Беседа XLIX

„И ова беше животот на Исак, синот на Авраам“ (1. Мој. 25:19). 1. Повторно сакам да ве одведам на обична трпеза и да ви понудам посластица од зборовите на Мојсеј, или уште подобро, од зборовите на Духот, бидејќи Мојсеј не ни ја раскажува својата приказна сам, туку на вдахновение на Светиот Дух. Значи, да видиме денес што нè учи. На крајот на краиштата, не без причина и не без цел ни ги изнесува животите на праведните, туку за да ја имитираме нивната доблест и да бидеме следбеници на нивните совршенства. Откако детално ги раскажа околностите на животот на отецот (Авраам) и го опиша неговиот последен подвиг, жртвата на неговиот единороден син, покажувајќи ни како отецот ја донел оваа чудесна жртва на Бога, ако не со самото дело, тогаш со намера, Мојсеј на тој начин ја завршил својата приказна за него. Сега тој ни кажува што се однесува на Исак, жртвуван и нежртвуван - така што овој настан личеше на парабола. Слушајте, всушност, што вели Павле: „Со вера Авраам го искушуваше Исак и го принесе својот единороден, примајќи ги ветувањата“ (Евр. 11:17). А потоа, за да знаеме точно како отецот го постигнал сето тоа со вера и како не бил вознемирен по дух, гледајќи дека заповедта што му била дадена е спротивна на ветувањето, апостолот вели: „Истото го прими во параболи“ (Евр. 11, 19). Што значи тоа: „прифатено во параболи“? Тоа значи дека жртвувајќи го својот син и покажувајќи решителна намера во тоа, тој самиот ја добил круната и си го вратил синот, а во меѓувреме жртвата била завршена со принесување овен. Во сето тоа, Богот на сите ја открил супериорноста на сопствената љубов кон човештвото и покажал дека дал (на отецот) таква заповед, не сакајќи смрт на Исак, туку само доживувајќи ја послушноста на праведниците. Значи, ја видовме доблеста на праотокот како блеска во се што правеше. Сега, разгледувајќи ги легендите за Исак, гледаме и како тој го откривал својот благочестив дух во сите свои дела. Ајде да слушнеме како самото Писмо зборува за ова. „Ова е битието на Исак, синот на Авраам: Авраам го роди Исак. Кога Исак имаше околу четириесет години, се ожени со Ревека, ќерката на Ветуел Сиринот од Месопотамија..., сестрата на Лаван Сиринот, за негова жена“ (1. Мој. 25:19-20). Забележете, возљубени, точноста на Божественото писмо - како тоа не кажува ништо без потреба. Зошто ни значат годините од животот на Исак и велат: „Исаак имаше четириесет години кога ѝ пееше на Ревека“? Не без причина, ниту без цел. Но, бидејќи Светото Писмо дополнително ќе ви каже за неплодноста на Ревека и дека само преку молитвата на праведникот таа почнала да раѓа деца, тогаш сака да ви ја прикаже сета сила на трпението на Исак и точно да го означи времето во кое тој останал без деца, така што ние, имитирајќи го праведниот човек, да бидеме и во молитвата за нешто истрајно од Бога. Овој праведен човек, толку доблесен и толку наклонет од Бога, покажал толку голема ревност и сила на духот, постојано молејќи го Бога да ја реши неплодноста на Ревека. Што ќе кажеме, оптоварени со многу гревови, а не откривајќи во себе ни најмал дел (од доблестите) на праведниците? А кога во нас за кратко ќе се појави некаква ревност, тогаш се посрамотуваме и се повлекуваме од подвигот ако веднаш не нè слушнат. Затоа, ве убедувам: учејќи од настаните во животот на овој праведник, никогаш нема да престанеме да го молиме Бога за милост за нашите гревови; да покажеме огнена ревност и да не бидеме нетрпеливи, нема да станеме мрзливи ако веднаш не нè слушнат. Можеби Господ се двоуми, на тој начин не поучувајќи непрекинато трудољубивост (во молитвата) и сака да добиеме награда за нашето трпение. Го знае и времето кога ни е корисно да го добиеме она што го сакаме. Но, ние самите не знаеме што е добро за нас, како што знае Он, кој ги знае најтајните мисли на сите. Затоа, не треба да доживуваме многу, или да размислуваме многу за она што доаѓа од Бога; и за сè да му ја изразиме нашата благодарност и да се чудиме на добродетелите на праведниците. Така, Божественото писмо, откако кажа колку години имал Исак, понатаму вели за Ревека, неговата сопруга, дека таа била неплодна. Внимавајте на побожноста на праведниците. Штом го виде недостатокот на природата, тој прибегна кон Создателот на природата и се обиде да ги реши нејзините врски со силата на молитвата. „И Исак се молеше“, се вели, „на Господа за својата жена Ревека, зашто таа беше неплодна“ (1. Мој. 25:21). Пред сè, овде вреди да се испита една работа: зошто таа беше неплодна, додека и таа и нејзиниот сопруг беа луѓе со неверојатен живот, а и двајцата одржуваа голема целомудрие? Не можеме да се сомневаме во нивните животи и да кажеме дека нивната неплодност е резултат на гревови. И она што е изненадувачки е дека не само што Ревека беше неплодна, туку и мајка на праведникот Сара; и не само неговата мајка, туку и неговата снаа - мислам на Рејчел, сопругата на Јаков. Што значи оваа средба на неплодните? Сите тие се праведни, сите се доблесни, сите добиле докази од Бога (за нивната праведност). На крајот на краиштата, Бог зборуваше за нив: „Јас сум... Бог на Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3:6). А блажениот Павле вели: „И така не се срами... Бог, Бог, ги нарече имиња“ (Евр. 11,16). Во Новиот Завет многу се фалат, а во Стариот многу се величаат. Во сите погледи тие се славни и истакнати: а сепак сите имаа неплодни жени и долго време беа без деца. 2. Така, кога ќе видите дека мажот и жената живеат доблесно, а сепак без деца, кога гледате дека се плашат од Бога и се грижат да живеат благочестив живот, но немаат деца, немојте да мислите дека тоа е последица на гревовите. Многу од намерите на Божествената економија ни се непознати, но мораме да му благодариме (Бога) за сè, а за несреќни да ги сметаме само оние кои го поминуваат животот во пороци, а не и оние кои немаат деца. Бог често средува многу работи во наша корист, но не ги знаеме причините за настаните. Затоа, во секој случај, треба да се восхити Неговата мудрост и да се прослави Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Сето тоа ви се кажува за ваша корист, за секогаш да покажете благодарност кон Божјата промисла и да не ги тестирате Неговите судбини. Сепак, потребно е да се открие причината зошто тие сопруги биле неплодни. Која е оваа причина? За да не паднете во неверување кога ќе слушнете: „Богородица“ го раѓа нашиот заеднички Господ. Обучете го својот ум, како што вели Светото Писмо, овде со примерот на неплодната, и гледајќи како застарена и неплодна утроба се отвора по милоста Божја за раѓање деца, немојте да се чудите кога подоцна ќе слушнете дека Девица родила. Или уште подобро, бидете изненадени, воодушевени, но верувајте во чудото. Па, кога некој Евреин ќе ти рече: како родила девица, кажи му: како родила неплодна и постара жена? Во вториот случај имаше две пречки за раѓање: ненавременоста на возраста и неспособноста на природата; но за Богородица имаше само една пречка - таа да не беше вклучена во бракот. Така, неплодната сопруга го подготвува патот за Богородица. За да се уверите дека неплодното се појавило порано за да веруваме во раѓањето на Богородица, слушнете ги зборовите на Гаврил и кажани на Богородица. Кога дојде кај Неа и рече: „Зачнете во утробата и родите Син и наречете му го името Исус“, таа се зачуди и зачудено праша: „Како ќе се случи ова ако не знам маж? Што е со Ангел? „Светиот Дух ќе дојде врз тебе“, вели тој, „и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:31, 34–35). Не барајте, вели тој, природниот поредок, кога оваа работа е над природата. Не ги предвидувајте тагите на бракот, кога сликата за раѓање ќе биде повисока од бракот. „И како ќе биде ова“, вели таа, „каде што не го познавам мојот сопруг? Затоа тоа ќе се случи затоа што не го познавате сопругот. Ако го познававте вашиот сопруг, немаше да бидете достојни да ја служите оваа тајна. Значи, верувајте од самата причина што не верувате. Меѓутоа, не затоа што бракот сам по себе е лош, туку затоа што невиноста е подобра од него. Сликата на доаѓањето на обичниот Господ на земјата требаше да биде повисока од нашата, бидејќи тоа беше доаѓањето на Кралот. Во Неговото раѓање Тој мораше да има нешто заедничко со нашето раѓање, но и да има нешто поразлично од нашето. И двете се случија; Па, слушај. Фактот дека тој е роден од утробата на Мајката е нешто што Тој има заедничко со нас; и дека Тој е роден без брак е надвор од нашата природа. Да се ​​биде бремена е човечка природа; но зачнувањето без копулација е надвор од човечката природа. Затоа разберете од ова и Неговата сличност и супериорност кон вас. Забележете ја и мудроста во тоа што ниту Неговата супериорност ја уништи сличноста и афинитетот со нас, ниту Неговата поврзаност со нас ја помрачи супериорноста. Но и двете беа откриени во Неговите дела: некои од нив беа сосема заеднички со нас, додека други беа различни од нашите. Поради оваа причина, како што реков, тие жени беа неплодни, за да веруваме во девственото раѓање, за таа самата да биде наведена (со нивните примери) да верува во Евангелието и ветувањето што ѝ е дадено. Слушај што ѝ вели Ангелот: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“. Така, вели тој, ќе родиш, и сè ќе се оствари преку дејството на Светиот Дух; не гледај во земјата; оваа сила ќе дојде од небото; ова е прашање на благодатта на Светиот Дух; не барајте овде за редот на природата и законите на бракот. Но, бидејќи овие зборови беа надвор од Нејзиното разбирање, тој сака да ѝ претстави други докази. 3. Види, љубена, како неплодната жена ја наведува Богородица да верува во ова раѓање. Бидејќи првиот доказ бил надвор од разбирањето на Богородица, слушнете како (Ангелот) го сведува својот збор на наједноставни предмети, опоменувајќи ја со опипливи примери. „И ете“, вели тој, „Елисавета, твојата малечка, исто така зачна син во својата старост; и нејзиниот шести месец, кој се нарекува бесплоден“ (Лука 1:36). Без сомнение, за да ја идентификува Богородица, тој покажа и на својата неплодна сопруга. Инаку зошто би ѝ го дал за пример раѓањето на Нејзиниот роднина и зошто би додал: „наречена неплодна?“ Со сето ова ја води да верува во Евангелието; за таа цел ја спомна и возраста (на Елизабета) и исцрпувањето на природата; за таа цел значело и време на зачнување. Ангелот не веднаш, од самиот почеток (зачнувањето од Елизабета) ѝ проповеда на Богородица, туку по шест месеци, за јасните докази за бременост јасно да ја потврдат реалноста на зачнувањето. И забележете ја мудроста на Гаврил: тој не ѝ ја спомна ниту Сара, ниту Ревека, ниту Рахила. Зошто и за што? На крајот на краиштата, тие беа неплодни и стари, а над нив се случи големо чудо? Но, сите тие припаѓаат на античката историја, и затоа Ангелот ѝ укажува на најблискиот настан за да ги потврди (во вера) нејзините мисли. 4. Но, да се вратиме на словото што го започнавме претходно и да ја покажеме доблеста на праведниот Исак - како преку молитвата ја решил неплодноста на Ревека и ги победил врските на природата. „И Исак се молеше“, вели Светото Писмо, „за својата жена Ревека, бидејќи беше неплодна, и Бог го послуша“ (1. Мој. 25:21). Немој да мислиш дека штом пишува овде, толку брзо го добил тоа што го барал. Дваесет години не престана да бара и да го моли Бога - дури тогаш го доби она што го сака. Како го знаеме ова? Ќе дознаеме ако внимателно ги следиме приказните содржани во Божественото писмо. Овој пат не ни криеше, туку го означуваше, иако прикриено, за да ни го разбуди вниманието и да не поттикне да истражуваме. Како што ни покажа колку години имал Исак кога ја зел Ревека, така јасно ни ја покажува и таа околност. „Сега Исак“, се вели, „имаше околу четириесет години, кога ѝ пееше на Ревека, ќерката на Сиринот Ветуил“ (1. Мој. 25:20). Забележете го овој пат внимателно. Тогаш Писмото вели: „Како што се молеше Исак...