Беседа XLIX

„И това беше животът на Исаак, сина на Авраам“ (Бит. 25:19). 1. Отново искам да ви отведа до обикновено хранене и да ви предложа лакомство от думите на Моисей, или още по-добре, от думите на Духа, защото Моисей не ни разказва историята си сам, а по вдъхновение от Светия Дух. И така, нека видим днес на какво ни учи той. В края на краищата той не без причина и не без цел ни излага живота на праведните, но за да подражаваме на тяхната добродетел и да бъдем последователи на техните съвършенства. След като разказа подробно обстоятелствата от живота на праотца (Авраам) и описа последния му подвиг, жертвата на неговия единствен син, показвайки ни как праотецът принесе тази чудна жертва на Бога, ако не чрез самото дело, то чрез намерение, Мойсей завърши разказа си за него. Сега той ни казва какво се отнася до Исаак, пожертван и не пожертван - така че това събитие приличаше на притча. Чуйте всъщност какво казва Павел: „Чрез вяра Авраам доведе Исаак на изпитание и принесе своя единороден, като получи обещанията“ (Евреи 11:17). И тогава, за да знаем точно как праотецът извърши всичко това чрез вяра и как не се смути духом, като видя, че дадената му заповед беше в противоречие с обещанието, апостолът казва: „Той получи същото в притчи” (Евр. 11:19). Какво означава: „приет в притчи“? Това означава, че жертвайки сина си и проявявайки решително намерение в това, той самият е бил удостоен с короната и е получил обратно сина си, а междувременно жертвоприношението е завършено с принасянето на овен. Във всичко това Богът на всички разкри превъзходството на собствената си любов към човечеството и показа, че е дал (праотецът) такава заповед, не искайки смъртта на Исаак, а само изпитвайки покорството на праведните. И така, видяхме добродетелта на праотца да блести във всичко, което правеше. Сега, като преглеждаме легендите за Исаак, виждаме и как той разкрива благочестивия си дух във всичките си дела. Нека чуем как самото Писание говори за това. "Това е съществото", се казва, "на Исаак, сина на Авраам: Авраам роди Исаак. Когато Исаак беше на около четиридесет години, той се ожени за Ревека, дъщерята на сириеца Ватуил от Месопотамия..., сестрата на сириеца Лаван, за жена" (Бит. 25:19-20). Забележете, възлюбени, точността на Божественото Писание – как то не казва нищо без нужда. Защо за нас това означава годините от живота на Исаак и казва: „Исаак беше на четиридесет години, когато пееше на Ревека“? Не без причина и не без цел. Но тъй като Писанието ще ви разкаже по-нататък за безплодието на Ревека и че само чрез молитвата на праведника тя започна да ражда деца, то иска да ви изобрази цялата сила на търпението на Исаак и точно да посочи времето, през което той е бил бездетен, така че и ние, подражавайки на праведника, да бъдем постоянни в молитвите към Бога, когато го молим за нещо. Този праведен човек, толкова добродетелен и толкова облагодетелстван от Бога, показа такова голямо усърдие и сила на духа, постоянно молейки Бог да разреши безплодието на Ревека. Какво ще кажем ние, обременени с много грехове и неразкриващи в себе си ни най-малка част (от добродетелите) на праведните? И когато в нас се появи за кратко усърдие, тогава се смущаваме и отстъпваме от подвига, ако не бъдем чути веднага. Затова ви убеждавам: учейки се от събитията в живота на този праведен човек, ние никога няма да престанем да молим Бога за милост към нашите грехове; нека проявим огнено усърдие и не бъдем нетърпеливи, няма да станем мързеливи, ако не бъдем веднага чути. Може би Господ се колебае, като по този начин ни учи на непрестанно усърдие (в молитва) и иска да получим награда за нашето търпение. Той също така знае времето, когато е полезно за нас, за да получим това, което искаме. Но ние сами не знаем какво е добро за нас, както знае Онзи, Който знае най-тайните мисли на всеки. Следователно не трябва да изпитваме много или да разсъждаваме много относно това, което идва от Бог; и за всичко, за да изразим своята благодарност към Него и да се удивим от добродетелите на праведните. И така, Божественото писание, като каза на колко години беше Исаак, по-нататък казва за Ревека, жена му, че тя беше безплодна. Обърнете внимание на благочестието на праведните. Щом видя липсата на природата, той се обърна към Създателя на природата и се опита да разреши връзките й със силата на молитвата. „И Исаак се помоли,” се казва, „на Господа за жена си Ревек, понеже беше безплодна” (Бит. 25:21). Преди всичко си струва да разгледаме едно нещо тук: защо тя беше безплодна, докато и тя, и съпругът й бяха хора с удивителен живот и двамата поддържаха голямо целомъдрие? Не можем да подозираме живота им и да кажем, че безплодието им е резултат от грехове. И това, което е изненадващо е, че не само Ревека беше безплодна, но и майката на праведния човек, Сара; и не само майка му, но и снаха му - имам предвид Рахил, жената на Яков. Какво означава тази среща на безплодните? Всички те са праведни, всички са добродетелни, всички са получили доказателство от Бог (за своята праведност). В края на краищата Бог говори за тях: „Аз съм... Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков” (Изх. 3:6). И блажени Павел казва: „И тъй, той не се срамува... Бог, Бог ги нарече” (Евр. 11:16). Те са възхвалявани много в Новия завет и са прославяни много в Стария. Във всички отношения те са славни и видни: и въпреки това всички са имали безплодни жени и са били бездетни дълго време. 2. И така, когато видите съпруг и съпруга да живеят добродетелно, но въпреки това бездетни, когато видите, че се боят от Бога и се грижат да живеят благочестив живот, но нямат деца, не мислете, че това е следствие от грехове. Много от намеренията на Божественото домостроителство са ни неизвестни, но трябва да благодарим (на Бога) за всичко и да смятаме за нещастни само тези, които прекарват живота си в пороци, а не тези, които нямат деца. Бог често подрежда много неща в наша полза, но ние не знаем причините за събитията. Затова във всеки случай човек трябва да се удивлява на Неговата мъдрост и да прославя неизразимата Му любов към човечеството. Всичко това ви се казва за ваша полза, така че винаги да показвате благодарност към Божието провидение, а не да изпитвате Неговите съдби. Необходимо е обаче да се разкрие причината, поради която тези съпруги са били безплодни. Каква е тази причина? За да не изпаднете в неверие, когато чуете: „Богородица” ражда нашия общ Господ. Тренирайте ума си, както казва Писанието, тук чрез примера на безплодната и като видите как една остаряла и безплодна утроба се отваря от Божията благодат за раждане, не се учудвайте, когато по-късно чуете, че Дева е родила. Или още по-добре, бъдете изненадани, изумени, но вярвайте в чудото. И така, когато един евреин ви каже: как е родила девица, кажете му: как е родила неплодна и възрастна жена? В последния случай имаше две пречки за раждането: ненавременната възраст и неспособността на природата; но за Девата имаше само една пречка - че тя не участва в брака. И така, безплодната съпруга подготвя пътя за Девата. За да се убедим, че безплодното се е появило преди, за да повярваме в раждането на Девата, чуйте думите на Гавраил, казани на Девата. Когато той дойде при Нея и й рече: „Зачени в утробата си и роди Син, и го наречи Исус“, тя се учуди и попита с недоумение: „Как ще стане това, ако не познавам мъж?“ Ами Ангел? „Светият Дух ще слезе върху Тебе“, казва той, „и силата на Всевишния ще Те осени“ (Лука 1:31, 34–35). Не изисквайте, казва той, естествения ред, когато този въпрос е над природата. Не очаквайте скърбите на брака, когато образът на раждането ще бъде по-висок от брака. „И какво ще бъде това“, казва тя, „където не познавам съпруга си?“ Ето защо това ще се случи, защото Вие не познавате съпруга. Ако познавахте съпруга си, не бихте били достойни да служите на тази тайна. Така че, вярвайте по същата причина, поради която не вярвате. Но не защото бракът сам по себе си е лош, а защото девствеността е по-добра от него. Образът на идването на обикновения Господ на земята трябваше да бъде по-висок от нашия, тъй като беше идването на Царя. В Своето раждане Той трябваше да има нещо общо с нашето раждане, но и да има нещо различно от нашето. И двете се случиха; Е, слушай. Фактът, че Той е роден от утробата на Майката, е нещо, което Той има общо с нас; и че Той е роден без брак е извън нашата природа. Да си бременна е човешка природа; но зачеването без съвкупление е извън човешката природа. Така че разберете от това Неговото сходство и превъзходство спрямо вас. Забележете също мъдростта във факта, че нито Неговото превъзходство унищожи приликата и близостта с нас, нито Неговото привързаност към нас помрачи превъзходството. Но и двете се разкриха в Неговите дела: някои от тях бяха напълно общи за нас, а други бяха различни от нашите. По тази причина, както казах, тези съпруги бяха безплодни, за да повярваме в девственото раждане, за да може самата Тя да бъде водена (с техните примери) да повярва в евангелието и даденото й обещание. Чуйте какво й казва Ангелът: „Дух Свети ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени“. Така, казва той, Ти ще родиш и всичко ще се постигне чрез действието на Светия Дух; не гледайте в земята; тази сила ще дойде от небето; това е дело на благодатта на Светия Дух; не търсете тук реда на природата и законите на брака. Но тъй като тези думи бяха извън нейното разбиране, той иска да й представи други доказателства. 3. Вижте, възлюбени, как безплодната жена кара Девата да повярва в това раждане. Тъй като първото доказателство беше извън разбирането на Девата, чуйте как (Ангелът) свежда словото си до най-прости предмети, увещавайки я с осезаеми примери. „И ето“, казва той, „Елисавета, Твоето малко момиченце, също зачена син в старостта си; и този шести месец е неин, който се нарича безплоден“ (Лука 1:36). Без съмнение, за да идентифицира Девата, той посочи и безплодната си съпруга. Иначе защо би Я давал за пример раждането на Нейна роднина и защо би добавил: „наречена безплодна?“ С всичко това той Я води да повярва в Евангелието; за тази цел той спомена както възрастта (на Елизабет), така и изтощението на природата; за тази цел означаваше и времето на зачеването. Ангелът не проповядва веднага, от самото начало (зачеването от Елизабет), на Дева Мария, а след шест месеца, така че ясното доказателство за бременност ясно да потвърди реалността на зачатието. И забележете мъдростта на Гавриил: той не спомена пред Нея нито Сара, нито Ревека, нито Рахил. Защо и за какво? Все пак те бяха безплодни и възрастни и голямо чудо се случи с тях? Но всички те принадлежат на древната история и затова Ангелът Я насочва към най-близкото събитие, за да потвърди (с вяра) Нейните мисли. 4. Но нека се върнем към словото, което започнахме преди, и да покажем добродетелта на праведния Исаак - как чрез молитва той разреши безплодието на Ревека и преодоля оковите на природата. „И Исаак се помоли“, казва Писанието, „за жена си Ревек, понеже беше безплодна; и Бог го послуша“ (Бит. 25:21). Не си мислете, че щом се пише тук, толкова бързо е получил това, което е поискал. Двайсет години той не спря да иска и моли Бога – едва тогава получи това, което искаше. Откъде знаем това? Ще разберем, ако внимателно следим историите, съдържащи се в Божественото писание. То не скри това време от нас, а го обозначи, макар и прикрито, за да събуди вниманието ни и да ни насърчи да изследваме. Точно както ни показа на колко години е бил Исак, когато взе Ревека, толкова ясно ни показва това обстоятелство. „А Исаак,“ се казва, „беше на около четиридесет години, когато пееше на Ревека, дъщерята на сириеца Ватуил“ (Бит. 25:20). Забележете внимателно това време. Тогава Писанието каза: „Както Исаак се молеше... за жена си, защото тя беше безплодна" (Бит. 25:21) - така че да знаем броя на годините, които са изминали през цялото това време, което също означава на колко години беше Исаак, когато децата му се родиха от Ревека. „А Исаак", се казва, „беше на шестдесет години, когато Ревека роди" (Бит. 25:26). Така че, ако беше на четиридесет години, когато я взе, и на шестдесет години, когато жена му роди, тогава е очевидно, че в продължение на двадесет години той се моли на Бога и така събужда безплодната утроба на Ревека да ражда - как би могла тя да победи самата природа? размисъл” (1 Тим. 2:8) Нека винаги се стараем да бъдем свободни от духовни смущения и да пазим ума си в мир, особено по време на молитва, когато се нуждаем от специална любов към човечеството от Бога. Ако Той види, че се молим според установените от Него закони, Той скоро ще ни даде изобилие от Своите дарове, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: