Беседа XLVII

«І бути за цими глаголями, Бог спокушаний Авраама» (Бут.22:1). 1. Багато корисного для нас полягає в сьогоднішньому читанні з Писання і невимовний скарб прихований у цих коротких словах. Такими є Божественні вислови: не в безлічі слів, але в коротких виразах містять велике багатство. Отже, досліджуємо вказані слова Писання та ретельно вивчимо зміст нинішнього читання. Тут ми побачимо нові приклади і великої чесноти праотця, і дивовижної людинолюбства Божого. «І бути, – говорить Писання, – за цими словами, Бог спокушений Авраама» . Що означають ці слова: «І бути по цих глаголях, Бог спокушений Авраама?» Подивися, як Божественне Писання вже в цих словах хоче відкрити нам чесноту праведника. Наміряючись розповісти нам про спокусу, наведену від Бога на Авраама, Писання попередньо хоче вказати нам самий час, в який праотцю дано було наказ принести (в жертву) Ісаака, щоб ти (повніше) знав велику послух праотця і те, як він нічого не дозволяв собі шанувати вище угоди Богу. Що ж означає: «бути по цих глаголях»? Після народження Ісаака, Сарра, бачачи близьке поводження Ізмаїла з Ісааком, як ми вчора про це розмовляли з вами, обурилася на це і сказала Аврааму: «Ізжени рабу і сина її, бо не наслідить син раби з сином моїм», а предку здалося це жорстоко. Тоді Бог, бажаючи потішити праведника, сказав йому: Послухай Сарру, жінку твою і зроби так, як вона говорить тобі, «і не буде жорстоко перед тобою про юнака і про рабиню:... бо в Ісааці наречеться тобі насіння», але й Ізмаїла «в язик великий створю: 1:2. Все дане йому від Бога обітниця і благовістя полягало в тому, що нащадки Ісаака розмножаться у великий народ. Живлений цими надіями, праведник наближався до кінця своєї ниви, ніби вже отримавши відплату за такі великі і безперервні скорботи та спокуси, вже досягнувши нарешті спокою; він бачив перед очима своїми наступника, який мав наслідувати його. Таким чином, кажу, жив у світі праведник, їв плоди найбільших для себе втіх. Але Ведучий потаємні помисли, бажаючи показати нам всю чесноту праведника і ту велику любов, яку він мав до Бога, - після таких великих обітниць і особливо після нового, нещодавно колишнього 441 , яке було ще в свіжій пам'яті, - коли Ісаак прийшов уже у вік і перебував у самому кольорі років, і любов до нього, більше любові до нього, і любов до нього, тих слів обітниці, після того, як було сказано: «В Ісааку, наречеться тобі насіння» , і він буде твоїм спадкоємцем, – «за цими словами, Бог спокушений Авраама» . Що означає: «спокусаше»? Не те, ніби Бог це робив через незнання; а Він піддав праотця спокусі для того, щоб і тодішні сучасники, і нащадки його до теперішнього часу навчилися, подібно до предка, мати таку ж любов (до Бога) і чинити таку саму послух Господнім наказам. «І сказав йому (Бог): Авраам, Авраам. І рече: се аз »(Бут.22: 1). Що означає тут повторення імені? Це знак великого благовоління Божого до праотця, і такий покликав йому розуміти, що Бог хотів наказати йому щось важливе. Таким чином, посиленим покликанням спонукаючи його посилити свою увагу і ретельно вислухати дієслово Боже, Бог каже йому: «Авраам, Авраам. І рече: се аз. І промовив: Зрозумій сина твого коханого, якого полюбив Ти, Ісааку, і йди на землю високу і піднеси його там на цілопалення, на одиницю від гір, яких ти річку» (Бут.22:1–2). Наказ надто тяжкий! Справа, що перевищує сили природи людської! «Зрозумій сина твого коханого, якого ти полюбив, Ісака» . Подивися, як ці слова тільки більше спалахували і посилювали вогонь любові, яку живив праведник до Ісака. «Зрозумій сина твого коханого, якого ти полюбив, Ісака» . Кожне слово саме по собі було достатньо для того, щоб потрясти душу праведника. Не сказав (Бог) просто: Ісаака, але додав: «Сина твого», - якого ти отримав понад всяке сподівання і народити міг у найглибшій старості; «коханого» , – палкого твого, якого ти так сильно любиш; «Ісаака», – якого чаєш мати своїм спадкоємцем, від якого Я обіцяв розмножити твоє потомство і розмножити стільки, що число його зрівняється з безліччю зірок і з піском на березі моря. Отже, цього самого сина візьми «і йди на землю високу, і піднеси його тамо на цілопалення, на одну від гір, що їх річку» . Для мене дивно й те, що тільки-но міг праведник вислухати такі слова. Цього самого сина, каже Бог, стільки для тебе жаданого, принеси Мені на цілопалення на одній із гір. Що ж праведник? Він не збентежився духом, не повагався в думках, не здивувався при такому дивному наказі, не став розмірковувати чи міркувати сам із собою так: що це означає? Той, що понад всяке очікування, дарував мені помічника, за Своєю людинолюбством оживив мертву утробу Сарри, тепер, коли син мій уже вихований, зріс і перебуває в квітучих літах, Він наказує мені умертвити дитину мою і принести на цілопалення? Той, Хто нещодавно сказав мені: «У ньому наречеться тобі насіння», – тепер вимагає неприємного? Як же виповняться дані ним обітниці? Як можливо, щоб від усіченого кореня виросли колись гілки, чи від зрубаного дерева походить плід, чи з висушеного джерела потекли річки? За людським судом це не може бути. Втім, для Божої волі все можливо. 2. Нічого подібного не подумав цей праведник; але, як вдячний домочадець, він залишив будь-яку людську міркування і тільки про одне дбав, щоб виконати наказ; він став ніби чужий людській природі, і всяке співчуття і любов батьківську поставивши нижче за накази Божі, поспішив приступити до виконання їх. «Уставши ж, – каже Писання, – Авраам ранок, осіла осля своє: поять же з собою два отрочища та Ісака сина свого, і розтопивши дрова на цілопалення, вставши іде, і прийде на місце, що сказав йому Бог, третього дня» (Бут.22:3). Зауваж, як Людинолюбець Господь найбільшою відстанню місця спокушає чесноту праведника. Уяви собі, що повинен був витерпіти праведник протягом трьох днів, розмірковуючи сам із собою про цей наказ, - про те, як він повинен власними руками закласти такого улюбленого сина, а тим часом нікому не міг повідомити про цю справу, - і подивись боголюбній і мудрій душі його. Розуміючи всю важливість цього наказу Божого, він рішуче нікому не відкриває його, ні рабам, ні самому Ісааку, але один сам собою здійснює цей подвиг і залишається незламним, як адамант, показавши всю мужність свого духу, не багато міркуючи, а з повною готовністю підкоряючись пошани Божій. По прибутті до вказаного місця, «поглянувши, – каже Писання, – Авраам очима своїми, побачиш місце здалеку і промови юнаком своїм: сядьте тут з ослятом» (Бут.22:4–5). Зауваж і тут велику розсудливість праведника: він хотів приховати (свій намір) навіть від своїх слуг, у всьому показуючи полум'яну старанність і рішучу готовність виконати волю Божу. Він знав, що це діло було нове і надзвичайне і що раніше його ніхто інший не робив нічого подібного, і тому приховує його від рабів і, залишаючи їх з ослом, каже: «Сядьте тут...; а й дітищ підемо до Онде, і поклонившись вернемось 442 до вас» (Бут.22: 5). Він говорив це, не знаючи, що буде так; але пророкував, мабуть, сам того не знаючи. А слугам говорив так звичайно для того, щоб приховати від них справжню справу та змусити залишитись на тому місці. Потім отець відійшов із сином. «Взявши ж Авраам дрова цілопалення, і поклади на Ісака сина свого; взявши ж у руки вогонь і ніж, і ідоста обидва разом» (Бут.22:6). Яка мужність духу! Яка твердість волі! «І поклади, – каже Писання, – на Ісаака дрова цілопалення»; а сам узяв ніж та вогонь, і пішли обидва разом із сином. Якими очима дивився він на свого сина, що ніс дрова, на яких він трохи згодом повинен був принести його на цілопалення? Як його руки могли тримати вогонь і ніж? І тим часом як в руках він ніс вогонь чуттєвий, внутрішній вогонь спалахував його серце і руйнував всякі (виникали в ньому) помисли, збуджуючи в ньому рішучість - перемогти (справжня спокуса) любов'ю до Бога і змушуючи роздумувати, що Той, Хто дав йому можливість зробитися батьком, навіть з що перевищує розум людський. Подивися однак, як, ще раніше вогню чуттєвого, помалу спалахував у ньому вогонь внутрішній і палив душу праведника. «Рече ж, – говорить Писання, – Ісаак до Авраама батька свого: отче» (Бут.22: 7). Одного цього слова було достатньо, щоб потрясти всю нутро праведника. «Він же каже: що є, чадо?» Ти називаєш батьком того, хто трохи згодом буде вже нещадний; і я називаю своїм сином того, хто незабаром повинен зійти на жертовник, кого я сам заколотиму власними руками. Син каже: Ось ти несеш вогонь, а я дрова; де ж жертва, призначена для принесення (Богу); «де є овча їжа на цілопалення?» Уяви собі тут всю муку праведника, – як він міг переносити, що чув, як міг відповідати синові, як не похитнувся духом, як міг приховати від сина і не виявити справи? Але з твердою думкою і з мужністю духу він відповідає синові: «Бог побачить Собі вівча на цілопалення, чадо» (Бут.22: 8). Подивись і тут, як він знову віщує майбутнє, сам того не знаючи. Такою відповіддю він думав сховати від Ісаака істину; але сина цими словами він на якийсь час заспокоїв, а сам тим часом зазнавав ще більшої й найсильнішої скорботи, розмірковуючи про ці самі слова, дивлячись і на тілесну красу сина, і на душевну благородність, його послух, привабливість і вік його квітучий. «І йшли обидва разом, прийде на місце, що сказав йому Бог» (Бут.22:9). Прийшли, каже Писання, на високу гору, яку Бог показав йому, «і створив там Авраам жертовник» . Знову я дивуюся мужності праведника, як міг він створити жертовник, як дістало в нього для цього сил, як не знітився духом від внутрішніх страждань? Але ось він і жертівник поставив, і дрова на нього поклав, «і зв'язавши Ісаака сина свого, поклади його на жертівника». І простяг Авраам руку свою, узяти ніж, закласти сина свого» (Бут.22:10). 3. Не залишимо, кохані, цієї розповіді поза увагою, але подумаємо, як не залишила тіла душа предка, як дістало в нього сил власними руками зв'язати і покласти на дрова коханого, дорогого серцю, єдинородного сина. «І простріть, – каже Писання, – Авраам руку свою, взяти ніж, закласти сина свого» . О, душа боголюбна! О, дух мужній! О, кохання міцне! О, розум, який перемагає людську природу! Взяти ніж «закласти сина свого». Але кому тут більше дивуватися та дивуватися? Чи мужньому духу праотця чи покірності сина? Він не втік, не засмутився вчинком батька свого, але послухався і скорився його наміру і як ягня безмовно лежав на жертовнику, чекаючи удару від руки батька. Коли все було вже приготовлено і не залишалося нічого більшого, то добрий Господь, бажаючи показати, що Він дав йому такий наказ не для дійсного заклання сина, а для виявлення всієї чесноти праведника, виявляє нарешті і власну людинолюбство, увінчуючи праведника за саму волю, тобто. саму рішучість предка приймаючи за справді принесену жертву. «І покликання і, – говорить Писання, – Ангел Господній з небес, і сказав: Аврааме, Аврааме» (Бут.22:11). Коли Бог побачив, що праведник готовий виконати Його волю і вже приступає до заклання сина, то й волає до нього з неба: «Аврааме, Аврааме!» Ось і тут вжито повторення (імені), щоб утримати завзяття праведника і цим вигуком зупинити руку праотця, вже підняту на заклання сина. «Він же рече: се аз. І сказав: Нехай не поклади руки твоєї на отрочища, нижче нехай зробиш йому що: нині бо пізнай, бо боїшся ти Бога, і не пощадив Ти сина твого коханого Мене заради» (Бут.22:12). «Та не поклади, – каже, – руки твоя на отрочища». Я дав Свій наказ не для того, щоб насправді він був виконаний, і Я бажаю не того, щоб ти заклав свого сина, але щоб для всіх стало очевидним твоє послух. Отже, «не створи йому що» ; Я задовольняюся твоєю сваволею, і за нього увінчую і прославляю тебе. «Сьогодні пізнай, бо ти боїшся Бога» . Подивися, яка поблажливість у цих словах. Що ж? Хіба перед тим Господь не знав чесноти праведника, а тільки тепер упізнав її? Ні; не то Він каже, ніби сам тільки тепер дізнався, а що? Нині, каже, ти всім показав, наскільки щирий ти маєш страх перед Богом. Я, звичайно, знав Мого раба; але справа, нині тобою досконала, стане предметом науки і для сучасників, і для майбутніх поколінь. Нині ти всім показав, як ти боїшся Бога і старанно виконуєш Його накази. «І не пощадив Ти сина твого коханого Мене заради»: настільки дорогого для тебе і настільки щиро тобою улюбленого сина ти не пощадив заради Мене, заради Мого вимоги, заради наказу, даного Мною, але Мій наказ віддав перевагу любові до свого сина. За те й візьми знову до себе твого сина. Адже я обіцяв тобі помножити потомство від твого насіння. Іди тепер, увінчаний за послух. Я й одну волю вважаю за гідне увінчання і (добрі) наміри нагороджую, і нехай насправді збудеться те, що ти сказав слугам твоїм та Ісааку. Ти обіцяв їм: «Поклонившись, повернемося» . Так буде. А на запитання: «Де є вівча що на цілопалення», ти відповідав: «Бог побачить вівча на цілопалення». Подивися ж навкруги себе, і побачиш пророка, що передбачив тобі барана; його й принеси на цілопалення замість сина. «І глянувши Авраам своїми очима, і ось овен єдиний тримається рогами в саду Савек: і йде Авраам, і взяла барана, і піднесе його на цілопалення замість Ісаака сина свого» (Бут.22:13). Я бачив, говорить Бог, благочестя в твоєму серці: ось і приготував тобі те, про що ти попередньо сказав синові. «І взяв (Авраам барана) і підніс його на цілопалення замість Ісака сина свого» . Чи бачиш людинолюбство Боже? І жертва вчинена, і праотець показав благочестя душі своєї, отримав вінець за один свій (добрий) намір і, взявши назад сина, повернувся з незліченними вінцями. А все це було освітою Хреста Христового. Тому і Христос говорив юдеям: «Авраам ваш батько радий був, щоб бачив день мій: і виді, і зраділа» (Ів.8:56). Як це бачила людина, яка жила за стільки років раніше? У прообразі, у тіні. Як тут він принесений замість Ісаака, так і словесний Агнець принесений у жертву за весь світ. Істина повинна була відобразитися в тіні. Подивися ж, коханий, як справді все було перетворено на тіні. Там син єдинородний і тут Єдинородний. Там улюблений і істинний (син), і тут Улюблений і Єдиносущий Син, як і каже Бог Отець: «Це Син Мій Улюблений, про Нього добровільних» (Мф.17: 5). Ісаак приносив був батьком на цілопалення, і Христа зрадив Отець, як вигукує Павло, кажучи: «Бо не пощади Сина Свого, але за нас усіх зрадив їсти Його: бо не й з Ним вся нам дарує» (Рим.8:32)? Тут (з'явилася) тінь; а згодом відкривається істина речей набагато найкраща: в жертву за весь світ принесений словесний Агнець. Він очистив весь всесвіт. Він звільнив людей від помилки і привів до істини. Він зробив землю – небом, не змінивши природу стихій, а оселивши між земними людьми життя небесне. Він знищив усіляке служіння демонам. Через Нього люди вже не поклоняються більш каменям і деревам, і обдаровані словом не шанують байдужих (стуканів). Знищено всяку оману, і Світло істини просвітило всесвіт. 4. Бачиш перевагу істини? Бачиш, що тінь і що істина? «І нарече , - говорить Писання, - Авраам ім'я місцю тому: Господь виді: нехай річуть сьогодні, на горі Господь з'явись» (Бут.22: 14). Помітити благочестиві почуття праведника – як він щоразу дає назви місцям за подіями, що відбулися на них. Бажаючи увічнити у самій назві цього місця, ніби на якомусь мідному стовпі, що було на горі відвідування Боже, Авраам назвав ім'я місцю того, як каже Писання: «Господь виді» . Достатньо було (здається) для праведника тієї нагороди, що він і повернув собі Ісаака живим, і удостоївся великої похвали в словах (Господа): «Нині пізнай, яка боїшся ти Бога» . Але щедролюбний Бог, котрого дари і благодіяння завжди перевищують наші міркування, осипає і тепер Своїми щедротами праведника, і віддаючи йому нагороди за нагородами, говорить знову: «І покликавши Ангел Господній Авраама вториною з небес, говорячи: Мною саме клявся, говорив, говорив не пощадив Ти сина твого коханого Мене заради: воістину благословляючи благословлю тя, і помножуючи помножу насіння твоє, як зірки небесні і як пісок у край моря: і наслідить насіння твоє гради супостатів: і благословляться про насіння твоє по всі язи Бут.22:15–18). Так як ти виконав, каже, наказ Мій і цілком показав свій послух, то слухай: «Мною саме клявся, каже Господь» . Примічай Божу поблажливість: «Мною самем, – каже, – кляхся», щоб ти був упевнений, що все, сказане Мною, цілком здійсниться. Як люди, супроводжуючи свої обіцянки клятвою, надають їм велику твердість і тим заспокоюють тих, хто отримує обіцянки, так і Господь, застосовуючи людську звичай, каже: «Мною саме клявся, для чого створив Ти це дієслово і не пощадив Ти сина твого коханого Мене. Зауваж людинолюбство Господа. «Не пощадив ти, – каже, – «сина твого коханого заради Мене»; а тим часом Сам повертає його живого. Не дивись тут, коханий, на кінець події, але вникни в прихильність душевну, з якою предок беззаперечно виконував наказ. А що стосується волі, то праотець уже обіграв свою руку кров'ю, вже торкався ножем грудей сина свого і справді приносив жертву. Тому і Господь, як би жертва насправді була принесена, віддає за те похвалу праведникові і каже: «Не пощадив Ти сина твого коханого заради Мене» . Але якщо ти не пощадив його заради Мого наказу, то Я пощадив його заради твого послуху. В нагороду за таку послух Я, «благословляючи благословлю тя і множу множу тя» . Зауваж достаток благословення, це означає: Я ще більше помножу насіння твоє. Син, закланий у намірі твоїм, поширить потомство твоє до такої множини, що воно зрівняється з числом зірок і з піском, і «всі язи́ки благословляться про насіння твоє, ніж послухав голосу Мого» . Все це, каже, буде даровано тобі за твою велику послух. Чи не можемо й ми отримати також незліченні блага, якщо будемо чинити послух Господу, слухатися Його наказів, і подібно до предка не випробовувати Його наказів, а, як благодумні раби, тільки виконувати їх, усяке ж судження про наказане надавати самому Господу? Якщо так ми привчимо самі себе, то й ми будемо в змозі надавати таке ж, як предок, послух, і отримати такі ж вінці. Як же ми зробимо свою послух? Якщо насправді будемо виконувати Його заповіді. «Не бо слухачі закону, – говорить Писання, – праведні перед Богом; але творці закону, ці виправдяться »(Рим.2: 13). Та й яка нам користь, якщо ми щодня чутимемо (про заповіді Божі), а про виконання їх дбати не станемо? Тому вмовляю всіх, поспішаємо на добрі справи, – бо інакше й врятуватися неможливо, – очистимо гріхи наші, і таким чином удостоїмося милосердя від самого Владики, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим і Животворящим Духом, і слава. Амінь. Обітниця, що в Ісааку наречеться Авраамові насіння; обітниця ця востаннє при вигнанні Агарі та Ізмаїла з дому Авраама. ᾿Ανακάμψομεν відповідно до сп. Дорофія; в Алекс., Лукіан. та ін сп. – ἀναστρέψωμεν , хоча значення того й іншого дієслова однаково. Слова: ἐπ᾿ἄνω τῶ᾿ν ξύλων – «горі дров» (Слав. Б.), читані зазвичай у грец. сп., опущено у Злат. Вам може бути цікаво: