Беседа XLIX

«І це буття Ісака, сина Авраамля» (Бут.25:19). 1. Знову хочу вести вас до звичайної трапези, і запропонувати вам частування зі слів Мойсея, а краще сказати - зі слів Духа, тому що не сам від себе Мойсей викладає нам свою розповідь, але на навіювання Святого Духа. Отже, подивимося й сьогодні, до чого він повчає нас. Адже він не без причини і не без мети викладає нам життя праведних, а для того, щоб ми наслідували чесноти їх і були послідовниками їх досконалостей. У подробиці розповівши обставини життя праотця (Авраама) і описавши останній його подвиг, жертвопринесення єдинородного (сина), показавши нам, як праотець приніс Богові цю чудову жертву, якщо й не справою, то наміром, – Мойсей закінчив свою розповідь про нього. Тепер він викладає нам те, що стосується Ісака, принесеного і непринесеного в жертву, – так ця подія була схожа на притчу. Послухай, справді, що каже Павло: «Вірою приведе Авраам Ісаака спокушаємо, і однорідного приношаше, обітниці прийнятий» (Євр.11:17). Зауваж, коханий, точність Божественного Писання – як нічого воно не говорить без потреби. Навіщо воно означає нам літа життя Ісаака і каже: «Бяше Ісаак років чотиридесяти, коли співаючи Ревеку»? Не без причини і не без мети. Але оскільки далі Писання розповідатиме вам про неплідність Ревеки, і про те, що тільки по молитві праведника вона почала народжувати дітей, то ось воно і хоче зобразити вам всю силу терпіння Ісаакова, і з точністю позначити час, впродовж якого він був бездітний, щоб і ми, наслідуючи праведника, так само, не наслідуючи праведника, так само просимо. Цей праведник, такий доброчесний і користувався таким благоволенням від Бога, виявляв таку велику старанність і твердість духу, невпинно благаючи Бога дозволити неплідність Ревеки. Що ж скажемо ми, обтяжені безліччю гріхів, і які не виявляють у собі жодної частки праведника? А коли з'явиться у нас ненадовго певна старанність, то ми бентежимося і відступаємо від подвигу, якщо не будемо почуті зараз. Тому переконую вас: навчаючись подіями в житті цього праведника, ніколи не перестанемо благати Бога про поблажливість до наших гріхів; покажемо полум'яну ревнощі і не будемо нетерплячі, не облінимося, якщо не миттєво будемо почуті. Можливо, Господь зволікає, навчаючи тим неослабному старанні (у молитві) і хоче, щоб ми і за терпіння отримали нагороду. Він знає і час, коли корисно нам отримати бажане. А самі ми не так знаємо, що корисно для нас, як знає це Він, який знає найтаємніші помисли кожного. Тому не повинні ми багато відчувати, багато міркувати про те, що буває від Бога; а за все висловлювати Йому нашу вдячність і дивуватися чеснотам праведників. Отже, Божественне Писання, сказавши, скільки років було Ісааку, говорить далі про Ревеку, дружину його, що вона була неплідна. Зверніть увагу на благочестя праведника. Коли він побачив нестачу природи, то вдався до Творця природи і намагався дозволити узи її силою молитви. «Молішся ж, – сказано, – Ісаак Господеві про Ревекця дружині своїй, бо неплоди бяше» (Бут.25:21). Перш за все тут варто дослідити одне те, чому вона була неплідна, тоді як і вона сама, і її чоловік були люди дивовижного життя, і обидва зберігали велику цнотливість? Ми не можемо запідозрити їхнє життя і сказати, що їхнє неплідство було наслідком гріхів. І що дивно, – не Ревека тільки була неплідна, а й мати праведника, Сарра; і не тільки його мати, а й невістка - розумію Рахіль, дружину Якова. Що означає такі збори неплідних? Усі вони праведні, всі чесноти, всі отримали від Бога свідчення (своєї праведності). Адже про них говорив Бог: «Як Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків» (Вих.3:6). І блаженний Павло каже: «Тим не соромиться... Бог, Бог нарицатися їх» (Євр.11:16). Багато вони вихваляються в Новому Завіті, багато прославляються і в Старому. В усіх відношеннях вони славні і імениті: і все ж мали дружин неплідних, і довгий час були бездітні. 2. Отже, коли побачиш чоловіка і дружину, що живуть доброчесно, а тим часом бездітних, коли побачиш, що вони богобоязливі і піклуються про життя благочесне, але не мають дітей, не думай, що це є наслідком гріхів. Багато намірів Божественного домобудівництва невідомі нам, але за все треба дякувати (Бога), нещасними ж вважати лише тих, що проводять життя в пороках, а не тих, що не нажили дітей. Бог часто влаштовує на нашу користь, але ми не знаємо причини подій. Тому принаймні має дивуватися Його премудрість, і прославляти Його невимовну людинолюбство. Говориться вам усе це для вашої користі, щоб ви завжди вдячні до промислу Божого, а не відчували Його доль. Треба однак розкрити і причину, через яку ті дружини були неплідні. Яка ж це причина? Та щоб ти не впадав у зневіру, коли чуєш: «Діва» народжує спільного нашого Владику. Привчи свій розум, – як би так каже Писання, – тут прикладом неплідних, і бачачи, як застаріла і безплідна утроба розкривається благодаттю Божою для дітонародження, не дивуйся, коли потім чуєш, що породила Діва. Або краще - дивуйся, дивуйся, але вір чуду. Отож, коли каже тобі юдей: Яким чином Діва народила, скажи й ти йому: А як родила безплідна і літня? В останньому випадку було дві перешкоди до народження: невчасність віку та нездатність природи; а для Діви була одна лише перешкода – те, що вона була непричетна до шлюбу. Отже, безплідна дружина підготовляє шлях Діві. Для переконання ж у тому, що безплідні для того колись були, щоб ми вірували народженню від Діви, вислухай слова Гавриїла, сказані Діві. Коли він прийшов до Неї і сказав: «Зачнеш у утробі, і породиш Сина, і назви ім'я йому Ісус» , Вона здивувалася і здивовано запитала: «Яко буде це, де чоловіка не знаю?» Що ж Ангел? «Дух Святий знайде на Тебе, – каже він, – і сила Вишнього осяє Тебе» (Лк.1: 31, 34–35). Не вимагай, каже, порядку природного, коли ця справа вища за природу. Не припускай скорбот шлюбу, коли образ народження буде вищим за шлюб. «І як це буде, – каже Вона, – де чоловіка не знаю?» Тому й станеться це, що Ти не знаєш чоловіка. Якби Ти пізнала чоловіка, то не була б варта послужити цій таємниці. Отже, віруй з тієї причини, з якої не віриш. Не тому однак, щоб шлюб був сам по собі худий, а тому, що дівство краще за нього. Образ же приходу на землю спільного всіх Господа повинен був бути вищим за наш, тому що це було пришестя Царське. У народженні Він повинен мати щось спільне з нашим народженням, але мати і відмінне від нашого. І те, й інше відбулося; а як, вислухай. Те, що він народився від утроби Матері – це у Нього спільне з нами; а що Він народився без шлюбу – це вище за нашу природу. Мати в утробі - властиво природі людської; але зачаття без злягання – вище людського єства. Так зрозумій звідси і подібність Його, і перевагу перед тобою. Зауваж ще премудрість і в тому, що ні перевага Його не знищила подібності і спорідненості з нами, ні спорідненість Його з нами не затьмарила переваги. Але й те й інше відкривалося у ділах Його: одні з них були зовсім спільні з нами, а інші – відмінні від наших. Для того, як я сказав, і неплідні були ті дружини, щоб ми вірили народженню від Діви, щоб і Вона сама керувалася (їх прикладами) до віри в дану їй благовістя і обітницю. Послухай, що каже їй Ангел: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» . Таким чином, говорить він, народиш Ти, і все здійсниться за діянням Святого Духа; не дивись на землю; ця сила прийде з небес; це справа благодаті Святого Духа; не шукай тут порядку природи та законів шлюбу. Але оскільки ці слова були вищими за її розуміння, то він хоче подати їй і інший доказ. 3. Дивись же, коханий, як неплідна дружина керує Діву до віри в це народження. Оскільки перший доказ був вищим за розуміння Діви, то послухай, як (Ангел) зводить слово своє до найпростіших предметів, навчаючи її дотичними прикладами. «І ось, – каже він, – Єлизавета, южика Твоя, і та зачата сина в старості своїй; і цей місяць шостий є їй, що наречена неплодами» (Лк.1: 36). Безперечно, для посвідчення Діви він вказав і на неплідну дружину. А інакше, навіщо б він навів Їй як приклад народження Її родички і навіщо додав: «Нарікаєш неплоди?» Всім цим він керує Її до того, щоб Вона повірила у благовісті; для цього згадав і про вік (Єлисавети), і про знемогу природи; для цього означив і час зачаття. Ангел не відразу, з самого початку (зачаття Єлизаветою) благовістив Діві, але після шестимісячного часу, щоб явні докази вагітності ясно засвідчували насправді зачаття. І поміч мудрість Гавриїла: не згадав він їй ні про Сарру, ні про Ревекку, ні про Рахілі. Чому ж і навіщо? Адже і вони були безплідні, і літні люди, і над ними сталося велике диво? Але всі вони належать до стародавньої історії, а тому Ангел вказує їй на найближчу подію, щоб утвердити (у вірі) її думки. 4. Але повернемося до раніше початого слова, і покажемо чесноту праведного Ісаака, як він молитвою дозволив неплідність Ревеки і подолав узи природи. «Молішся ж, – каже Писання, – Ісаак... про Ревекця, дружину свою, яка неплоди бяше: і послухай його Бог» (Бут.25:21). Не подумай, що коли тут записано, то незабаром він і отримав, чого просив. Протягом двадцяти років він не переставав просити і благати Бога – тоді лише отримав бажане. Звідки це ми дізнаємося? Дізнаємося, якщо ретельно простежимо оповіді, які полягають у Божественному Писанні. Воно не приховало від нас цього часу, а означило його, хоч і приховано, щоб порушити нашу увагу і спонукати нас до дослідження. Як воно показало нам, скільки було Ісааку років, коли він узяв Ревеку, так ясно уявляє нам і та обставина. «Бяше ж, – каже воно, – Ісаак років чотиридесяти, коли співаючи Ревекку, дочка Вафуїла Сиріна» (Бут.25:20). Зауваж ретельно цей час. Потім Писання, сказавши: «молишся ж Ісаак... про дружину свою, бо неплоди бяше» (Бут.25:21), – щоб ми довідалися число років, що минуло весь цей час, означає і те, скільки років було Ісааку, коли народилися в нього діти від Ревеки. «Ісааку ж, – каже воно, – без шістдесят років, коли роди Ревека» (Бут.25:26). Отже, якщо сорок років було йому, коли він узяв її, і шістдесят років, коли дружина народила, то очевидно, що протягом двадцяти років він благав Бога, і таким чином порушив неплідну утробу Ревеки до дітонародження. Бачите силу молитви, як вона могла перемогти й саму природу? Наслідуватимемо Ісааку і всі ми: будемо так само постійні в молитвах, з душею неспаної, з серцем розбитим. Послухаймо Павла, який умовляє нас словами: «Преподобні руки, що здіймають, без гніву і роздумів» (1Тим.2:8). Постараємося завжди бути чужими обурення душевного і зберігати розум у світі, особливо під час молитви, коли потребуємо особливої ​​людинолюбства від Бога. Якщо Він побачить, що ми здійснюємо молитву за законами, встановленими Ним самим, то незабаром подасть нам велику кількість Своїх дарів, яких і нехай сподобимося всі ми, благодатно і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава, держава, честь, і нині. Амінь. Вам може бути цікаво: