Беседа IV

«Και είπε ο Θεός, ας γίνει στερέωμα εν μέσω των υδάτων, και ας γίνει χωρισμός εν μέσω υδάτων και υδάτων· και έτσι έγινε» (Γέν. 1:6). 1. Βλέποντας την αγαπημένη σας, επιμελή καθημερινή συγκέντρωση εδώ, αισθάνομαι μεγάλη ευχαρίστηση και δεν παύω να δοξάζω τον ανθρωποφιλό Θεό για την επιτυχία σας. Όπως η πείνα είναι σημάδι σωματικής υγείας, έτσι και η επιμέλεια στην ακρόαση του Λόγου του Θεού μπορεί να θεωρηθεί το καλύτερο σημάδι ψυχικής υγείας. Γι’ αυτό ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, στην επί του Όρους Ομιλία για τους μακαρισμούς, είπε: «Μακάριοι είναι εκείνοι που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν» (Ματθαίος 5:6). Ποιος θα μπορέσει να επαινέσει επαρκώς εσάς, που έχετε ήδη λάβει τον τίτλο του ευλογημένου από τον Κύριο του σύμπαντος και περιμένετε αμέτρητα περισσότερα οφέλη από Αυτόν; Ο Κύριός μας είναι έτσι: όταν βλέπει ότι η ψυχή αγωνίζεται για πνευματικά αντικείμενα με έντονο πόθο και έντονο ζήλο, χαρίζει τη χάρη και τα πλούσια χαρίσματά Του. Επομένως, ελπίζω ότι θα μας δώσει, προς όφελός σας, τον πιο άφθονο διδακτικό λόγο για την οικοδόμηση της αγάπης σας. Άλλωστε, για εσάς και την ευημερία σας αναλαμβάνουμε όλο αυτό το έργο, ώστε κι εσείς να φτάσετε γρήγορα στην κορυφή της αρετής και να γίνετε δάσκαλοι ευσεβούς ζωής για όποιον σας κοιτάζει, και θα λάβουμε μεγαλύτερη τόλμη, βλέποντας ότι δεν εργαζόμαστε μάταια και μάταια, ότι αυτός ο πνευματικός σπόρος μεγαλώνει καθημερινά, και ότι δεν μας συνέβη ο Gopel 13:4-7). Εκεί μόνο ένα μέρος επέζησε, αλλά τρία χάθηκαν: ένας άλλος σπόρος έπεσε κατά μήκος του δρόμου και έμεινε άκαρπος. άλλα τσακίστηκαν από τα αγκάθια, και άλλα, πέφτοντας στις πέτρες και μένοντας στην επιφάνεια, δεν μπορούσαν να δώσουν καρπό. Αλλά εδώ, με τη χάρη του Θεού, ελπίζουμε ότι όλος ο σπόρος θα ριχτεί στο καλό χώμα, και άλλοι θα φέρουν τον καρπό του εκατονταπλάσιο, άλλοι εξηνταπλάσιο και άλλοι τριακονταπλάσιο. Αυτό αυξάνει τη ζήλια μας, αυτό διεγείρει το μυαλό μας - ακριβώς τη σιγουριά ότι δεν προσφέρουμε διδασκαλία μάταια και μάταια, ότι λαμβάνετε τα λόγια σας με προσεκτική ακοή και χαρούμενο μυαλό. Το λέω όχι για να κολακεύσω την αγάπη σου, αλλά για να καταλήξω για τον ζήλο σου από τη χθεσινή μας συνομιλία. Είδα πώς ακούγατε όλοι με προσοχή και προσπαθούσατε να μην χάσετε ούτε μια λέξη. Επιπλέον, το συχνό χειροκρότημα ήταν σαφέστατη απόδειξη ότι άκουγες τη διδασκαλία με ευχαρίστηση. Κι όποιος ακούει κάτι με ευχαρίστηση προφανώς το εμφυτεύει στο μυαλό και, συνθέτοντας το στα βάθη της ψυχής του, το κάνει ανεξίτηλο. Ποιος μπορεί να σας επαινέσει επαρκώς και να μας ευχαριστήσει που μιλάμε στα αυτιά αυτών που ακούνε; - «Ευλογημένος», λέει (Γραφή), «πες το στα αυτιά αυτών που ακούν» (Κύριος 25:12). Αυτό είναι συνέπεια της νηστείας. αυτό το φάρμακο χρησίμευσε για να σώσει τις ψυχές μας. Αν (η νηστεία) έδειξε τέτοια δύναμη στην αρχή, τότε τι όφελος θα πρέπει να αναμένεται από αυτήν τις επόμενες ημέρες; Μόνο εσείς, σας ζητώ, «επεξεργάζεστε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο» (Φιλιπ. 2:12) και μην δίνετε καμία πρόσβαση στον εαυτό σας στον εχθρό της σωτηρίας σας. Αυτός, βλέποντας τώρα τον πνευματικό σας πλούτο, εξοργίζεται και εξοργίζεται, και «σαν λιοντάρι τριγυρνά βρυχώντας, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Αν όμως είμαστε μόνο σε εγρήγορση, τότε, με τη χάρη του Θεού, δεν θα νικήσει κανέναν. 2. Αυτά είναι τα πνευματικά μας όπλα με τα οποία μας επένδυσε η χάρη του Πνεύματος, όπως εξηγήσαμε χθες στην αγάπη σας. Έτσι, αν προστατεύουμε συνεχώς όλα τα μέλη μας με αυτά τα όπλα, τότε δεν θα μας αγγίξει ούτε ένα βέλος από τον εχθρό, αλλά θα επιστρέψουν όλοι σε αυτόν χωρίς κανένα αποτέλεσμα: η χάρη του Θεού θα μας έκανε πιο σκληρούς από το διαμάντι και εντελώς ανίκητους αν θέλαμε. Όπως αυτός που χτυπά ένα διαμάντι δεν του κάνει κακό, αλλά εξαντλεί μόνο τις δικές του δυνάμεις, και όποιος πατήσει τα τσιμπήματα μόνο αιμορραγεί τα πόδια του, έτσι θα είναι μαζί μας και με τον εχθρό της σωτηρίας μας αν προστατεύουμε συνεχώς τον εαυτό μας με τα όπλα που μας δίνει η χάρη του Πνεύματος. Η δύναμή τους είναι τέτοια που ο εχθρός δεν μπορεί να αντέξει ούτε τη λάμψη τους. Αντίθετα, τα μάτια του τυφλώνονται από τη λάμψη που πηγάζει από αυτά. Προστατεύοντας συνεχώς τον εαυτό μας με αυτά τα όπλα, θα βγούμε στην πλατεία, θα επισκεφτούμε φίλους και θα κάνουμε επιχειρήσεις. Και τι λέω: πήγαινε στην πλατεία; Αφού τα φορέσουμε πάνω μας, θα έρθουμε στην εκκλησία, θα επιστρέψουμε σπίτι, θα κοιμηθούμε και θα σηκωθούμε από τον ύπνο, με μια λέξη: δεν θα τα βγάλουμε ποτέ από πάνω μας σε όλη μας τη ζωή. αφήστε τους να πάνε μαζί μας (και στη μελλοντική ζωή) και να μας δώσουν τη μεγαλύτερη τόλμη. Δεν επιβαρύνουν το σώμα, όπως τα αισθησιακά όπλα. αντίθετα κι αυτά ελαφρύνουν, εξυψώνουν και δυναμώνουν, ας τα καθαρίζουμε καθημερινά, ώστε, λαμπερά, να τυφλώνουν τα μάτια του κακού δαίμονα, που επινοεί κάθε είδους επιβουλές κατά της σωτηρίας μας. Επειδή όμως σας έχουμε ήδη οπλίσει επαρκώς, θα σας προσφέρουμε το συνηθισμένο γεύμα και θα εξηγήσουμε στην αγάπη σας αυτό που είπατε χθες, παίρνοντας ως αρχηγό αυτής της χρήσιμης διδασκαλίας ξανά τον υπέροχο φιλόξενο οικοδεσπότη, τον μακαριστό Μωυσή, τον μεγάλο προφήτη. Ας δούμε τι θέλει να μας διδάξει σήμερα και ας ακούσουμε προσεκτικά τα λόγια: δεν μιλάει από τον εαυτό του, αλλά ό,τι τον ενέπνευσε η χάρη του Πνεύματος, το προφέρει με τη δική του γλώσσα, για τη διδασκαλία του ανθρώπινου γένους. Αφού τελείωσε την ομιλία του για την πρώτη μέρα και, μετά τη δημιουργία του φωτός, λέγοντας: «Ήταν βράδυ, και έγινε πρωί, μια μέρα», λέει περαιτέρω: «Και είπε ο Θεός: ας γίνει ένα στερέωμα στη μέση των υδάτων, και ας γίνει ένα χώρισμα στο μέσο των υδάτων και των υδάτων». Προσέξτε εδώ, αγαπητοί, στη συνέπεια της διδασκαλίας. Αφού μας είπε εκ των προτέρων, μετά τη δημιουργία του ουρανού και της γης, ότι «η γη ήταν αόρατη και αδόμητη», πρόσθεσε επίσης τον λόγο για τον οποίο ήταν «αόρατη», ακριβώς επειδή ήταν καλυμμένη με σκοτάδι και νερά: τα πάντα ήταν νερό και σκοτάδι και τίποτα περισσότερο. Κατόπιν, κατόπιν εντολής του Κυρίου, φάνηκε το φως και έγινε διαχωρισμός μεταξύ φωτός και σκότους, και το ένα ονομαζόταν ημέρα και το άλλο νύχτα. Έπειτα θέλει να μας διδάξει ότι ο Θεός, όπως χώρισε το σκοτάδι, παράγοντας φως, και έδωσε και στα δύο το αντίστοιχο όνομα, έτσι και διαιρεί το πλήθος των υδάτων με την εντολή Του. 3. Δείτε πώς η δύναμή Του είναι απερίγραπτη και ξεπερνά κάθε ανθρώπινη έννοια. Μόνο διατάζει - και ένα στοιχείο έρχεται, άλλο φεύγει. «Και είπε ο Θεός: ας γίνει στερέωμα στο μέσο των υδάτων, και ας γίνει χωρίστρα στο μέσο των νερών και των υδάτων». Τι σημαίνει: «να υπάρχει στερέωμα;» Αυτό είναι το ίδιο σαν να έλεγε κάποιος σε ανθρώπινη γλώσσα: ας υπάρχει ένας συγκεκριμένος τοίχος και φράχτης, που, όντας στη μέση, θα δημιουργούσε μια διαίρεση. Και για να καταλάβετε τη μεγάλη υπακοή των στοιχείων και την εξαιρετική δύναμη του Δημιουργού, λέει: «Και έτσι έγινε». Μόλις το είπε και έγινε. «Και έφτιαξε ο Θεός», λέει, «το στερέωμα· και ο Θεός χώρισε ανάμεσα στο νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα και ανάμεσα στο νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα». Μετά τη δημιουργία, λέει, του στερεώματος, ο Θεός διέταξε μερικά νερά να βρίσκονται κάτω από το στερέωμα και άλλα πάνω από την επιφάνεια του στερεώματος. Μα, ρωτάει κάποιος, τι είναι το στερέωμα; Στερεοποιημένο νερό ή συμπυκνωμένος αέρας ή κάποια άλλη ουσία; Κανείς που είναι συνετός δεν θα το αποφασίσει άμεσα. Πρέπει να δεχόμαστε τα λόγια (της Γραφής) με μεγάλη ευγνωμοσύνη και, χωρίς να υπερβούμε τα όρια της φύσης μας, να μην βιώνουμε ό,τι είναι υψηλότερο από εμάς, αλλά μόνο να γνωρίζουμε και να έχουμε κατά νου (στο μυαλό μας) ότι με εντολή του Κυρίου υπήρχε ένα στερέωμα που χωρίζει τα νερά, και περιέχει το ένα μέρος τους κάτω από τον εαυτό του και μπορεί να φέρει το άλλο ψηλότερα στην επιφάνειά του. «Και λέει», λέει, «ο Θεός είναι το στερέωμα του ουρανού». Δείτε πώς εδώ η Θεία Γραφή χρησιμοποιεί την ίδια σειρά. Όπως χθες (ο Θεός) είπε: «ας γίνει φως», και όταν εμφανίστηκε, πρόσθεσε: «ας γίνει διαχωρισμός μεταξύ του φωτός και του σκότους», και μετά ονόμασε το φως ημέρα, έτσι και σήμερα είπε: «ας γίνει ένα στερέωμα στη μέση των υδάτων». τότε, και για το φως, και εδώ μας εξήγησε τον σκοπό του στερεώματος: «ας γίνει», λέει, «χωρισμός στο μέσο του νερού και του νερού». Και όταν μας εξήγησε τον σκοπό του, τότε, όπως έδωσε όνομα στο φως, έτσι δίνει όνομα και στο στερέωμα. «Και κάλεσε», λέει, «το στερέωμα είναι ο ουρανός», αυτός είναι ο ορατός ουρανός. Πώς, λέτε, κάποιοι ισχυρίζονται ότι δημιουργήθηκαν πολλοί ουρανοί; Αυτό το διδάσκουν όχι από τη Θεία Γραφή, αλλά για τους δικούς τους λόγους. Ο μακαρίτης Μωυσής δεν μας διδάσκει τίποτα περισσότερο από αυτό. Έχοντας πει: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη», δείχνοντας στη συνέχεια τον λόγο για τον οποίο η γη ήταν αόρατη, δηλαδή καλυμμένη με σκοτάδι και μια άβυσσο νερού, (ο Μωυσής), μετά τη δημιουργία του φωτός, τηρώντας μια συγκεκριμένη σειρά και σειρά, λέει: «Και είπε ο Θεός, ας γίνει στερέωμα». Περαιτέρω, αφού εξήγησε με ακρίβεια τον σκοπό αυτού του στερεώματος και λέγοντας: «Ας γίνει διαχωρισμός μεταξύ νερού και νερού», ονόμασε αυτό ακριβώς το στερέωμα, που κάνει τη διαίρεση μεταξύ των υδάτων, ουρανό. Ποιος, μετά από μια τέτοια εξήγηση, μπορεί να συμφωνήσει με αυτούς που μιλούν αποφασιστικά από το μυαλό τους και τολμούν, αντίθετα με τη Θεία Γραφή, να ισχυριστούν ότι υπάρχουν πολλοί ουρανοί; Αλλά, θα πουν, ο ευλογημένος Δαβίδ, στέλνοντας δόξα στον Θεό, είπε: «Αινείτε αυτόν, ουρανοί των ουρανών» (Ψαλμ. 149:4). Μην ντρέπεσαι, αγαπητέ, και μη νομίζεις ότι η Αγία Γραφή έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της καθ' οιονδήποτε τρόπο. αλλά να ξέρετε την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν και, διατηρώντας προσεκτικά τη διδασκαλία του, κλείστε τα αυτιά σας από όσους λένε οτιδήποτε αντίθετο με αυτό. 4. Και αυτό που θέλω να πω, ακούστε με πλήρη προσοχή, για να μην οδηγηθείτε αμέσως σε αμφιβολίες από αυτούς που τους αρέσει να λένε ό,τι θέλουν. Όλα τα Θεία βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν για πρώτη φορά στα εβραϊκά. Σε αυτό, φυσικά, όλοι θα συμφωνήσουν μαζί μας. Όχι πολλά χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, ο βασιλιάς Πτολεμαίος, που προσπαθούσε με πολύ ζήλο να συλλέξει βιβλία και συγκέντρωνε πολλά άλλα διαφορετικά είδη βιβλίων, θεώρησε απαραίτητο να αποκτήσει αυτά τα (ιερά) βιβλία. Έτσι, αφού κάλεσε μερικούς από τους Εβραίους της Ιερουσαλήμ κοντά του, τους διέταξε να μεταφράσουν (αυτά τα βιβλία) στα ελληνικά, πράγμα που έκαναν. Αυτό ήταν το έργο της οικονομίας του Θεού, έτσι ώστε, δηλαδή, αυτά τα βιβλία χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο από εκείνους που γνώριζαν την εβραϊκή γλώσσα, αλλά και από όλους τους κατοίκους της οικουμένης. Αυτό που είναι ιδιαίτερα υπέροχο και εκπληκτικό είναι ότι τέτοιος ζήλος δεν έδειξε κανένας από τους οπαδούς της εβραϊκής θρησκείας, αλλά από ένα άτομο αφοσιωμένο στην ειδωλολατρία και εχθρικό στην (αληθινή) λατρεία του Θεού. Τέτοια είναι όλα τα έργα του Δασκάλου μας: Πάντα διαδίδει τις εντολές της αλήθειας μέσω αντιπάλων. Είπα την αγάπη σας γι' αυτό όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να ξέρετε ότι (τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης) δεν γράφτηκαν στη γλώσσα μας, αλλά στα εβραϊκά. Όσοι γνωρίζουν καλά αυτή τη γλώσσα λένε ότι η λέξη «παράδεισος» χρησιμοποιείται στον πληθυντικό από τους Εβραίους. Το δείχνουν και αυτοί που γνωρίζουν τη συριακή γλώσσα. Κανείς, λένε, στη γλώσσα τους δεν θα πει: «παράδεισος», αλλά «παράδεισος». Γι' αυτό ο μακάριος Δαβίδ είπε το εξής: «οι ουρανοί των ουρανών», όχι επειδή υπάρχουν πολλοί ουρανοί—ο μακαρίτης ο Μωυσής δεν μας το δίδαξε αυτό—αλλά επειδή στην εβραϊκή γλώσσα το όνομα ενός αντικειμένου χρησιμοποιείται συχνά στον πληθυντικό. Διαφορετικά, αν υπήρχαν πολλοί ουρανοί, το Άγιο Πνεύμα δεν θα παρέλειπε να μας ενημερώσει μέσω του στόματος του ίδιου μακαριστού προφήτη για τη δημιουργία άλλων ουρανών. Σας ζητώ να το θυμάστε αυτό σταθερά, ώστε να μπορέσετε να σταματήσετε τα χείλη εκείνων που θέλουν να εισαγάγουν διδασκαλίες που είναι αντίθετες με την Εκκλησία, και για να μπορέσετε να γνωρίσετε πραγματικά το νόημα των λόγων της Θείας Γραφής. Γι' αυτό συγκεντρώνεστε εδώ συχνά, και σας διδάσκουμε συνεχώς να διδάσκετε, ώστε να είστε «έτοιμοι να απαντήσετε σε κάθε ερώτηση που σας έρχεται» (Α' Πέτ. 3:15). Αλλά, αν θέλετε, ας προχωρήσουμε σε αυτό που ακολουθεί. «Και λένε», λέει η Γραφή, «ο Θεός είναι το στερέωμα των ουρανών. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Δείτε τη συγκατάβαση απέναντι στην ανθρώπινη αδυναμία σε αυτά τα λόγια. Όπως είπε για το φως: «και η όψη είναι καλή», έτσι και τώρα για τον ουρανό, δηλ. για το στερέωμα, λέει: «και ο Θεός το είδε καλό», δείχνοντάς μας έτσι την αμίμητη ομορφιά του. Ποιος δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί και να εκπλαγεί που έχει διατηρήσει την ανθισμένη ομορφιά της για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, και ότι όσο περνάει ο καιρός, τόσο αυξάνεται η ομορφιά της; Και τι πιο όμορφο από κάτι που έχει λάβει επαίνους από τον ίδιο τον Δημιουργό; Αν εμείς, βλέποντας το τέλειο έργο του ανθρώπου, εκπλαγούμε από την εμφάνιση, τη σκηνοθεσία, την ομορφιά, την αναλογικότητα, την αρμονία και οτιδήποτε άλλο, τότε ποιος μπορεί να υμνήσει επάξια το δημιούργημα του Θεού, ειδικά όταν έχει λάβει έπαινο από τον ίδιο τον Κύριο; Αυτό το 18 λέγεται από μια καταγωγή σε εμάς, και ο Θεός, βλέπετε, προφέρει αυτήν (την έγκριση) για κάθε πλάσμα του και μέσω αυτού προειδοποιεί την αυθάδεια εκείνων που αποφασίζουν μετά να ακονίσουν τη γλώσσα τους ενάντια στη δημιουργία του Θεού και να πουν: γιατί δημιουργήθηκε αυτό και εκείνο; Έχοντας περιορίσει εκ των προτέρων όσους τολμούν να κάνουν τέτοιες ομιλίες, ο Μωυσής λέει: «Και είδε ο Θεός ότι ήταν καλό». Όταν ακούσετε ότι ο Θεός είδε και επαίνεσε, τότε κατανοήστε αυτά τα λόγια με τρόπο θεϊκό και όπως πρέπει για τον Θεό. Ο Δημιουργός, ακόμη και πριν από τη δημιουργία, γνώριζε την ομορφιά αυτού που δημιουργήθηκε. αλλά επειδή εμείς, οι άνθρωποι, κυριευμένοι από τέτοια αδυναμία, δεν ήμασταν σε θέση να το γνωρίζουμε αυτό διαφορετικά, διέθεσε τον ευλογημένο προφήτη να χρησιμοποιήσει αυτές τις ωμές εκφράσεις για να διδάξει την ανθρώπινη φυλή. 5. Όταν λοιπόν σηκώσετε τα μάτια σας και δείτε την ομορφιά, το μεγαλείο και την ευεργεσία του ουρανού, τότε ορμήστε από εδώ στον Δημιουργό, όπως είπε ο σοφός: «Από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων, ο δημιουργός τους γίνεται συγκριτικά γνωστός» (Σοφ. 13:5), και από τη δημιουργία αυτών των στοιχείων δείτε ποια είναι η δύναμη του Κυρίου σας. Πράγματι, ένας άνθρωπος με ορθή σκέψη ψυχή, αν θέλει να εξετάσει καθένα από τα ορατά αντικείμενα - και τι λέω: καθένα από τα ορατά αντικείμενα; - αν θέλει να εξετάσει προσεκτικά μόνο τη δική του σύνθεση, τότε ακόμα και από αυτό το μικρό πράγμα θα δει την άφατη και ακατανόητη δύναμη του Θεού. Εάν τα ορατά αντικείμενα δείχνουν επαρκώς το μεγαλείο της δύναμης του Δημιουργού, τότε πώς μπορείτε να στραφείτε στις αόρατες δυνάμεις και να σηκώσετε τη σκέψη σας στους στρατούς των Αγγέλων, Αρχαγγέλων, Ανώτερων Δυνάμεων, Θρόνων, Κυριαρχιών, Πριγκηπάτων, Αρχών, Χερουβείμ και Σεραφείμ - ποιο μυαλό, ποια λέξη θα μπορέσει να εκφράσει το άφατο μεγαλείο Του; Αν ο μακαριστός προφήτης Δαβίδ, αφού εξέτασε τη δομή του ορατού, αναφώνησε: «Διότι τα έργα σου είναι μεγάλα, Κύριε, τα πάντα δημιούργησες με σοφία» (Ψαλμ. 103:24), αν (έτσι αναφώνησε) ένας άνθρωπος τόσο άξιος του Πνεύματος, στον οποίο δόθηκε να γνωρίζει «την άγνωστη και μυστική σοφία», τότε τι θα λέμε για τη γη. στάχτες, - εμείς, που πρέπει συνεχώς να χαμηλώνουμε το κεφάλι και να θαυμάζουμε την άφατη ανθρωπιά του Κυρίου του σύμπαντος; Τι μπορούμε όμως να πούμε για τον προφήτη; Ο μακαριστός Παύλος, αυτή η ουράνια ψυχή, ντυμένη με σώμα και παρομοιασμένη με ασώματες δυνάμεις, περπάτησε στη γη και κυλούσε γύρω από τον ουρανό με ζήλο, εμβαθύνοντας σε ένα μόνο μέρος της οικονομίας του Θεού (για τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες, από τους οποίους οι πρώτοι απορρίφθηκαν και οι δεύτεροι αποδέχθηκαν), «σαστισμένος και ντροπιασμένος: και σοφία και κατανόηση του Θεού, καθώς δεν δοκιμάστηκε η κρίση Του, και δεν ερευνήθηκαν οι δρόμοι Του» (Ρωμ. 11:33). Εδώ θα ρωτήσω ευχαρίστως αυτούς που τολμούν να ερευνήσουν τη γέννηση του Υιού του Θεού και όσους τολμούν να ταπεινώσουν την αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος 19: πού, πείτε μου, έχετε τόσο τολμηρό θάρρος; Από ποια μέθη έφτασες σε τέτοια τρέλα; Αν ο Παύλος, τόσο σπουδαίος άνθρωπος, λέει ήδη ότι οι κρίσεις Του, δηλαδή η διαχείριση του σπιτιού, οι αποφάσεις διαχείρισης 20 είναι αδόκιμες, - δεν το ονόμασε ακατανόητο 21, αλλά αδοκίματο 22, εκείνες που δεν επιτρέπουν τη δοκιμή 23, και τα μονοπάτια του, δηλ. ουσία του Μονογενούς και εξευτελίζει, όσο εξαρτάται από εσάς, την αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος; Βλέπεις, αγαπητέ, τι κακό είναι να μην ακολουθείς ακριβώς αυτό που περιέχεται στη Θεία Γραφή! Αυτοί οι άνθρωποι, αν είχαν δεχτεί τη διδασκαλία της Θείας Γραφής με σύνεση και δεν είχαν φέρει τίποτα από τις δικές τους εικασίες, δεν θα είχαν φτάσει σε τέτοια τρέλα. Εμείς, όμως, δεν θα πάψουμε να τα διακηρύσσουμε με τα λόγια της Θείας Γραφής, προστατεύοντας τα αυτιά μας από την καταστροφική διδασκαλία τους. 6. Δεν ξέρω πώς παρασυρθήκαμε πάλι τόσο πολύ από τη ροή της λέξης και αποκλίναμε από τη σειρά: επομένως, πρέπει να γυρίσουμε τη λέξη πίσω σε αυτό που ήταν πριν. «Και είπε», λέει (ο Μωυσής), «Ο Θεός είναι το στερέωμα του ουρανού, και ο Θεός βλέπει ότι είναι καλό. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η δεύτερη μέρα». Έχοντας δώσει όνομα στο στερέωμα και υμνώντας αυτό που είχε δημιουργηθεί, έβαλε τέλος στη δεύτερη μέρα και συνέχισε: «Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η δεύτερη μέρα». Βλέπετε πόσο προσεκτικά μας διδάσκει, αποκαλώντας το τέλος του κόσμου βράδυ, και το τέλος της νύχτας πρωί, και καλώντας τους όλους μαζί μέρα, ώστε να μην νομίζουμε λανθασμένα ότι το βράδυ είναι το τέλος της ημέρας, αλλά ξέρουμε καθαρά ότι η διάρκεια και των δύο είναι μία μέρα. Επομένως, το βράδυ μπορεί δικαίως να ονομαστεί το τέλος του κόσμου και το πρωί, δηλαδή το τέλος της νύχτας είναι η ολοκλήρωση της 26ης ημέρας. Αυτό θέλει να δείξει η Θεία Γραφή όταν λέει: «Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η δεύτερη μέρα». Ίσως έχουμε διαδοθεί πολύ ευρέως στα λόγια, αλλά αυτό δεν είναι σκόπιμα, αλλά, θα λέγαμε, παρασύρεται από την ίδια τη ροή του λόγου, σαν από κάποιο ισχυρό ρεύμα. Και εσείς που ακούτε με ευχαρίστηση τα λόγια μας, χρησιμεύετε ως αφορμή για αυτό. Τίποτα δεν μπορεί να ενθουσιάσει τόσο πολύ τον ομιλητή και να τον εμπνεύσει με τόση αφθονία σκέψεων όσο ο ζήλος των ακροατών. Οι απρόσεκτοι και απρόσεκτοι ακροατές αποθαρρύνουν αυτόν που μπορούσε να μιλήσει. Αντίθετα, εσύ, με τη χάρη του Θεού, μπορείς, ακόμα κι αν ήμασταν πιο σιωπηλοί από τις πέτρες, να ξυπνήσεις την αδράνειά μας, να διώξεις τον ύπνο και να μας αναγκάσεις να σου πούμε κάτι χρήσιμο και εποικοδομητικό. Εφόσον έχετε διδαχθεί τόσο πολύ από τον Θεό που μπορείτε, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, «να διδάξετε και άλλους» (Ρωμ. 15:14), τότε σας παρακαλούμε, αν οποτεδήποτε, αλλά κυρίως κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, να φροντίζετε επιμελώς για μια ευσεβή, ενάρετη ζωή και ας μην σας βαρύνει ο λόγος μας αν σας λέμε το ίδιο πράγμα κάθε μέρα. Για να πω το ίδιο, θα πω με τα λόγια του μακαριστού Παύλου: «Δεν είμαι τεμπέλης, αλλά εσύ είσαι πεπεισμένος» (Φιλ. 3:1). Η ψυχή μας, όντας απρόσεκτη, χρειάζεται συνεχείς υπενθυμίσεις. Και όπως το σώμα χρειάζεται καθημερινά τη σωματική τροφή για να μην πέσει σε πλήρη χαλάρωση και αδράνεια, έτσι και η ψυχή χρειάζεται πνευματική τροφή και καλύτερη διαχείριση, ώστε, αφού εδραιωθεί στη συνήθεια του καλού, να ξεφύγει επιτέλους από τα πονήματα του κακού. 7. Λοιπόν, ας εξετάζουμε τη δύναμη της (της ψυχής) καθημερινά και δεν θα σταματήσουμε να δοκιμάζουμε τον εαυτό μας. Ας απαιτήσουμε από τους εαυτούς μας έναν απολογισμό τόσο για το τι μπαίνει μέσα μας όσο και για το τι βγαίνει από μέσα μας - τι είπαμε ότι ήταν χρήσιμο και ποια λέξη προφέραμε ότι ήταν αδρανής, καθώς και τι φέραμε στην ψυχή που ήταν χρήσιμο μέσω του αυτιού και τι φέραμε σε αυτήν που θα μπορούσε να της βλάψει. Θα ορίσουμε κάποιους κανόνες και όρια στη γλώσσα, ώστε να μπορούμε να ζυγίζουμε εκ των προτέρων τις εκφράσεις και μετά να προφέρουμε λέξεις, και θα εκπαιδεύουμε το μυαλό να μην εφεύρει τίποτα επιβλαβές, και αν κάτι παρόμοιο προέρχεται από έξω, να το απορρίψει ως περιττό και ικανό να βλάψει. αν προκύψει μια κακή σκέψη μέσα σας, διώξτε την αμέσως με ευσεβή σκέψη. Ας μη νομίζουμε ότι το να μην φάμε μέχρι το βράδυ είναι αρκετό για τη σωτηρία μας. Αν ο φιλάνθρωπος Κύριος μίλησε στους αχάριστους Ιουδαίους μέσω του προφήτη: «Ιδού, εβδομήντα χρόνια, νηστεύσατε; Και όταν τρώτε ή πίνετε, δεν τρώτε και δεν πίνετε; Λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Δίκαιη κρίση κρίνετε, και δείξε έλεος και γενναιοδωρία στον καθένα από τους αδελφούς του, και μη εξαναγκάζεις τη χήρα, το ορφανό, τον ξένο, τον άθλιο, και κανένας να μη θυμάται την κακία του αδελφού του στις καρδιές του» (Ζαχ. 7:5-6, 9-10), - αν είχαν σκοτάδι και σκοτεινιά. Κανένα όφελος από μια νηστεία, όταν δεν έβγαλαν την οργή τους από τις καρδιές τους, τότε τι δικαιολογία θα έχουμε, από τους οποίους απαιτείται όχι μόνο να αγαπούν τους εχθρούς τους και να τους κάνουν καλό περισσότερο από όλα και θα είναι το μεγαλύτερο λύτρο για τις αμαρτίες μας εκείνη την τρομερή ημέρα (της κρίσης) Αλήθεια, αυτή η εντολή είναι πολύ δύσκολη, αλλά αν σκεφτείς την ανταμοιβή που έχει προετοιμαστεί για εκείνους που την εκπληρώνουν, τότε, αν και είναι πολύ δύσκολο, δεν θα φαίνεται καθόλου έτσι. Εάν το κάνετε αυτό, λέει (η Γραφή), θα είστε σαν τον Πατέρα σας, «ο οποίος είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:45). Και για να μας κάνει πιο ξεκάθαρη αυτή τη σκέψη, προσθέτει: «όπως ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δίκαιους και στους άδικους». Εσείς, λέει, τότε μιμηθείτε τον Θεό όσο είναι ανθρωπίνως δυνατό. Όπως διατάζει τον ήλιο να ανατείλει όχι μόνο στους καλούς, αλλά και σε εκείνους που κάνουν το κακό, και κάθε χρόνο στέλνει βροχή όχι μόνο στους δίκαιους, αλλά και στους άδικους, έτσι κι εσύ, αν αγαπάς όχι μόνο αυτούς που αγαπούν, αλλά και εκείνους που σε εχθρεύονται, μιμηθείτε τον Κύριό σας με τη δύναμή σας. Βλέπετε πώς (η Γραφή) έχει ανυψώσει αυτόν που μπορεί να εκπληρώσει αυτή την αρετή στα υψηλότερα ύψη; Μην σκέφτεσαι, λοιπόν, μόνο τη δυσκολία του θέματος, αγαπητέ, αλλά πρώτα απ' όλα, σκέψου με τον εαυτό σου τι τιμή μπορείς να λάβεις, και η σκέψη αυτής της τιμής θα σου κάνει τα δύσκολα και τα δύσκολα εύκολα. Στην πραγματικότητα, δεν πρέπει να θεωρείτε έλεος το γεγονός ότι με τις καλές σας πράξεις στον εχθρό μπορείτε να ανοίξετε τις πόρτες της τόλμης ενώπιον του Θεού και να επιτύχετε άφεση των αμαρτιών σας; Αλλά ίσως θέλετε πραγματικά να εκδικηθείτε τον εχθρό και να βυθίσετε αυτόν που σας έκανε κακό στο ίδιο ή ακόμα μεγαλύτερο πρόβλημα; Τι θα ωφελήσει από αυτό, όταν εσείς, αφού δεν έχετε λάβει κανένα όφελος για τον εαυτό σας, θα πρέπει να δώσετε λογαριασμό για αυτό στην Εσχάτη Κρίση, ως παραβάτης των νόμων που ορίζει ο Θεός; Πες μου: αν ένας επίγειος βασιλιάς εξέδιδε έναν τέτοιο νόμο που θα έπρεπε να κάνουμε καλό στους εχθρούς μας και διαφορετικά να τιμωρούμαστε με θάνατο, δεν θα βιαζόταν όλοι, από φόβο σωματικού θανάτου, να εκπληρώσει αυτόν τον νόμο; Τι είδους καταδίκη αξίζει να κάνουμε τα πάντα από φόβο του σωματικού θανάτου, που αναπόφευκτα μας επιφέρει το καθήκον της φύσης, και για χάρη αυτού του θανάτου, στον οποίο δεν υπάρχει παρηγοριά, να νοιαζόμαστε λιγότερο για τον νόμο που ορίζει ο Κύριος του σύμπαντος; 8. Αλλά ξέχασα τι λέω στους ανθρώπους που δεν δείχνουν ίση αγάπη με αυτούς που τους αγαπούν. Ποιος, μετά από αυτό, θα μας σώσει από την αναφερθείσα τιμωρία, όταν όχι μόνο απέχουμε από εκείνη την εντολή (περί αγάπης προς τους εχθρούς), αλλά ούτε καν πράττουμε αυτό που κάνουν οι εφοριακοί; «Αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν», λέει (ο Χριστός), «τι είδους αμοιβή πληρώνεις, οι τελώνες δεν κάνουν το ίδιο;» (Ματθαίος 5:46). Έτσι, όταν δεν το κάνουμε αυτό, τότε τι ελπίδα έχουμε για σωτηρία; Γι' αυτό, παρακαλώ, ας μην είμαστε σκληρόκαρδοι, αλλά ας δαμάζουμε τις σκέψεις μας, και πρώτα απ' όλα ας μάθουμε να νικάμε τον πλησίον μας με αγάπη και, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, «τιμώντας ο ένας στον άλλον μεγαλύτερη τιμή» (Φιλ. 2:3), ας μάθουμε να μην υποχωρούμε και να ηττόμαστε σε αυτό, αλλά να νικάμε (τους άλλους και αυτούς που μας αγαπούν μεγάλη) και να δείχνουμε μεγάλη εύνοια. Αυτό κυρίως υποστηρίζει και ευφραίνει τη ζωή μας, έτσι διαφέρουμε από τους χαζούς και από τα ζώα, δηλαδή ότι μπορούμε, αν θέλουμε, να διατηρήσουμε την τάξη που μας ταιριάζει και να έχουμε τέλεια αρμονία με τους γείτονές μας. Τότε (θα μάθουμε) να δαμάζουμε τις σκέψεις μας και να γαληνεύουμε αυτό το αδάμαστο θηρίο, δηλ. θυμό, παρουσιάζοντάς του το θέαμα της Εσχάτης Κρίσεως και του ενσταλάζει ότι, αν αποφασίσει να συμφιλιωθεί με τους εχθρούς του, θα λάβει μεγάλα οφέλη, αλλά αν συνεχίσει την έχθρα, θα υποστεί σοβαρή καταδίκη. Άλλωστε, δεν πρέπει να χάνουμε χρόνο μάταια και χωρίς σκοπό, αλλά κάθε μέρα και ώρα να έχουμε μπροστά στα μάτια μας την κρίση του Κυρίου και αυτό που μπορεί είτε να μας φέρει μεγάλη τόλμη είτε να επισύρει τιμωρία. Έχοντας αυτό στις σκέψεις μας, θα νικήσουμε τα πάθη, θα περιορίσουμε τις ορμές της σάρκας μας και θα θανατώσουμε, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, «τα κακά μας στη γη, πορνεία, ακαθαρσία, κακή λαγνεία,... οργή» (Κολ. 3:5, 8), πλεονεξία, ματαιοδοξία, μίσος. Αν πεθάνουμε σε αυτά τα πάθη για να μην μπορούν να δράσουν μέσα μας, τότε θα λάβουμε τους καρπούς του Πνεύματος που είναι: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22-23). Αυτή πρέπει να είναι η διαφορά μεταξύ ενός χριστιανού και ενός άπιστου. Αυτά πρέπει να είναι τα διακριτικά μας γνωρίσματα, για να μην επιδεικνυόμαστε μόνο κατ' όνομα και να μην εξυψωνόμαστε εξωτερικά, αντίθετα, ακόμη κι αν έχουμε όλους τους αριθμούς καρπούς (του Πνεύματος), και τότε δεν θα υπερηφανευόμαστε, αλλά θα είμαστε ακόμη πιο ταπεινοί. «Όποτε», λέει (ο Χριστός), «κάνατε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, πείτε ότι είμαστε ανάξιοι δούλοι» (Λουκάς 17:10). Αν φροντίζουμε και φροντίζουμε για τη σωτηρία μας έτσι, τότε μπορούμε να αποκομίσουμε το μεγαλύτερο όφελος και να απαλλαγούμε από τη μελλοντική τιμωρία, και για όσους μας κοιτάζουν, μπορούμε να γίνουμε χρήσιμοι δάσκαλοι, ώστε, έχοντας περάσει την παρούσα ζωή με αυστηρότητα, στο μέλλον να ανταμειφθούμε με έλεος (του Θεού), το οποίο όλοι ας λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κύριου μας Ιησού Χριστού. Αμήν. Δηλαδή ότι «ο Θεός το βλέπει καλό». Εδώ εννοούμε τους αιρετικούς της Ανωμαίας (τ. Α ́, σελ. 483 κ.ε.) και τους Μακεδόνες. (τὰς οἰκονομίας, τὰς διοικήσεις) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: