Беседа IV

„და თქვა ღმერთმა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის და იყოს განშორება წყალთა და წყალთა შორის და ასეც მოხდა“ (დაბ. 1:6). 1. შენი, საყვარელი, გულმოდგინე აქაური შეკრების ხილვით, დიდ სიამოვნებას ვგრძნობ და არ ვწყვეტ კაცთმოყვარე ღმერთს შენი წარმატებისთვის დიდებას. როგორც შიმშილი არის ფიზიკური ჯანმრთელობის ნიშანი, ასევე ღვთის სიტყვის მოსმენის მონდომება შეიძლება ჩაითვალოს ფსიქიკური ჯანმრთელობის საუკეთესო ნიშნად. ამიტომ თქვა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ მთაზე ქადაგებისას ნეტარების შესახებ: „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ იკვებებიან“ (მათე 5:6). ვინ შეძლებს ადეკვატურად გაქება თქვენ, ვინც უკვე მიიღეთ კურთხეულის წოდება სამყაროს უფლისგან და მისგან უთვალავ სარგებელს მოელით? ჩვენი უფალი ასეთია: როცა ხედავს, რომ სული სულიერი საგნებისკენ მიისწრაფვის ძლიერი სურვილითა და მძაფრი მონდომებით, მადლსა და მდიდრულ ნიჭებს ანიჭებს. ამიტომ, იმედი მაქვს, რომ ის მოგვცემს, თქვენი სარგებლობისთვის, ყველაზე უხვად სასწავლებელ სიტყვას თქვენი სიყვარულის აღსაშენებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ და თქვენი კეთილდღეობისთვის ვასრულებთ მთელ ამ საქმეს, რათა თქვენც სწრაფად მიაღწიოთ სათნოების მწვერვალს და იყოთ ღვთიური ცხოვრების მასწავლებლები ყველასთვის, ვინც გიყურებთ, და ჩვენ მივიღებთ უფრო დიდ გაბედულებას, რომ არ ვმუშაობთ ტყუილად და ამაოდ, რომ ეს სულიერი თესლი ყოველდღიურად იზრდება და რომ არ მოხდა ჩვენთან 13:4-7). მხოლოდ ერთი ნაწილი გადარჩა, სამი კი დაიღუპა: მეორე მარცვალი გზაზე დაეცა და უნაყოფო დარჩა; ზოგი ეკლმა გაანადგურა, ზოგი კი ქვებზე დავარდნილმა და ზედაპირზე დარჩენილმა ნაყოფი ვერ გამოიღო. მაგრამ აქ, ღვთის მადლით, ვიმედოვნებთ, რომ მთელი თესლი კარგ მიწაზე იქნება გადაყრილი და ზოგი ასჯერ გამოიღებს თავის ნაყოფს, ზოგი სამოცჯერ და ზოგი ოცდაათჯერ. ეს აძლიერებს ჩვენს ეჭვიანობას, ამაღელვებს ჩვენს გონებას - ზუსტად იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ არ ვთავაზობთ სწავლებას ტყუილად და ამაოდ, რომ თქვენ მიიღებთ თქვენს სიტყვებს ყურადღებიანი სმენით და მხიარული გონებით. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შენი სიყვარულის მოსაწონად, არამედ გუშინდელი ჩვენი საუბრიდან შენი გულმოდგინების დასკვნისთვის. დავინახე, როგორ ყურადღებით უსმენდით და ყველანაირად ცდილობდით, არც ერთი სიტყვა არ გამოგრჩეთ. უფრო მეტიც, ხშირი აპლოდისმენტები აშკარად მეტყველებდა იმაზე, რომ თქვენ სიამოვნებით უსმენდით სწავლებას. და ვინც რაღაცას სიამოვნებით უსმენს, ცხადია, გონებაში ჩანერგავს მას და სულის სიღრმეში აწყობს, წარუშლელს ხდის. ვის შეუძლია ადეკვატურად შეგაქოთ და გაგვახაროს, რომ მსმენელთა ყურში ვლაპარაკობთ? - კურთხეულო, - ამბობს (წმინდა წერილი), - უთხარი ყურში, ვინც უსმენს (სირ.25:12). ეს მარხვის შედეგია; ეს წამალი ემსახურებოდა ჩვენი სულების გადარჩენას. თუ (მარხვამ) თავიდანვე გამოიჩინა ასეთი ძალა, მაშინ რა სარგებელი უნდა იყოს მისგან მომდევნო დღეებში? მხოლოდ შენ გეკითხები, „შიშითა და კანკალით იმუშავე შენი ხსნით“ (ფილ. 2:12) და არ მისცეთ ხელმისაწვდომობა თქვენი ხსნის მტერს. ის, ახლა, როცა დაინახავს თქვენს სულიერ სიმდიდრეს, ბრაზდება და ბრაზდება და „ლომივით მიდის ღრიალით და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8). მაგრამ თუ ჩვენ მხოლოდ ფხიზლად ვიქნებით, მაშინ, ღვთის მადლით, ის არავის დაამარცხებს. 2. ეს არის ჩვენი სულიერი იარაღი, რომლითაც სულიწმიდის მადლმა შემოგვინახა, როგორც გუშინ ავუხსენით თქვენს სიყვარულს. ასე რომ, თუ ამ იარაღით გამუდმებით დავიცავთ ჩვენს ყველა წევრს, მაშინ მტრის მიერ ნასროლი ისარიც არ შეგვეხება, მაგრამ ყველა უშედეგოდ დაბრუნდება მას: ღვთის წყალობა ალმასზე უფრო რთულს და სრულიად უძლეველს გაგვაქცევს, თუ გვინდოდა. როგორც ალმასს ურტყამს არანაირ ზიანს არ აყენებს, არამედ მხოლოდ საკუთარ ძალებს ამოწურავს, ხოლო ვინც კბილებს დააბიჯებს მხოლოდ საკუთარ ფეხებს სისხლს უსვამს, ასევე იქნება ჩვენთან და ჩვენი ხსნის მტერთან, თუ სულის მადლით მონიჭებული იარაღით გამუდმებით დავიცვათ თავი. მათი სიძლიერე ისეთია, რომ მტერი ვერც კი იტანს მათ ბრწყინვალებას; პირიქით, თვალები დაბრმავებულია მათგან გამოსული ბზინვარებით. ამ იარაღით გამუდმებით დავიცვათ თავი, გამოვალთ მოედანზე, მოვინახულებთ მეგობრებს და ვაკეთებთ საქმეს. და რას ვამბობ: წადი მოედანზე? ჩვენ რომ ჩავიცვათ ისინი, მოვალთ ეკლესიაში, დავბრუნდებით სახლში, დავიძინებთ და ავდგებით ძილიდან, ერთი სიტყვით: არასოდეს მოვიშორებთ მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე; დაე, ჩვენთან ერთად წავიდნენ (და მომავალ ცხოვრებაში) და იქ მოგვცეს უდიდესი გამბედაობა. ისინი არ ამძიმებენ სხეულს, როგორც გრძნობადი იარაღი; პირიქით, ისინიც ანათებენ, ამაღლებენ და აძლიერებენ, თუკი ჩვენ ყოველდღიურად განვწმენდთ მათ, რათა ნათელ ბრწყინავდნენ თვალი ბოროტ დემონს, რომელიც ყოველგვარ მზაკვრობას იგონებს ჩვენი ხსნის წინააღმდეგ. თუმცა, რადგან ჩვენ უკვე საკმარისად შეგიარაღდით, შემოგთავაზებთ ჩვეულ ტრაპეზს და ავუხსნით თქვენს სიყვარულს, რასაც მოჰყვა გუშინდელი ნათქვამი, ამ სასარგებლო სწავლების წინამძღოლად კვლავ მივიღებთ მშვენიერ სტუმართმოყვარე მასპინძელს, კურთხეულ მოსეს, დიდ წინასწარმეტყველს. ვნახოთ, რისი სწავლება სურს მას დღეს და ყურადღებით მოვუსმინოთ სიტყვებს: ის არ ლაპარაკობს თავისგან, არამედ ის, რასაც სულის მადლი შთააგონებდა, საკუთარი ენით წარმოთქვამს კაცობრიობის სწავლებისთვის. დაასრულა სიტყვა პირველი დღის შესახებ და სინათლის შექმნის შემდეგ თქვა: „იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“, ის შემდეგ ამბობს: „და ღმერთმა თქვა: იყოს სამყარო წყალთა შორის და იყოს გამყოფი წყალსა და წყალს შორის“. აქ ყურადღება მიაქციეთ, საყვარელო, სწავლების თანმიმდევრულობას. ცისა და მიწის შექმნის შემდეგ წინასწარ რომ გვითხრა, რომ „დედამიწა უხილავი და უსტრუქტურო იყო“, დაამატა მიზეზი, თუ რატომ იყო „უხილავი“, ზუსტად იმიტომ, რომ იგი დაფარული იყო სიბნელეთა და წყლებით: ყველაფერი იყო წყალი და სიბნელე და მეტი არაფერი. შემდეგ უფლის ბრძანებით გამოჩნდა ნათელი და იყო გაყოფა სინათლესა და სიბნელეს შორის და ერთს დღე ეწოდა, მეორეს ღამე. შემდეგ მას სურს გვასწავლოს, რომ ღმერთმა, როგორც მან დაყო სიბნელე, გამოუშვა ნათელი და ორივეს შესაბამისი სახელი დაარქვა, ასევე თავისი ბრძანებით ყოფს წყალთა სიმრავლეს. 3. ნახეთ, როგორ არის მისი ძალა აღუწერელი და აღემატება ყოველ ადამიანურ კონცეფციას. ის მხოლოდ ბრძანებს - და ერთი ელემენტი მოდის, მეორე ტოვებს. "და თქვა ღმერთმა: იყოს ცირკი წყლებს შორის და იყოს განშორება წყლებსა და წყლებს შორის." რას ნიშნავს ეს: "იყოს სამყარო?" ეს იგივეა, თუ ვინმემ ადამიანური ენით თქვა: იყოს გარკვეული კედელი და ღობე, რომელიც შუაში ყოფნისას დაყოფას შექმნის. და იმისათვის, რომ გაიგოთ ელემენტების დიდი მორჩილება და შემოქმედის შესანიშნავი ძალა, ის ამბობს: "და ასეც იყო". მან უბრალოდ თქვა და ეს გაკეთდა. "და შექმნა ღმერთმა, - ამბობს ის, - სამყარო; და ღმერთმა განაცალკევა წყალს შორის, რომელიც იყო პლანეტის ქვეშ და წყალს შორის, რომელიც იყო პლანეტის ზემოთ." მისი თქმით, სამყაროს შექმნის შემდეგ, ღმერთმა ბრძანა, რომ ზოგიერთი წყალი ყოფილიყო პლანეტის ქვეშ, ზოგი კი ციხის ზედაპირზე. მაგრამ, ვიღაცას ეკითხება, რა არის პლანეტა? გამყარებული წყალი ან შედედებული ჰაერი თუ სხვა ნივთიერება? გონიერი არავინ გადაწყვეტს ამას პირდაპირ. ჩვენ უნდა მივიღოთ სიტყვები (წმინდა წერილების) დიდი მადლიერებით და, ჩვენი ბუნების საზღვრებს არ გასცდეს, არ განვიცადოთ ის, რაც ჩვენზე მაღალია, არამედ მხოლოდ ვიცოდეთ და გვახსოვდეს (ჩვენს გონებაში), რომ უფლის ბრძანებით იყო სამყარო, რომელიც ყოფს წყლებს და შეიცავს მათ ერთ ნაწილს თავის ქვეშ და შეუძლია მეორე მაღლა ატაროს მის ზედაპირზე. "და ამბობს, - ამბობს ის, "ღმერთი ცის სამყაროა". ნახეთ, როგორ იყენებს აქ საღვთო წერილი იმავე წესრიგს. როგორც გუშინ (ღმერთმა) თქვა: „იყოს ნათელი“ და როცა გამოჩნდა, დაამატა: „იყოს განშორება სინათლესა და სიბნელეს შორის“, შემდეგ კი ნათელს დღე უწოდა, დღესაც თქვა: „იყოს სამყარო წყალთა შორის“; შემდეგ, როგორც სინათლის შესახებ, ასევე აქ გვიხსნის ციხის დანიშნულებას: „იყოს, - ამბობს ის, - წყალსა და წყალს შორის განცალკევება“. და როცა განგვიმარტა მისი დანიშნულება, მაშინ, როგორც მან დაარქვა სახელი ნათელს, ასევე ასახელებს სახელს სამყაროს. "და უწოდა", - ამბობს ის, "სამყარო არის ცა", ეს არის ხილული ცა. როგორ ამბობთ, ზოგიერთი ადამიანი ამტკიცებს, რომ მრავალი ცა შეიქმნა? ისინი ამას ასწავლიან არა საღვთო წერილიდან, არამედ საკუთარი მიზეზების გამო. ამის მეტს არაფერს გვასწავლის ნეტარი მოსე. თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, შემდეგ აჩვენა მიზეზი, თუ რატომ იყო დედამიწა უხილავი, ანუ დაფარული იყო სიბნელით და წყლის უფსკრულით, (მოსე), სინათლის შექმნის შემდეგ, გარკვეული წესრიგისა და თანმიმდევრობის დაცვით, ამბობს: „და თქვა ღმერთმა, იყოს სამყარო“. გარდა ამისა, ზუსტად განმარტა ამ პლანეტის დანიშნულება და თქვა: „იყოს წყალსა და წყალს შორის განცალკევება“, მან უწოდა სწორედ ამ პლანეტას, რომელიც წყალებს შორის ყოფს ცას. ვის შეუძლია, ასეთი ახსნის შემდეგ დაეთანხმოს მათ, ვინც გადამწყვეტად ლაპარაკობს საკუთარი გონებით და გაბედავს, საღმრთო წერილის საწინააღმდეგოდ, ამტკიცებს, რომ ბევრი ზეცაა? მაგრამ, იტყვიან, ნეტარმა დავითმა, ღმერთს დიდება გაუგზავნა, თქვა: „ადიდეთ იგი ცათაო“ (ფსალმ. 149:4). ნუ შეგრცხვებათ, საყვარელო, და ნუ იფიქრებთ, რომ წმინდა წერილი რაიმენაირად ეწინააღმდეგება თავის თავს; ოღონდ იცოდეთ ნათქვამის სიმართლე და, ყურადღებით შეინარჩუნოთ მისი სწავლება, დაბლოკეთ ყურები მათგან, ვინც მის საწინააღმდეგოს ამბობს. 4. და რისი თქმაც მინდა, მოუსმინეთ მთელი ყურადღებით, რათა მაშინვე ეჭვი არ შეგეპაროთ მათ მიერ, ვისაც სურს თქვას ის, რაც მოესურვება. ძველი აღთქმის ყველა ღვთაებრივი წიგნი პირველად დაიწერა ებრაულად; ამაზე, რა თქმა უნდა, ყველა დაგვეთანხმება. ქრისტეს დაბადებამდე არც თუ ისე ბევრი წლით ადრე მეფე პტოლემემ, რომელიც ძალიან გულმოდგინედ ცდილობდა წიგნების შეგროვებას და მრავალი სხვა სხვადასხვა სახის წიგნების შეგროვებას, საჭიროდ ჩათვალა ამ (წმინდა) წიგნების შეძენა. ასე რომ, იერუსალიმელი ებრაელებიდან რამდენიმე თავისთან მიიწვია, უბრძანა მათ ეთარგმნათ (ეს წიგნები) ბერძნულად, რაც მათ გააკეთეს. ეს იყო ღვთის ეკონომიის საქმე, ასე რომ, ამ წიგნებს იყენებდნენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც იცოდა ებრაული ენა, არამედ სამყაროს ყველა მცხოვრები. განსაკუთრებით გასაოცარი და გასაკვირია ის, რომ ასეთი გულმოდგინება გამოავლინა არა ებრაული რელიგიის რომელიმე მიმდევარმა, არამედ კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულმა და ღვთის (ჭეშმარიტი) თაყვანისმცემლობის მტრულმა ადამიანმა. ასეთია ჩვენი მოძღვრის ყველა საქმე: ის ყოველთვის ავრცელებს ჭეშმარიტების მცნებებს მოწინააღმდეგეების მეშვეობით. მე ვუთხარი შენს სიყვარულს ამის შესახებ არა უმიზნოდ, არამედ იმისთვის, რომ იცოდე, რომ (ძველი აღთქმის წიგნები) ჩვენს ენაზე კი არ არის დაწერილი, არამედ ებრაულად. ამ ენის კარგად მცოდნეები ამბობენ, რომ სიტყვა „სამოთხე“ მრავლობით რიცხვში ებრაელები გამოიყენება; სირიული ენის მცოდნეებიც ამას თანხმობით აჩვენებენ. მათი თქმით, არავინ იტყვის მათ ენაზე: "სამოთხე", არამედ "სამოთხე". ამიტომ თქვა ნეტარმა დავითმა: „ცათა ცა“, არა იმიტომ, რომ ბევრი ცაა - ნეტარმა მოსემ ეს არ გვასწავლა - არამედ იმიტომ, რომ ებრაულ ენაში ერთი საგნის სახელი ხშირად გამოიყენება მრავლობით რიცხვში. თორემ ბევრი ცა რომ იყოს, სულიწმიდა არ დაგვაკლებდა იმავე ნეტარი წინასწარმეტყველის პირით სხვა ზეცების შექმნის შესახებ. გთხოვ, მტკიცედ დაიმახსოვრო ეს, რათა შეაჩერო ბაგეები მათ, ვისაც სურს შემოიტანოს ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლება და ჭეშმარიტად იცოდე საღმრთო წერილის სიტყვების მნიშვნელობა. ამიტომაც ხშირად იკრიბებით აქ და ჩვენ მუდმივად ვასწავლით სწავლებას, რათა „მზად იყოთ უპასუხოთ ყველა კითხვას, რომელიც მოგივათ“ (1 პეტ. 3:15). მაგრამ, თუ გნებავთ, მოდით გადავიდეთ შემდეგზე. "და ისინი ამბობენ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ღმერთი არის ცის სამყარო და დაინახა ღმერთმა, რომ ეს კარგი იყო". შეხედეთ ამ სიტყვებში ადამიანური სისუსტის მიმართ დათმობას. როგორც მან თქვა სინათლეზე: „და გარეგნობა კარგია“, ახლაც ცის შესახებ, ანუ ცის შესახებ ამბობს: „და ღმერთმა დაინახა იგი კარგი“, რითაც გვაჩვენებს მის განუმეორებელ სილამაზეს. ვის არ შეუძლია გაოცება და გაკვირვება, რომ მან ამდენი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა თავისი აყვავებული სილამაზე და რაც უფრო მეტი დრო გადის, მით უფრო იზრდება მისი სილამაზე? და რა შეიძლება იყოს იმაზე მშვენიერი, ვიდრე ის, რამაც თავად შემოქმედისგან მიიღო ქება? თუ ჩვენ, როცა ვუყურებთ ადამიანის სრულყოფილ საქმეს, გაკვირვებული ვართ მისი გარეგნობით, დადგმით, მშვენიერებით, პროპორციულობით, ჰარმონიით და სხვა ყველაფერით, მაშინ ვის შეუძლია ღირსეულად განადიდოს ღმერთის ქმნილება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მან მიიღო ქება თავად უფლისგან? ეს 18 ნათქვამია ჩვენამდე წარმომავლობიდან და ღმერთი, ხედავთ, გამოთქვამს ამ (მოწონებას) მის თითოეულ ქმნილებაზე და ამით აფრთხილებს თავხედობას მათ, ვინც შემდეგ გადაწყვეტს ენის გაკვეთას ღმერთის ქმნილების წინააღმდეგ და თქვას: რატომ შეიქმნა ეს და ეს? მოსე წინასწარ აკავებდა მათ, ვინც გაბედავს ასეთი გამოსვლების წარმოთქმას: „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“. როდესაც გესმით, რომ ღმერთმა დაინახა და ადიდდა, მაშინ გაიგეთ ეს სიტყვები ღვთისმოშიში და როგორც უნდა ღმერთის შესახებ. შემოქმედმა ჯერ კიდევ შექმნამდე იცოდა შექმნილის სილამაზე; მაგრამ რადგან ჩვენ, ადამიანები, ასეთი სისუსტით დაპყრობილნი, სხვაგვარად არ შეგვეძლო ამის გაგება, მან განიზრახა ნეტარ წინასწარმეტყველს გამოეყენებინა ეს უხეში გამონათქვამები კაცობრიობის სასწავლებლად. 5. მაშ, როცა თვალებს ამაღლებ და ცის მშვენიერებას, სიდიადესა და კეთილდღეობას დაინახავ, მაშინ გამოესწრაფვი აქედან შემოქმედს, როგორც ბრძენმა თქვა: „ქმნილებათა მშვენიერებიდან, მათი შემოქმედი შედარებით ცნობილია“ (სიბრძ. 13:5) და ამ ელემენტების შექმნიდან ნახე რა ძალაა შენი უფალი. მართლაც, სწორად მოაზროვნე სულის მქონე ადამიანს, თუკი მას სურს შეისწავლოს თითოეული ხილული ობიექტი - და რას ვიტყვი: ყოველი ხილული საგანი? - თუ მას სურს გულდასმით შეისწავლოს მხოლოდ საკუთარი კომპოზიცია, მაშინ ამ წვრილმანიდანაც კი დაინახავს ღმერთის უთქმელ და გაუგებარ ძალას. თუ ხილული ობიექტები საკმარისად აჩვენებენ შემოქმედის ძალის სიდიადეს, მაშინ როგორ შეგიძლიათ მიმართოთ უხილავ ძალებს და აწიოთ თქვენი აზრი ანგელოზების, მთავარანგელოზების, უმაღლესი ძალების, ტახტების, სამფლობელოების, სამთავროების, ავტორიტეტების, ქერუბიმისა და სერაფიმების ჯარებზე - რა გონება, რომელი სიტყვა შეძლებს გამოხატოს მისი გამოუთქმელი სიდიადე? თუ ნეტარმა წინასწარმეტყველმა დავითმა, ხილულის აგებულების შესწავლის შემდეგ, წამოიძახა: „რამეთუ დიდია შენი საქმენი, უფალო, ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 103:24), თუ (ასე იძახის) სულის ღირსი კაცი, რომელსაც მიეცა „უცნობი და ფარული სიბრძნის“ ცოდნა, მაშინ რას ვიტყვით დედამიწაზე. ფერფლი, - ჩვენ, ვინც მუდმივად უნდა დავწიოთ თავი და გვიკვირდეს სამყაროს უფლის უთქმელი კაცობრიობა? მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ წინასწარმეტყველზე? ნეტარი პავლე, ეს ციური სული, ტანით შემოსილი და უსხეულო ძალებთან შედარებული, დადიოდა დედამიწაზე და გულმოდგინედ მოედინებოდა ცას, ის, ღვთის ეკონომიის მხოლოდ ერთ ნაწილს ეძიებდა (ებრაელებსა და წარმართებზე, რომელთაგან პირველი უარყოფილი იყო, მეორე კი მიიღეს), „დაბნეული და დარცხვენილი იყო: და სიბრძნე და გონიერება ღმრთისა, ვითარცა განსჯა მისი არ განიხილა და მისი გზები არ გამოიკვლია“ (რომ. 11,33). აქვე სიამოვნებით ვკითხავ მათ, ვინც გაბედავს ღვთის ძის შობის გამოძიებას და მათ, ვინც გაბედავს სულიწმიდის ღირსების დამცირებას 19: საიდან, მითხარით, გაქვთ ასეთი გაბედული გამბედაობა? რა სიმთვრალიდან მიხვედი ასეთ სიგიჟემდე? თუ პავლე, ასეთი და ასეთი დიდი ადამიანი, უკვე ამბობს, რომ მისი განსჯა, ანუ სახლის მენეჯმენტი, მენეჯმენტის გადაწყვეტილებები 20 გამოუცდელია, - მან ამას არ უწოდა გაუგებარი 21, არამედ შეუმოწმებელი 22, ის, რაც არ იძლევა გამოცდას 23, და მისი გზები, ანუ მცნებები სათნოების შესახებ 24 და მცნებები, რომ კვლავ გამოიკვლიოთ იგივე გაგებით. მხოლოდშობილის არსი და დამცირება, რამდენადაც თქვენზეა დამოკიდებული, სულიწმიდის ღირსება? ხედავ, ძვირფასო, რა ბოროტებაა ზუსტად არ მიყვე იმას, რაც შეიცავს საღვთო წერილს! ეს ხალხი, გონიერებით რომ მიეღო საღმრთო წერილის სწავლება და საკუთარი ვარაუდებიდან არაფერი მოეტანათ, ასეთ სიგიჟეს ვერ მიაღწევდნენ. თუმცა, ჩვენ არ შევწყვეტთ მათ გამოცხადებას საღმრთო წერილის სიტყვებით, დავიცვათ ჩვენი ყურები მათი დამღუპველი სწავლებისგან. 6. არ ვიცი, ისევ ასე გავიტაცე სიტყვის დინებას და გადავუხვიეთ წესრიგს: მაშასადამე, სიტყვა უნდა დავუბრუნდეთ იმას, რაც ადრე იყო. "და თქვა, - ამბობს (მოსე), "ღმერთი არის ცის სამყარო და ღმერთი ხედავს, რომ ეს კარგია. და იყო საღამო და იყო დილა, მეორე დღე." დაარქვა სახელი სამყაროს და ადიდებდა შექმნილს, დაასრულა მეორე დღე და განაგრძო: „იყო საღამო და იყო დილა, მეორე დღე“. ხედავ, რა ყურადღებით გვასწავლის, სამყაროს დასასრულს საღამოს უწოდებს, ღამის დასასრულს კი - დილას და ყველას ერთად უწოდებს დღეს, რათა შეცდომით არ ვიფიქროთ, რომ საღამო დღის დასასრულია, მაგრამ ნათლად ვიცით, რომ ორივეს ხანგრძლივობა ერთი დღეა. ამიტომ საღამოს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სამყაროს დასასრული, ხოლო დილა, ანუ ღამის დასასრული არის 26-ე დღის დასრულება. ეს არის ის, რისი ჩვენებაც სურს საღვთო წერილს, როდესაც ამბობს: „იყო საღამო და იყო დილა, მეორე დღე“. შესაძლოა, ჩვენ ძალიან ფართოდ გავვრცელდით სიტყვებით, მაგრამ ეს არ არის მიზანმიმართული, არამედ, ასე ვთქვათ, გატაცებული მეტყველების დინებით, თითქოს რაღაც მძლავრი დინებით. ამის მიზეზად თქვენც, რომლებიც სიამოვნებით უსმენთ ჩვენს სიტყვებს. ვერაფერი ვერ აღაფრთოვანებს მოსაუბრეს და შთააგონებს მას აზრების ისეთი სიუხვით, როგორც მსმენელთა გულმოდგინება. უყურადღებო და უყურადღებო მსმენელები ხელს უშლიან მას, ვისაც ლაპარაკი შეეძლო; პირიქით, თქვენ, ღვთის მადლით, შეძლებთ, თუნდაც ჩვენ ქვებზე უფრო ჩუმად ვიყოთ, გაგვაღვიძოთ ჩვენი უმოქმედობა, განდევნოთ ძილი და გვაიძულებთ, რამე სასარგებლო და აღმზრდელობით ვუთხრათ თქვენთვის. ვინაიდან ღმერთმა იმდენი გასწავლა, რომ ნეტარი პავლეს სიტყვებით შეგიძლიათ „სხვებსაც ასწავლოთ“ (რომ. 15:14), მაშინ გთხოვთ, ნებისმიერ დროს, განსაკუთრებით დიდმარხვის დროს, გულმოდგინედ იზრუნოთ ღვთიური, სათნო ცხოვრებაზე და ჩვენი სიტყვა არ იყოს თქვენთვის მძიმე, თუ ყოველდღე ერთსა და იმავეს გეუბნებით. იგივეს რომ ვთქვა, ნეტარი პავლეს სიტყვებით ვიტყვი: „არ ვარ ზარმაცი, არამედ თქვენ დარწმუნებული ხართ“ (ფილ. 3:1). ჩვენს სულს, უყურადღებოდ ყოფნას, მუდმივი შეხსენებები სჭირდება. და როგორც სხეულს ყოველდღიურად ესაჭიროება სხეულის საკვები, რათა არ ჩავარდეს სრულ მოდუნებაში და უმოქმედობაში, ასევე სულს სჭირდება სულიერი საზრდო და საუკეთესო მართვა, რათა სიკეთის ჩვევაში ჩამოყალიბების შემდეგ საბოლოოდ გაურბოდეს ბოროტის მზაკვრებს. 7. ასე რომ, ყოველდღიურად გამოვიკვლიოთ მისი (სულის) ძალა და არ შევწყვიტოთ საკუთარი თავის გამოცდა; მოდით, საკუთარი თავისგან მოვითხოვოთ ანგარიში, როგორც ჩვენში შემოდის და რა გამოდის ჩვენში - რა ვთქვით სასარგებლო და რა სიტყვა წარმოვთქვით უსაქმური, ასევე რა შევიტანეთ სულში, რაც სასარგებლო იყო ყურით და რა შევიტანეთ მასში, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას. ენას მივაკუთვნებთ რაღაც წესებს და საზღვრებს, რათა წინასწარ ავწონოთ გამოთქმები და შემდეგ გამოვთქვათ სიტყვები და გონებას ვავარჯიშოთ, რომ რაიმე მავნე არ მოიგონოს და თუ მსგავსი რამ გარედან მოდის, უარვყოს ის, როგორც არასაჭირო და ზიანის მომტანი; თუ ცუდი აზრი ჩნდება შიგნით, მაშინვე განდევნეთ იგი ღვთისმოსავი ფიქრით. არ ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ საღამომდე არ ჭამა საკმარისია ჩვენი გადარჩენისთვის. თუ კაცთმოყვარე უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ელაპარაკებოდა უმადურ ებრაელებს: „აჰა, სამოცდაათი წელია, მარხულობთ და როცა ჭამთ ან სვამთ, არ ჭამთ და არ სვამთ? უფალი ყოვლისშემძლე ამბობს: განიკითხე მართალი განსჯა და მოწყალე და კეთილშობილება გამოიჩინე ყოველი მისი ძმის მიმართ და ნუ აიძულებ ქვრივს, ობლს, უცხოს, საწყალს და ნურავინ ახსოვდეს ძმის ბოროტება მის გულებში“ (ზაქ. 7:5-6, 9-10), - თუკი მათ ჩრდილში ეცვათ, ჩრდილში ჩაეფარათ. არავითარი სარგებელი არ მოახდინეს მათ გულიდან მოყვასის მიმართ, რისი საბაბი გვექნება, ვისგანაც ბევრი რამ არის საჭირო, რომ უყვარდეთ თავიანთი მტრები და სიკეთე გაუკეთოთ მათ ჩვენ ყველაზე მეტად და იქნება ყველაზე დიდი გამოსასყიდი ჩვენი ცოდვებისთვის იმ საშინელ დღეს (განკითხვაში). თუ ამას აკეთებთ, ამბობს (წმინდა წერილი), თქვენ დაემსგავსებით თქვენს მამას, „რომელიც არის ზეცაში“ (მათე 5:45). და ამ აზრის გასაგებად ჩვენთვის დასძენს: „როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“. თქვენ, ამბობს ის, მაშინ მიბაძეთ ღმერთს რაც შეიძლება ადამიანურად. როგორც ბრძანებს მზეს ამოსვლას არა მარტო კეთილზე, არამედ ბოროტის მოქმედზეც და ყოველწლიურად წვიმს აგზავნის არა მარტო მართალს, არამედ უსამართლოსაც, ასევე თქვენ, თუ გიყვართ არა მარტო მოყვარე, არამედ მტრულიც, მიბაძეთ თქვენს უფალს თქვენი ძალით. ხედავ, როგორ აღამაღლა (წმინდა წერილმა) ის, ვისაც შეუძლია ამ სათნოების აღსრულება უმაღლეს სიმაღლეებამდე? ასე რომ, საქმის სირთულეზე კი არ იფიქრო, საყვარელო, არამედ, პირველ რიგში, საკუთარ თავთან მსჯელობ, რა პატივის მიღება შეგიძლია და ამ პატივის ფიქრი გაგიადვილებს და გაგიადვილებს. ფაქტობრივად, არ უნდა ჩათვალოთ მოწყალება, რომ მტრის მიმართ თქვენი კეთილი საქმით შეგიძლიათ გააღოთ ღმერთის წინაშე გაბედულების კარი და მიაღწიოთ ცოდვების მიტევებას? მაგრამ იქნებ მართლა გსურს მტერზე შურისძიება და იმავე ან კიდევ უფრო დიდ უბედურებაში ჩაძირო ის, ვინც ზიანი მიაყენა? რა სარგებელს მოგიტანთ ამას, როცა თქვენ, რომ არ მიგიღიათ რაიმე სარგებელი, კვლავ მოგიწევთ ამის შესახებ პასუხის გაცემა უკანასკნელი განკითხვისას, როგორც ღვთის მიერ დადგენილი კანონების დამრღვევს? მითხარი: მიწიერი მეფემ რომ გამოსცეს ასეთი კანონი, რომ სიკეთე ვუყოთ ჩვენს მტრებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიკვდილით დავსაჯოთ, განა ყველა, სხეულებრივი სიკვდილის შიშით, არ იჩქარებს ამ კანონის შესრულებას? როგორი განსჯაა ღირსი, რომ ყველაფერი გავაკეთოთ სხეულებრივი სიკვდილის შიშით, რომელსაც ბუნების მოვალეობა აუცილებლად გვაკისრებს და იმ სიკვდილის გულისთვის, რომელშიც ნუგეშისცემა არ შეიძლება, ნაკლებად ვიზრუნოთ სამყაროს უფლის მიერ დადგენილ კანონზე? 8. მაგრამ დამავიწყდა რას ვეუბნებოდი ადამიანებს, რომლებიც არ ავლენენ თანაბარ სიყვარულს მათ მიმართ, ვისაც უყვარს. ვინ დაგვიხსნის ამის შემდეგ ხსენებული სასჯელისაგან, როცა ამ მცნებისგან (მტრების სიყვარულის შესახებ) არა მარტო შორს ვართ, არამედ იმასაც კი არ ვაკეთებთ, რასაც გადასახადების ამკრეფები აკეთებენ? „თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, - ამბობს (ქრისტე), - რა სახის ჯილდოს იხდით, განა იგივე არ იქცევიან მებაჟეები? (მათე 5:46). მაშ, როცა ამას არ ვაკეთებთ, მაშინ რა იმედი გვაქვს გადარჩენის? ამიტომ, გთხოვ, ნუ ვიქნებით გულგატეხილი, მოვითმინოთ ჩვენი აზრები და, უპირველეს ყოვლისა, ვისწავლოთ მოყვასის სიყვარულით დაძლევა და, ნეტარი პავლეს სიტყვებით, „ერთმანეთს უფრო დიდი პატივისცემა“ (ფილიპ. 2:3), ვისწავლოთ არა დათმობა და ამაში დამარცხება, არამედ ვისწავლოთ (სხვები და მეტის) კეთილგანწყობა. ეს ყველაზე მეტად მხარს უჭერს და ახარებს ჩვენს ცხოვრებას, ამით განვსხვავდებით მუნჯებისგან და ცხოველებისგან, ანუ იმით შეგვიძლია, თუ გვსურს, შევინარჩუნოთ წესრიგი, რომელიც შეგვეფერება და სრულყოფილი ჰარმონია გვქონდეს მეზობლებთან. მაშინ (ვისწავლით) ჩვენი აზრების მოთვინიერებას და ამ დაუოკებელი მხეცის დამშვიდებას, ე.ი. ბრაზი, წარუდგინა მას უკანასკნელი განკითხვის სანახაობა და ჩაუნერგა მას, რომ თუ მტრებთან შერიგებას გადაწყვეტს, დიდ სარგებელს მიიღებს, მაგრამ თუ მტრობას გააგრძელებს, მძიმე დაგმობას ექვემდებარება. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ არ უნდა დავკარგოთ დრო ტყუილად და უმიზნოდ, არამედ ყოველ დღე და საათში ჩვენს თვალწინ არის უფლის განაჩენი და ის, რაც შეიძლება მოგვიტანოს ან დიდი გაბედულება მოგვიტანოს ან დაისაჯოს. ამის ქონა ჩვენს ფიქრებში, ჩვენ დავძლევთ ვნებებს, დავამარცხებთ ჩვენი ხორცის იმპულსებს და მოვკლავთ, ნეტარი პავლეს სიტყვებით, „ჩვენს ბოროტებას დედამიწაზე, სიძვას, უწმინდურებას, ბოროტ ვნებას,... რისხვას“ (კოლ. 3:5, 8), სიხარბეს, ამაოებას, სიძულვილს. თუ ამ ვნებებს მოვკვდებით, რომ მათ ვერ იმოქმედონ ჩვენში, მაშინ მივიღებთ სულის ნაყოფებს, რომლებიც არის: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23). ეს უნდა იყოს განსხვავება ქრისტიანსა და ურწმუნოს შორის; ეს უნდა იყოს ჩვენი გამორჩეული თვისება, რომ მხოლოდ სახელით არ გამოვიჩინოთ თავი და გარეგნულად არ ვიმაღლოთ თავი, პირიქით, თუნდაც ყველა დათვლილ ნაყოფის (სულის) ფლობა და მაშინ არ ვიამაყოთ, არამედ ვიყოთ უფრო თავმდაბლები. "როცა, - ამბობს (ქრისტე), - "ყველაფერი შეასრულეთ, რაც გიბრძანეთ, თქვით, როგორც უღირსი მონები ვართ" (ლუკა 17:10). თუ ამგვარად ვიზრუნებთ და ვიზრუნებთ ჩვენს გადარჩენაზე, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ უდიდესი სარგებელი და გავთავისუფლდეთ მომავალი სასჯელისაგან, ხოლო ვინც ჩვენ გვიყურებს, ვიყოთ სასარგებლო მასწავლებლები, რათა ამჟამინდელი ცხოვრება სიმძიმით გავატაროთ, მომავალში დაჯილდოვდეთ (ღვთის) წყალობით, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ამინ. ეს არის ის, რომ „ღმერთი მას კარგს ხედავს“. აქ ვგულისხმობთ ანომეას ერეტიკოსებს (ტ. I, გვ. 483 და შემდგომ) და მაკედონელებს. (τὰς οἰκονομίας, τὰς διοίκησεις) შეიძლება დაგაინტერესოთ: