Беседа XLVII

“Dhe ndodhi që sipas këtyre fjalëve, Perëndia e tundoi Abrahamin” (Zan. 22:1). 1. Ka shumë përfitime për ne në leximin e sotëm nga Shkrimi, dhe thesari i patreguar fshihet në këto fjalë të shkurtra. Këto janë thëniet hyjnore: jo me shumë fjalë, por me shprehje të shkurtra ato përmbajnë pasuri të madhe. Pra, le të shqyrtojmë fjalët e treguara të Shkrimit dhe të studiojmë me kujdes kuptimin e këtij leximi. Këtu do të shohim shembuj të rinj si të virtytit të madh të paraardhësve ashtu edhe të dashurisë së mrekullueshme të Zotit. "Dhe ndodhi," thotë Shkrimi, "sipas këtyre fjalëve, Perëndia e tundoi Abrahamin." Çfarë kuptimi kanë këto fjalë: "Dhe ndodhi që sipas këtyre fjalëve, Perëndia e tundoi Abrahamin?" Shihni sesi Shkrimi Hyjnor tashmë me këto fjalë dëshiron të na zbulojë virtytin e të drejtëve. Duke synuar të na tregojë për tundimin e sjellë nga Perëndia mbi Abrahamin, Shkrimi fillimisht dëshiron të na tregojë pikërisht kohën në të cilën paraardhësve iu dha urdhri për të sakrifikuar Isakun, në mënyrë që ju (më plotësisht) të njihni bindjen e madhe të paraardhësit dhe se si ai nuk e lejoi veten të konsideronte asgjë më të lartë se kënaqësia e Zotit. Çfarë do të thotë: "të jesh sipas këtyre fjalëve"? Pas lindjes së Isakut, Sara, duke parë trajtimin e ngushtë të Ismaelit me Isakun, ndërsa folëm për këtë me ju dje, u indinjua për këtë dhe i tha Abrahamit: "Martohu me shërbëtoren dhe djalin e saj, sepse djali i shërbëtorit nuk do të trashëgojë me djalin tim", dhe kjo iu duk mizore paraardhësve. Atëherë Zoti, duke dashur ta ngushëllojë të drejtin, i tha: dëgjo Sarën, gruan tënde dhe bëj si të thotë ajo, “dhe mos u bëftë mizore ndaj djalit dhe shërbëtorit, sepse në Isakun do të quhet pasardhja jote”, por edhe Ismaeli “Unë do të bëj një gjuhë të madhe, sepse ai është pasardhja jote” (Zan. 13:11). I gjithë premtimi dhe ungjilli i dhënë atij nga Perëndia ishte se pasardhësit e Isakut do të shumoheshin në një komb të madh. I ushqyer nga këto shpresa, njeriu i drejtë iu afrua fundit të karrierës së tij, sikur të kishte marrë tashmë hakmarrjen për pikëllime dhe tundime kaq të mëdha e të vazhdueshme, duke arritur më në fund paqen; ai pa para syve pasardhësin që do ta pasonte. Kështu, them unë, njeriu i drejtë jetoi në botë, duke shijuar frytet e ngushëllimeve më të mëdha për veten e tij. Por Udhëheqësi i mendimeve më të thella, duke dashur të na tregojë të gjithë virtytin e të drejtëve dhe dashurinë e madhe që kishte për Zotin - pas premtimeve kaq të mëdha dhe veçanërisht pas vitit 441 të ri, së fundmi, i cili ishte ende i freskët në kujtesë - kur Isaku tashmë kishte mbushur moshën dhe ishte në kulmin e jetës, dhe dashuria e të atit për të, me sa duket, më e sakta u shfaq më pas fjalëve të premtimit. u tha: "Tek Isaku, fara jote do të quhet" dhe ai do të jetë trashëgimtari yt, "sipas këtyre fjalëve, Perëndia e tundoi Abrahamin". Çfarë do të thotë: "i tunduar"? Nuk është sikur Zoti e bëri këtë nga injoranca; dhe Ai e nënshtroi paraardhësit në tundim, në mënyrë që të dy bashkëkohësit e tij në atë kohë dhe pasardhësit e tij deri më sot të mësonin, si paraardhësi, të kishin të njëjtën dashuri (për Zotin) dhe të tregonin të njëjtën bindje ndaj urdhërimeve të Zotit. “Dhe Zoti i tha: Abraham, Abraham. Dhe ai tha: “Ja” (Zan. 22:1). Çfarë do të thotë këtu përsëritja e emrit? Kjo është një shenjë e favorit të madh të Zotit ndaj paraardhësit dhe një thirrje e tillë e bëri atë të kuptonte se Zoti donte t'i urdhëronte diçka veçanërisht të rëndësishme. Kështu, me një thirrje intensive, duke e nxitur që të shtonte vëmendjen dhe të dëgjonte me vëmendje fjalën e Zotit, Zoti i thotë: "Abraham, Abraham. Dhe ai tha: ja. Dhe ai tha: kupton birin tënd të dashur, të cilin e ke dashur, Isakun, dhe shko në tokën e lartë dhe bëje si olokaust, ku rrjedh lumi". 22:1-2). Komanda është shumë e rëndë! Një çështje përtej fuqive të natyrës njerëzore! "Kuptoje djalin tënd të dashur, të cilin e deshe, Isakun." Shihni sesi këto fjalë vetëm sa e ndezën dhe e intensifikuan më tej zjarrin e dashurisë që i drejti kishte për Isakun. "Kuptoje djalin tënd të dashur, të cilin e deshe, Isakun." Çdo fjalë në vetvete mjaftonte për të tronditur shpirtin e të drejtëve. (Perëndia) nuk tha thjesht: Isaku, por shtoi: "biri yt", të cilin e prite përtej çdo shprese dhe mund ta lindnit në pleqëri; "i dashur" - i dëshiruari juaj, të cilin e doni aq thellë; “Isaku” – të cilin ti dëshiron ta kesh si trashëgimtar, prej të cilit të premtova t'i shumoj pasardhësit e tu dhe t'i shumoj aq shumë sa numri i tyre të jetë i barabartë me yjet e shumtë dhe rërën në breg të detit. Pra, merre pikërisht këtë bir "dhe shko në malin dhe ofroje atje si olokaust, një nga malet ku është lumi". Është gjithashtu e mahnitshme për mua se si një njeri i drejtë mund të dëgjojë fjalë të tilla. Po këtë bir, thotë Zoti, aq shumë i dëshiruar për ty, më ofro si olokaust në një nga malet. Po të drejtët? Ai nuk ishte i shqetësuar në shpirt, nuk u lëkund në mendimet e tij, nuk u hutua nga një urdhër kaq i çuditshëm, nuk filloi të mendojë apo arsyetojë me veten kështu: çfarë do të thotë kjo? Ai që, përtej çdo pritjeje, më dha një ndihmës, i cili nga dashuria e tij për njerëzimin, ringjalli barkun e vdekur të Sarës, tani, kur djali im tashmë është rritur, është rritur dhe është në vitet e lulëzimit, Ai më urdhëron të vras ​​fëmijën tim dhe ta ofroj si olokaust? Ai që më tha kohët e fundit: "Fara jote do të thirret në të", tani kërkon të kundërtën? Si do të përmbushen premtimet që Ai bëri? Si është e mundur që ndonjëherë të rriten degë nga një rrënjë e prerë, ose fruta nga një pemë e prerë, ose lumenj nga një burim i tharë? Sipas gjykimit njerëzor, kjo nuk mund të jetë. Megjithatë, për vullnetin e Zotit gjithçka është e mundur. 2. Megjithatë, ky njeri i drejtë nuk mendoi asgjë të tillë; por, si një zot shtëpie mirënjohës, ai braktisi çdo arsyetim njerëzor dhe u kujdes vetëm për një gjë, për të përmbushur urdhrin; ai u bë, si të thuash, i huaj për natyrën njerëzore dhe duke e vendosur gjithë dhembshurinë dhe dashurinë atërore poshtë urdhërimeve të Perëndisë, ai nxitoi t'i përmbushte ato. "Dhe Abrahami u ngrit në mëngjes," thotë Shkrimi, "dhe shaloi gomarin e tij; dhe të dy të rinjtë i dhanë ujë me ta dhe Isaku djali i tyre, dhe rritën drutë për një olokaust; Vini re se si Zoti, Dashuri i Njerëzve, tundon virtytin e të drejtit në largësinë e vendit, imagjinoni se çfarë urdhri përfundoi njeriu për tri ditë të drejtë. i dhanë atij - se si ai duhet të vriste një djalë kaq të dashur me duart e veta, e megjithatë ai nuk mund t'i tregonte askujt për këtë çështje - dhe mrekullohej me shpirtin e tij të dashur dhe të mençur. Duke kuptuar rëndësinë e plotë të këtij urdhri të Zotit, ai absolutisht nuk ia zbulon askujt, as skllevërve, as vetë Isakut, por vetëm ai e realizon këtë vepër dhe mbetet i pathyeshëm, si këmbëngulës, duke treguar gjithë guximin e shpirtit të tij, duke mos menduar shumë, por duke iu bindur plotësisht thirrjes së Zotit. Me të mbërritur në vendin e treguar, "Abrahami ngriti sytë", thotë Shkrimi, "dhe e pa vendin nga larg dhe i tha shërbëtorit të tij: "Ulu këtu me gomarin" (Zan. 22:4–5) Vini re edhe këtu maturinë e madhe të njeriut të drejtë: ai donte të fshihte (qëllimin e tij) edhe nga shërbëtorët e tij zellin dhe vullnetin e tij, duke treguar fisnikëri. Zoti e dinte se kjo punë ishte e re dhe e pazakontë dhe se askush tjetër nuk kishte bërë diçka të tillë më parë, dhe për këtë arsye ai e fshehu atë nga skllevërit dhe, duke i lënë ata me gomarin, tha: "Ulu këtu ...; Le të shkojmë ne dhe pasardhësit tanë deri në Onde dhe pasi të përkulemi, do të kthehemi 442 tek ju” (Zan. 22:5) Ai e tha këtë pa e ditur se do të ishte kështu, por profetizoi, ndoshta pa e ditur. Dhe ai ua tha këtë shërbëtorëve, natyrisht, për t'u fshehur çështjen e vërtetë dhe për t'i detyruar të qëndrojnë në atë vend. Pastaj i ati u largua me djalin e tij. “Dhe Abrahami mori drutë e olokaustit dhe ia vuri mbi Isakun, birin e tij, duke marrë në dorë zjarr dhe një thikë dhe i mbaroi të dyja bashkë” (Zan. 22:6). Çfarë guximi shpirti! Çfarë forca vullneti! "Dhe vendosini drutë e olokaustit mbi Isakun", thotë Shkrimi; dhe ai vetë mori një thikë dhe zjarr, dhe të dy (me djalin e tij) shkuan së bashku. Me çfarë sysh e shikonte djalin e tij, i cili mbante dru zjarri, mbi të cilin do ta ofronte si olokaust pak më vonë? Si mund të mbanin duart e tij zjarrin dhe një thikë? Dhe ndërsa mbante zjarrin sensual në duar, zjarri i brendshëm i ndezi zemrën dhe dërrmoi të gjitha mendimet (që lindën tek ai), duke ngjallur tek ai vendosmërinë për të kapërcyer (tundimin e vërtetë) me dashurinë për Zotin dhe duke e detyruar të mendojë se Ai që i dha mundësinë për t'u bërë baba, madje përtej forcës së natyrës njerëzore, tani mund të kryejë një punë që tejkalon arsyen njerëzore. Shikoni, megjithatë, se si, edhe para zjarrit sensual, pak nga pak zjarri i brendshëm u ndez në të dhe digjte shpirtin e të drejtëve. “Dhe Isaku i tha Abrahamit, atit të tij”, thotë Shkrimi, “Atë” (Zan. 22:7). Kjo fjalë e vetme ishte e mjaftueshme për të tronditur gjithë brendësinë e njeriut të drejtë. "Ai tha: çfarë ka atje, fëmijë?" Ju e quani atë që pak më vonë do të jetë pa fëmijë; dhe unë e quaj djalin tim atë që do të ngjitet së shpejti në altar, të cilin unë vetë do ta vras ​​me duart e mia. Djali i thotë: ti bart zjarrin, e unë bart drutë; ku është caktuar flijimi për t'i ofruar (për Perëndinë); "Ku është iriq për një olokaust?" Imagjinoni këtu gjithë mundimin e njeriut të drejtë - si mund ta duronte atë që dëgjoi, si mund t'i përgjigjej djalit të tij, si nuk mund të tronditej në shpirt, si mund t'i fshihej djalit të tij dhe të mos zbulonte veprën e afërt? Por me një mendim të vendosur dhe me guxim shpirtëror, ai i përgjigjet të birit: “Perëndia do ta shohë vetë delen si olokaust, bija ime” (Zan. 22:8). Shikoni edhe këtu, se si ai përsëri parashikon të ardhmen, pa e ditur. Me këtë përgjigje ai mendoi t'i fshihte të vërtetën Isakut; por me këto fjalë ai e qetësoi të birin për një kohë dhe ndërkohë ai vetë duroi një pikëllim edhe më të madh e më të fortë, duke menduar pikërisht për këto fjalë, duke parë bukurinë fizike të të birit dhe mirësinë e tij shpirtërore, bindjen, tërheqjen dhe moshën e tij shumë të lulëzuar. “Dhe ndërsa të dy ecnin bashkë, arritën në vendin që i kishte thënë Perëndia” (Zan. 22:9). Ata erdhën, thotë Shkrimi, në një mal të lartë, të cilin Perëndia ia tregoi, "dhe atje Abrahami ndërtoi një altar". Sërish habitem me guximin e të drejtit, si mundi të krijonte një altar, si kishte forcë të mjaftueshme për këtë, si nuk u dërrmua në shpirt nga vuajtjet e brendshme? Por kështu ai ndërtoi një altar dhe vuri dru mbi të, “dhe pasi e lidhi birin tënd Isakun, vendose mbi altar 443. Pastaj Abrahami shtriu dorën, mori një thikë dhe flijoi të birin” (Zan. 22:10). 3. Të mos e anashkalojmë këtë histori, të dashur, por të mendojmë se si shpirti i të parët nuk e la trupin e tij, sesi ai me duart e veta kishte forcë të lidhte dhe të shtrinte mbi drutë e tij të dashur, të dashur për zemër, djalin e tij të vetëmlindur. "Dhe," thotë Shkrimi, "Abrahami shtriu dorën, merr një thikë dhe flijoi djalin e tij." O shpirt zotdashës! O shpirt i guximshëm! Oh, dashuri e fortë! Oh arsyeja që pushton natyrën njerëzore! Merr një thikë "sakrifiko djalin tënd". Por kush është më i habitur dhe i habitur këtu? Është fryma e guximshme e të parës apo bindja e djalit? Ai nuk iku, nuk u mërzit nga veprimi i të atit, por iu bind dhe iu nënshtrua qëllimit të tij dhe, si një qengj, u mbështet në heshtje në altar, duke pritur një goditje nga dora e të atit. Kur gjithçka ishte përgatitur tashmë dhe nuk kishte më asgjë më shumë, Zoti i mirë, duke dashur t'i tregojë se i dha një urdhër të tillë jo për therjen e vërtetë të djalit të tij, por për zbulimin e gjithë virtytit të njeriut të drejtë, më në fund zbulon dashurinë e tij për njerëzimin, duke kurorëzuar njeriun e drejtë për vetë vullnetin e tij, d.m.th. duke e marrë vetë vendosmërinë e të parës si një sakrificë të bërë vërtet. “Dhe engjëlli i Zotit thirri nga qielli”, thotë Shkrimi, “dhe tha: Abraham, Abraham” (Zan. 22:11). Sapo Zoti pa që njeriu i drejtë ishte gati të përmbushte vullnetin e Tij dhe tashmë kishte filluar të therte djalin e tij, ai e thirri nga qielli: "Abraham, Abraham!" Edhe këtu përsëritja (e emrit) përdoret për të frenuar zellin e të drejtëve dhe me këtë pasthirrmë për të ndalur dorën e të parët, tashmë të ngritur për të therur të birin. "Ai tha: ja. Dhe ai tha: "Mos e vendos dorën mbi djaloshin, por bëje me të; tani e di që ti kishe frikë nga Perëndia dhe nuk e kurseve birin tënd të dashur për hirin tim" (Zan. 22:12). "Mos i vendosni duart mbi të rinjtë," thotë ai. Unë nuk e dhashë urdhrin Tim që të përmbushej realisht dhe nuk dua që të vrisni djalin tuaj, por që bindja juaj të bëhet e qartë për të gjithë. Pra, "mos i bëni asgjë"; Jam i kënaqur me vetë vullnetin tënd dhe për të të kurorëzoj dhe të përlëvdoj. "Tani e di se keni frikë nga Zoti." Ashtu si këtu u flijua një dash në vend të Isakut, ashtu edhe Qengji verbal u flijua për të gjithë botën. E vërteta duhej parafytyruar në hije. Shiko, i dashur, sa vërtet gjithçka është shndërruar në hije. Aty është djali i vetëmlindur dhe ja i vetëmlinduri. Aty është (biri) i dashur dhe i vërtetë, dhe këtu është Biri i Dashur dhe Konsubstancial, siç thotë Perëndia Atë: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 17:5). Isaku u ofrua nga Ati si olokaust dhe Krishti u tradhtua nga Ati, siç thërret Pali, duke thënë: “Kush nuk e kurseu Birin e vet, por e dha të hajë për të gjithë ne; përse edhe ai të mos na japë falas çdo gjë bashkë me Të” (Rom. 8:32)? Këtu (u shfaq) një hije; dhe më pas zbulohet një e vërtetë shumë më e shkëlqyer e gjërave: Qengji verbal u flijua për të gjithë botën. Ai pastroi të gjithë universin. Ai i çliroi njerëzit nga gabimi dhe i udhëhoqi ata drejt së vërtetës. Ai e bëri tokën në qiell, jo duke ndryshuar natyrën e elementeve, por duke futur jetën qiellore midis njerëzve tokësorë. Ai shkatërroi çdo shërbim ndaj demonëve. Nëpërmjet Tij, njerëzit nuk adhurojnë më gurët dhe pemët, dhe ata që janë të talentuar me fjalë nuk nderojnë më të pandjeshmit (imazhet e gdhendura). I gjithë gabimi është shkatërruar dhe Drita e së vërtetës ka ndriçuar universin. 4. A e shihni epërsinë e së vërtetës? A e shihni se çfarë është hija dhe çfarë është e vërteta? "Dhe emri i atij vendi," thotë Shkrimi, "quhej Abraham, Zoti e pa. Le të thonë sot: Zoti do të shfaqet në mal" (Zan. 22:14). Vini re ndjenjat e devotshme të njeriut të drejtë - se si ai çdo herë emërton vendet sipas ngjarjeve që kanë ndodhur atje. Duke dashur të përjetësojë në emër të këtij vendi, sikur në ndonjë shtyllë bakri, vizitën e Zotit që u bë në mal, Abrahami e quajti vendin siç thotë Shkrimi: "Zoti shihet". I mjaftoi (duket) për njeriun e drejtë ai shpërblim ishte që ai e ktheu Isakun të gjallë pranë vetes dhe mori lavdërime të mëdha me fjalët (të Zotit): "Tani e di se si kishe frikë nga Zoti". Ashtu si njerëzit, duke i shoqëruar premtimet e tyre me një betim, u japin atyre qëndrueshmëri të madhe dhe në këtë mënyrë i qetësojnë ata që marrin premtimet, kështu Zoti, duke përdorur zakonin njerëzor, thotë: "Ti u betove në vetvete, për hir të të cilit krijove këtë folje dhe nuk e kurseve djalin tënd të dashur për hirin tim." Vini re dashurinë e Zotit për njerëzimin. “Nuk e kurseve djalin tënd të dashur për hirin tim”, thotë ai; dhe ndërkohë Ai Vetë e kthen atë (djalin) të gjallë. Mos shiko këtu, i dashur, në fund të ngjarjes, por thellohu në disponimin shpirtëror me të cilin paraardhësi e përmbushi padiskutim urdhrin. Për sa i përket testamentit, stërgjyshi tashmë e kishte njollosur dorën me gjak, tashmë kishte prekur gjoksin e djalit të tij me thikë dhe në fakt kishte bërë një sakrificë. Prandaj, Zoti, sikur flijimi të ishte bërë në të vërtetë, lavdëron të drejtët për këtë dhe thotë: "Ti nuk e kurseve djalin tënd të dashur për hirin tim". Por nëse ju nuk e kurseni atë për hir të urdhrit Tim, atëherë Unë e kurseva atë për hir të bindjes suaj. Si shpërblim për një bindje të tillë, unë do t'ju "bekoj dhe bekoj, dhe do t'ju shumoj dhe shumoj". Vini re bollëkun e bekimit - kjo do të thotë: Unë do ta shumoj farën tuaj edhe më shumë. Djali i vrarë me qëllimin tënd do t'i përhapë pasardhësit e tu në një turmë të tillë, saqë do të jenë të barabartë me numrin e yjeve dhe të rërës, dhe "të gjitha kombet do të bekohen për shkak të farës sate, sepse ti e ke dëgjuar zërin tim". E gjithë kjo, thotë ai, do t'ju jepet për bindjen tuaj të madhe. A nuk mund të marrim edhe ne përfitime të panumërta nëse tregojmë bindje ndaj Zotit, i bindemi urdhrave të Tij dhe sikurse stërgjyshi ynë, nuk i vëmë në provë urdhërimet e Tij, por, si shërbëtorë me mendje të mirë, vetëm i përmbushim ato, duke ia lënë çdo gjykim për atë që urdhërohet Vetë Zotit? Nëse e mësojmë veten në këtë mënyrë, atëherë do të jemi në gjendje të tregojmë të njëjtën bindje si paraardhësi ynë dhe të marrim të njëjtat kurora. Si do ta tregojmë bindjen tonë? Nëse vërtet i përmbushim urdhërimet e Tij. "Ata që nuk e dëgjojnë ligjin," thotë Shkrimi, "janë të drejtë përpara Perëndisë, por ata që janë autorë të ligjit do të shfajësohen" (Rom. 2:13). Dhe çfarë dobie ka për ne nëse dëgjojmë (për urdhërat e Zotit) çdo ditë, por nuk kujdesemi për përmbushjen e tyre?