Беседа XLIX

„И ово беше живот Исака, сина Авраамовог“ (Пост. 25:19). 1. Опет желим да вас одведем до обичног оброка, и понудим вам посластицу из Мојсијевих речи, или још боље, из речи Духа, јер нам Мојсије не прича своју причу сам од себе, већ по надахнућу Духа Светога. Дакле, да видимо данас шта нас он учи. На крају крајева, он нам не без разлога и несврха износи животе праведника, већ зато да се угледамо на њихову врлину и да будемо следбеници њихових савршенстава. Пошто је детаљно испричао околности живота праоца (Аврама) и описао његов последњи подвиг, жртву свог јединородног сина, показујући нам како је праотац принео ову чудесну жртву Богу, ако не самим делом, онда намером, Мојсије је тиме завршио своју причу о њему. Сада нам он говори шта се односи на Исака, жртвованог и нежртвованог – тако да је овај догађај личио на параболу. Слушајте, заправо, шта Павле каже: „Вером Аврам доведе Исака на кушњу, и он принесе свог јединорођеног, примивши обећања“ (Јевр. 11:17). А онда, да бисмо тачно знали како је праотац све ово извршио вером и како се није узнемирио духом, видећи да је заповест која му је дата супротна обећању, апостол каже: „И то је примио у причама“ (Јевр. 11, 19). Шта то значи: „прихваћен у параболама“? То значи да је, жртвујући сина и показујући одлучну намеру у томе, он сам добио круну и вратио сина, а у међувремену је жртвовање завршено приношењем овна. У свему томе Бог свих је открио превагу сопственог човекољубља и показао да је дао (праоцу) такву заповест, не желећи Исакову смрт, већ само доживљавајући послушност праведника. Дакле, видели смо да врлина праоца сија у свему што је чинио. Сада, прегледајући легенде о Исаку, видимо и како је он у свим својим делима откривао свој побожни дух. Послушајмо како о томе говори само Свето писмо. „Ово је биће“, каже се, „Исака, сина Авраамовог: Авраам роди Исака. Када је Исаку било око четрдесет година, оженио се Ревеком, ћерком Бетуила Сирина из Месопотамије..., сестром Лавана Сирина, да му буде жена“ (Пост. 25:19-20). Обратите пажњу, љубљени, на тачност Божанског Писма – како оно ништа не говори без потребе. Зашто нам значи године Исаковог живота и каже: „Исаку је било четрдесет година када је певао Ребеки“? Не без разлога, и не без сврхе. Али пошто ће вам Писмо даље говорити о неплодности Ребекиној, и да је тек молитвом праведника почела да рађа децу, онда оно жели да вам ослика сву снагу Исаковог трпљења, и тачно назначи време током којег је био бездетан, да бисмо и ми, угледајући се на праведника, у молитви молили и њега да се опусти. Овај праведник, тако врлински и тако наклоњен од Бога, показивао је тако велику ревност и снагу духа, непрестано молећи Бога да разреши Ребекино неплодност. Шта ћемо рећи, оптерећени многим гресима, а не откривајући у себи ни најмањи удео (од врлина) праведника? А када се у нама за кратко време јави нека ревност, онда се стидимо и повлачимо се од подвига ако се одмах не чујемо. Стога вас убеђујем: учећи се из догађаја из живота овог праведника, никада нећемо престати да молимо Бога за милост над нашим гресима; покажимо ватрену ревност и не будимо нестрпљиви, нећемо постати лењи ако нас одмах не чује. Можда Господ оклева, учећи нас на тај начин непрекидној марљивости (у молитви) и жели да примимо награду за наше трпљење. Он такође зна време када је за нас корисно да добијемо оно што желимо. Али ми сами не знамо шта је добро за нас, као што зна Он, који зна најтајније мисли свих. Према томе, не треба да доживљавамо много, нити много размишљамо о ономе што долази од Бога; и за све да Му изразимо своју благодарност и да се задивимо врлинама праведника. Дакле, Божанско Писмо, рекавши колико је година имао Исак, даље каже за Ревеку, његову жену, да је била нероткиња. Обратите пажњу на побожност праведника. Чим је увидео недостатак природе, прибегао је Творцу природе и покушао да разреши њене везе снагом молитве. „И Исак се помоли“, каже се, „Господу за жену своју Ребеку, јер беше нероткиња“ (Пост. 25:21). Пре свега, овде вреди испитати једно: зашто је била нероткиња, док су и она и њен муж били људи задивљујућег живота, и обоје су одржавали велику чедност? Не можемо сумњати у њихове животе и рећи да је њихова неплодност резултат греха. И оно што је изненађујуће је да не само да је Ребека била нероткиња, већ и мајка праведника, Сара; и не само његову мајку, већ и његову снају – мислим на Рахелу, Јаковљеву жену. Шта значи овај сусрет неплодних? Сви су праведни, сви су врлини, сви су примили доказе од Бога (о својој праведности). На крају крајева, Бог је о њима говорио: „Ја сам... Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев“ (Изл. 3:6). А блажени Павле каже: „Тако се и не стиди... Бог, Бог их прозва“ (Јевр. 11,16). У Новом Завету се много хвале, а у Старом много славе. У сваком погледу они су славни и угледни: а ипак су сви имали неплодне жене и дуго су били без деце. 2. Дакле, када видите мужа и жену како живе врлински, а опет бездетни, када видите да се боје Бога и да им је стало да живе побожно, а да немају деце, немојте мислити да је то последица греха. Многе намере Божанствене икономије су нам непознате, али морамо (Богу) за све благодарити, а несрећницима сматрати само оне који своје животе проводе у пороцима, а не оне који немају деце. Бог често уређује многе ствари у нашу корист, али ми не знамо разлоге за догађаје. Зато, у сваком случају, треба се дивити Његовој мудрости и величати Његову неизрециву љубав према човечанству. Све вам се ово казује за вашу корист, да увек показујете захвалност промислу Божијем, а не да испитујете његове судбине. Међутим, потребно је открити разлог зашто су те жене биле нероткиње. Шта је ово разлог? Да не паднете у неверицу када чујете: „Богородица“ рађа нашег заједничког Господа. Увежбај свој ум, како каже Писмо, овде примером неплодних, и видећи како се застарела и неплодна утроба отвара благодаћу Божијом за рађање, немој се чудити кад касније чујеш да је Дјева родила. Или још боље, будите изненађени, задивљени, али верујте у чудо. Па кад ти Јеврејин каже: како се родила девица, реци му: како је родила нероткиња и стара жена? У последњем случају постојале су две препреке за рођење: неблаговременост старости и неспособност природе; али за Богородицу је постојала само једна препрека – да није умешана у брак. Дакле, неплодна жена припрема пут Дјеви. Да бисмо се уверили да се нероткиња појавила раније да бисмо веровали у рођење Богородице, послушајте речи Гаврила које је изговорио Дјеви. Када јој је дошао и рекао: „Зачети у својој утроби, и роди Сина, и надени му име Исус“, она се зачуди и зачуђено упита: „Како ће то бити ако ја не знам мужа?“ Шта је са Ангелом? „Дух Свети ће доћи на тебе“, каже он, „и сила Свевишњега засениће те“ (Лука 1:31, 34–35). Не захтевајте, каже он, природни поредак, када је ова материја изнад природе. Не очекујте туге брака, када ће слика рођења бити већа од брака. „А како ће ово бити“, каже она, „где ја не познајем свог мужа?“ Зато ће се то догодити јер Ти не познајеш мужа. Да сте познавали свог мужа, не бисте били достојни да служите овој тајни. Дакле, верујте управо из разлога због којих не верујете. Не, међутим, зато што је брак сам по себи лош, већ зато што је невиност боља од њега. Слика доласка општег Господа на земљу требало је да буде већа од наше, пошто је то био долазак Цара. Он је у свом рођењу морао да има нешто заједничко са нашим рођењем, али и нешто другачије од нашег. Десило се и једно и друго; Па, слушај. Чињеница да је рођен из материце мајке је нешто што Он има заједничко са нама; а да је рођен без брака је изван наше природе. Бити трудна је људска природа; али зачеће без копулације је изван људске природе. Зато схватите из овога и Његову сличност и супериорност у односу на вас. Запазите и мудрост у томе да нити Његова супериорност није уништила сличност и сродност са нама, нити је Његова сродност са нама помрачила супериорност. Али и једно и друго се открило у делима Његовим: нека од њих су била потпуно заједничка код нас, док су друга била различита од наших. Из тог разлога, као што рекох, те жене су биле неплодне, да бисмо ми веровали у девичанство, да би и Она сама била навођена (њиховим примерима) да верује у јеванђеље и обећање дато Њој. Послушајте шта јој Анђео каже: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те. Тако, каже, родићеш, и све ће се остварити дејством Духа Светога; не гледајте у земљу; ова сила ће доћи са неба; ово је ствар благодати Духа Светога; не тражите овде поредак природе и законе брака. Али пошто су ове речи биле ван њеног разумевања, он жели да јој изнесе друге доказе. 3. Видите, љубљени, како неплодна жена наводи Дјеву да верује у ово рођење. Пошто је први доказ био ван разумевања Дјеве, послушај како (Анђео) своју реч своди на најједноставније предмете, опомињући је опипљивим примерима. „И гле“, каже он, „И Елизабета, девојчица твоја, заче сина у старости; и њен је овај шести месец, који се назива неплодним“ (Лука 1:36). Без сумње, да би идентификовао Богородицу, показао је и на своју неплодну жену. Иначе, зашто би јој дао за пример рођење Њене сроднике и зашто би додао: „звана нероткиња?“ Уз све то он је води да верује у јеванђеље; у ту сврху поменуо је и старост (Јелизавета) и исцрпљеност природе; за ову сврху је значило и време зачећа. Анђео није одмах, од самог почетка (зачеће од Јелисавете), проповедао Богородици, већ после шест месеци, да би јасни докази трудноће јасно потврдили реалност зачећа. И запазите мудрост Гаврила: он јој није поменуо ни Сару, ни Ребеку, ни Рахелу. Зашто и због чега? На крају крајева, они су били неплодни и остарели, и над њима се догодило велико чудо? Али сви они припадају древној историји, и стога је Анђео упућује на најближи догађај да би потврдио (у вери) Њене мисли. 4. Али вратимо се на реч коју смо раније започели, и покажимо врлину праведног Исака – како је молитвом разрешио Ревекину неплодност и победио окове природе. „И молио се Исак“, каже Свето писмо, „за Ревеку своју жену, јер беше нероткиња, и Бог га је послушао“ (Пост. 25:21). Немојте мислити да чим је овде написано, тако брзо добија оно што је тражио. Двадесет година није престајао да моли и моли Бога – тек тада је добио шта је хтео. Како то знамо? Сазнаћемо ако пажљиво пратимо приче садржане у Божанском писму. Оно ово време није сакрило од нас, већ га је означило, додуше прикривено, да би изазвало нашу пажњу и подстакло нас на истрагу. Као што нам је показало колико је Исак имао година када је узео Ребеку, тако нам јасно показује ту околност. „Исак је,“ каже, „имао око четрдесет година, када је певао Ребеки, ћерки Бетуила Сирина“ (Пост. 25:20). Пажљиво обратите пажњу на ово време. Тада је Свето писмо рекао: „Као што се Исак молио... о својој жени, јер је била нероткиња" (Пост. 25:21) - тако да знамо колико је година прошло за све ово време, што такође значи колико је година имао Исак када су му се деца родила од Ревеке. "А Исаку је," каже, "било шездесет година када је Ребека родила" (Пост. 25:26, а он је имао шест година када је он имао својих десет година). жена је родила, онда је очито да се он двадесет година молио и тако пробудио Ребекину неплодну утробу да роди децу – како би она могла да победи саму природу: будимо постојани у молитви, будном душом и скрушеним срцем гнев или размишљање“ (1. Тим. 2, 8). Трудимо се увек да се ослободимо духовних сметњи и да сачувамо свој ум у миру, посебно за време молитве, када нам је потребна посебна љубав према човечанству од Бога. Ако види да се молимо по законима установљеним од Њега, ускоро ће нам дати обиље дарова својих, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: