Беседа IV

2. Това са нашите духовни оръжия, с които благодатта на Духа ни е обложила, както обяснихме вчера на вашата любов. И така, ако постоянно защитаваме всички наши членове с тези оръжия, тогава нито една стрела, хвърлена от врага, няма да ни докосне, но всички те ще се върнат при него без никакъв ефект: Божията благодат би ни направила по-твърди от диамант и напълно непобедими, ако пожелаем. Както този, който удря диаманта, не му причинява никаква вреда, а само изтощава собствените си сили, а който стъпва върху убожданията, само разкървавява нозете си, така ще бъде и с нас, и с врага на нашето спасение, ако постоянно се защитаваме с оръжията, дадени ни от благодатта на Духа. Тяхната сила е такава, че врагът дори не може да понесе техния блясък; напротив, очите му са заслепени от сиянието, което излиза от тях. Постоянно защитавайки се с тези оръжия, ние ще излезем на площада, ще посетим приятели и ще правим бизнес. И аз какво казвам: отидете на площада? Като ги облечем, ще дойдем на църква и ще се върнем у дома, и ще спим, и ще станем от сън, с една дума: ние никога няма да ги свалим от себе си през целия си живот; нека те отидат с нас (и в бъдещия живот) и там ни дайте най-голяма смелост. Те не натоварват тялото, както чувствените оръжия; напротив, те също осветляват, въздигат и укрепват, само и само да ги очистваме всеки ден, така че, светейки ярко, да заслепяват очите на злия демон, който измисля всякакви интриги против нашето спасение. Но тъй като ние вече сме ви въоръжили достатъчно, ние ще ви предложим обичайната храна и ще обясним на вашата любов какво следва от казаното от вас вчера, като отново вземем за водач на това полезно учение чудесния гостоприемен домакин, благословения Моисей, великия пророк. Нека да видим на какво иска да ни научи днес и да се вслушаме внимателно в думите: Той не говори от себе си, но това, което благодатта на Духа го вдъхнови, той произнася със собствения си език, за учение на човешкия род. 3. Вижте как силата Му е неописуема и надхвърля всяко човешко понятие. Той само командва – и една стихия идва, друга си отива. „И рече Бог: да бъде твърд посред водите и да бъде разделяне посред водите и водите.“ Какво означава: „да бъде небесен свод?“ Това е същото, както ако някой каже на човешки език: нека има определена стена и ограда, която, като е в средата, да създава разделение. И за да разберете великото покорство на елементите и изключителната сила на Създателя, той казва: „И така беше“. Просто го каза и стана. „И направи Бог“, казва той, „небесната твърд; и Бог раздели водата, която беше под твърдта, и водата, която беше над твърдта.“ След създаването, казва той, на небесния свод, Бог заповяда някои води да бъдат под небесния свод, а други над повърхността на небесния свод. Но някой пита какво е небесният свод? Втвърдена вода или кондензиран въздух или някакво друго вещество? Никой разумен няма да реши това директно. Казах това на твоята любов не без цел, но за да знаеш, че (книгите на Стария завет) не са написани на нашия език, а на иврит. Онези, които са добре запознати с този език, казват, че думата „рай“ се използва в множествено число от евреите; Тези, които знаят сирийски език, също показват това в съгласие. Никой, казват те, на техния език няма да каже: „рай“, а „рай“. Ето защо блаженият Давид каза това: „небесата на небесата“, не защото има много небеса – блаженият Мойсей не ни е учил на това – а защото в еврейския език името на един обект често се използва в множествено число. Иначе, ако имаше много небеса, Светият Дух не би пропуснал да ни извести чрез устата на същия блажен пророк за създаването на други небеса. Моля ви твърдо да запомните това, за да можете да затворите устните на тези, които искат да въведат учения, които са противни на Църквата, и за да можете наистина да познаете значението на думите на Божественото Писание. Ето защо вие често се събирате тук и ние постоянно ви учим на учение, за да сте „готови да отговорите на всеки въпрос, който ви задава“ (1 Петр. 3:15). This 18 is said from a descent to us, and God, you see, pronounces this (approval) about each of his creatures and through this warns the insolence of those who then decide to sharpen their tongue against the creation of God and say: why was this and that created? Having curbed in advance those who dare to make such speeches, Moses says: “And God saw that it was good.” When you hear that God saw and praised, then understand these words in a Godly manner and as one should about God. The Creator, even before creation, knew the beauty of what was created; но тъй като ние, хората, обхванати от такава слабост, не можахме да знаем това по друг начин, Той разпореди блажения пророк да използва тези груби изрази, за да поучи човешкия род. 5. И така, когато вдигнеш очите си и видиш красотата, величието и благодеянието на небето, тогава се втурни оттук към Твореца, както е казал мъдрият: „От величието на красотата на създанията техният създател се познава сравнително” (Мъдри 13:5) и от самото създаване на тези елементи вижте каква е силата на вашия Господ. Наистина, човек с правомислеща душа, ако иска да изследва всеки от видимите обекти – и какво да кажа: всеки от видимите предмети? - ако иска внимателно да разгледа само собствената си композиция, тогава дори от това малко нещо ще види неизразимата и непонятна сила на Бога. Ако видимите обекти показват достатъчно величието на силата на Твореца, тогава как можете да се обърнете към невидимите сили и да издигнете мисълта си до армиите от Ангели, Архангели, Висши сили, Престоли, Господства, Началства, Власти, Херувими и Серафими - кой ум, коя дума ще може да изрази Неговото неизразимо величие? Ако блаженият пророк Давид, изследвайки структурата на видимото, възкликна: „Защото велики са Твоите дела, Господи, Ти си създал всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24), ако (така възкликна) човек, толкова достоен за Духа, на когото беше дадено да познае „непознатата и тайна мъдрост“ Негова (Пс. 50:8), тогава какво ще направим да речем, земя и пепел, - ние, които трябва непрекъснато да свеждаме глави и да се чудим на неизразимата човечност на Господаря на вселената? Но какво можем да кажем за пророка? Блажени Павел, тази небесна душа, облечена с тяло и уподобена на безплътни сили, ходеше по земята и обикаляше небето с ревност, той, като се задълбочи само в една част от Божието домостроителство (за евреите и езичниците, от които първите бяха отхвърлени, а вторите приети), объркан и смутен, възкликна високо: „О, дълбочината на богатство, мъдрост и разум от Бога, тъй като Неговият съд не беше изпитан и пътищата Му не бяха изследвани” (Рим. 11:33). Тук с радост ще попитам онези, които се осмеляват да изследват раждането на Божия Син и онези, които се осмеляват да унижават достойнството на Светия Дух 19: откъде, кажете ми, имате такава смелост? 7. И така, нека да изследваме силата на нея (душата) ежедневно и няма да спрем да изпитваме себе си; Да изискваме от себе си сметка както за това, което влиза в нас, така и за това, което излиза от нас - какво полезно сме казали и коя празна дума сме изрекли, а също и какво полезно сме внесли в душата чрез ухото и какво сме внесли в нея, което може да й навреди. Ще поставим някои правила и граници на езика, за да можем предварително да претегляме изразите и след това да произнасяме думите, и ще тренираме ума да не измисля нищо вредно и ако нещо подобно идва отвън, да го отхвърля като ненужно и способно да навреди; ако вътре се появи лоша мисъл, веднага я прогонете с благочестив размисъл. Нека не мислим, че просто да не ядем до вечерта е достатъчно за нашето спасение. Ако човеколюбивият Господ говори на неблагодарните евреи чрез пророка: „Ето, седемдесет години постихте ли? И кога ядете или пиете, не ядете ли и не пиете? 8. Но забравих какво казвам на хората, които не показват еднаква любов към тези, които ги обичат. Кой след това ще ни спаси от споменатото наказание, когато ние не само сме далеч от тази заповед (за любовта към враговете), но дори не вършим това, което правят бирниците? „Ако обичате онези, които ви обичат“, казва (Христос), „каква награда плащате, не правят ли същото и бирниците?“ (Матей 5:46). И така, когато не правим това, тогава каква надежда имаме за спасение? Затова моля, нека не бъдем коравосърдечни, а да укротим мислите си и преди всичко да се научим да побеждаваме ближния с любов и, по думите на блажени Павел, „отдавайки си по-голяма чест“ (Филип. 2:3), да се научим да не се поддаваме и да бъдем победени в това, но да побеждаваме (другите) и да проявяваме по-голяма и по-пламенна благосклонност към онези, които ни обичат. Това най-вече поддържа и ободрява живота ни, по това се различаваме от глупавите и от животните, т.е., че можем, ако искаме, да поддържаме реда, който ни харесва, и да имаме пълна хармония с нашите съседи. Тогава (ще се научим) да укротяваме мислите си и да усмиряваме този неукротим звяр, т.е. гняв, представяйки му зрелището на Страшния съд и му внушавайки, че ако реши да се помири с враговете си, ще получи големи облаги, но ако продължи враждата, ще бъде подложен на тежко осъждане. В края на краищата не трябва да губим време напразно и безцелно, а всеки ден и час да имаме пред очите си съда Господен и това, което може или да ни донесе голяма дързост, или да ни навлече наказание. Имайки това в мислите си, ние ще победим страстите, ще обуздаем поривите на нашата плът и ще умъртвим, по думите на блажени Павел, „нашите злини на земята, блудство, нечистота, зла похот,... гняв” (Кол. 3:5, 8), сребролюбие, суета, омраза. Ако направим себе си мъртви за тези страсти, така че те да не могат да действат в нас, тогава ще получим плодовете на Духа, които са: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Това трябва да е разликата между християнин и неверник; Това трябва да са нашите отличителни черти, за да не се кичим само по име и да не се превъзнасяме външно, напротив, дори и да притежаваме всички изброени плодове (на Духа), тогава не бихме се възгордели, а бихме се смирили още повече. „Винаги, казва (Христос), „извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, тъй като ние сме недостойни слуги“ (Лука 17:10). Ако се грижим и грижим за нашето спасение по този начин, тогава можем да си донесем най-голяма полза и да се освободим от бъдещи наказания, а за тези, които ни гледат, можем да бъдем полезни учители, така че, прекарали сегашния живот в строгост, в бъдеще да бъдем възнаградени с милост (Божия), която всички да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца слава, сила, чест завинаги и някога. амин Тоест, че „Бог го вижда като добро“. Тук имаме предвид еретиците на Аномея (том I, стр. 483 и сл.) и македонците. (τὰς οἰκονομίας, τὰς διοίκησεις) Може да се интересувате от: