotu, zlú žiadostivosť,... hnev“ (Kol. 3:5, 8), chamtivosť, márnosť, nenávisť. Ak sa týmto vášňam urobíme mŕtvymi, aby v nás nemohli pôsobiť, potom dostaneme ovocie Ducha, ktoré sú: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5,22-23). Toto by mal byť rozdiel medzi kresťanom a neveriacim; To by mali byť naše charakteristické črty, aby sme sa nepredvádzali len v mene a nevyvyšovali sa vonkajším vzhľadom, naopak, aj keby sme vlastnili všetky spočítané ovocie (Ducha), potom by sme neboli pyšní, ale boli by sme ešte pokornejší. „Kedykoľvek,“ hovorí (Kristus), „urobili ste všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, že sme nehodní služobníci“ (Lukáš 17:10). Ak sa takto staráme a staráme sa o svoje spasenie, môžeme si priniesť najväčší úžitok a zbaviť sa budúcich trestov a pre tých, ktorí sa na nás pozerajú, môžeme byť užitočnými učiteľmi, aby sme po tvrdom strávení terajšieho života v budúcnosti boli odmenení milosrdenstvom (Božím), ktoré nech sa nám všetkým dostane milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi naveky sláva a česť. Amen. To znamená, že „Boh to vidí ako dobré“. Tu máme na mysli heretikov z Anomey (zväzok I, str. 483 a nasl.) a Macedóncov. (τὰς οἰκονομίας, τὰς διοίκησεις) Mohlo by vás zaujímať: