Беседа XLVI

"A Sára řekla: Kdo řekne Abrahamovi, že Sára krmila chlapce mlékem, protože v mém stáří porodil syna?" (Gn 21:7). 1. Dnes, milovaní, budeme pokračovat ve včerejším rozhovoru a znovu vám nabídneme duchovní jídlo, abyste znovu viděli, jak jste včera slyšeli, nevýslovnou prozřetelnost a blahosklonnost dobrého Boha a na druhé straně velkou poslušnost praotce a jeho duchovní rozpoložení. Viděli jste, jak narození Izáka přineslo Sáře radost. „Nyní řekl Pán,“ praví Písmo, „rozesměj mě Hospodin; uslyší-li to někdo, bude se radovat se mnou“ (Gn 21,6). Každý, říká, kdo o tom uslyší, se zúčastní mé radosti. Velký je dar, který mi Bůh poslal; přesahuje lidskou slabost. Kdo, jak říká, nebude ohromen, když uvidí, jak krmím mlékem ze svých prsů, už v extrémním stáří a až dosud jsem neplodný? A jako by byla sama překvapena a ohromena touto událostí, Sarah dodává: „Kdo řekne Abrahamovi, že Sára krmila chlapce mlékem, že se mu v mém stáří narodil syn? Protože tato událost byla nad přírodou, proto Sarah říká: "Kdo to vyhlásí?" To je: kdo bude myslet? Kdo by si to představoval? Jaká mysl je schopna toto pochopit? Jaké zdůvodnění bude stačit k úplnému vysvětlení toho, co se stalo? Není ani tak překvapivé, že z kamene v poušti vytékaly prameny vody, když do něj Mojžíš udeřil tyčí, ale spíše to, že z již odumřelého lůna se narodilo dítě a objevily se proudy mléka. Aby realita porodu byla každému zřejmá a aby každý, současníci i potomci, kteří o tom slyšeli, byli ujištěni o zázraku, Sára sama vyživuje dítě a bere na sebe práci, aby ho krmila vlastním mlékem, a říká: „Kdo řekne Abrahamovi, že Sára krmí chlapce mlékem? Není to nová, úžasná a nad všechna očekávání útěcha, kterou jsem dostal, že jsem ve stáří porodila syna? Co to znamená: „Ve stáří porodím syna“? To znamená: kromě neplodnosti byly právě roky věku takové, že bylo nutné opustit veškerou naději na narození. Ale když Pán odstranil všechny tyto překážky, dal mi narození syna a zdroje mléka. Podívejme se nyní na následující události. Když skončil čas krmení mlékem, „viděl Sáru,“ říká Písmo, „syna egyptské Hagar, která byla jako Abraham, hrající si se svým synem Izákem; a řekl Abrahamovi: Vezmi si tuto služebnici a jejího syna, neboť syn této služebnice nezdědí s mým synem Izákem. Ale toto slovo se před Abrahamem krutě objevilo ohledně jeho syna“ (Gen. Podívejte se, milovaní, jak Sarah opět netoleruje Izmaelovy svobody a nemůže lhostejně tolerovat syna otroka, který takto zachází s Izákem. A stejně jako předtím, když chtěla pokořit Hagarinu aroganci, v silném rozhořčení ji donutila uprchnout, tak i nyní, chtějíc hned na začátku omezit Izmaelovy nároky a neschopná lhostejně snést, aby se syn, narozený z milosti a obdarovaný samotným Bohem, obrátil se synem egyptského otroka „Marry říká, že syn otrokyně Abrahama a syna Abrahama: zdědit." sít s mým synem." Sarah viděla, že ona sama je velmi stará a že její předek již dosáhl vysokého věku (protože oba již žili mnoho let), a obávala se, že v případě jejich náhlé smrti se Ismael, na základě práva zrození ze semene svého předka, nebude snažit podílet na dědictví svého otce a ztotožňovat se s Izákem, a proto se tento její syn oženil. Řekne, ať Hagar ví, že syn otroka nebude mít nic společného s mým synem Izákem; a je neslušné, aby syn otroka zacházel se synem své paní tak pečlivě. Sára však v tomto případě nejednala nespravedlivě, ale velmi spravedlivě, a to tak spravedlivě, že její slova schválil sám Bůh. A předek, který byl milující a připoutaný k Izmaelovi, přijal Sářina slova s ​​nelibostí. "Kruté," říká Písmo, "toto sloveso se objevilo před Abrahamem ohledně jeho syna." Nestaral se o Hagar, ale měl soucit s mladíkem, který už byl starý. Všimněte si zde extrémní blahosklonnosti Boha, milovníka lidstva. Viděl, že Sářino rozhořčení nad rovností dětí je obyčejný pocit, charakteristický pro lidskou přirozenost, ale že Abraham nemohl lhostejně snášet vyhnání Izmaela a otroka (ačkoliv Sarah neodporoval pro svou velkou mírnost, zdálo se mu to „kruté“, tedy obtížné, nepříjemné a nesnesitelné). Proto Pán se svou charakteristickou láskou k lidstvu, chce posílit jednotu jejich jednomyslnosti, říká Abrahamovi: „Nebuď k tobě krutý ohledně chlapce a služebníka: cokoli k tobě Sára mluví, poslouchej její hlas“ (Gn 21,12). Nepřijímejte, říká, její slova se smutkem; ale cokoli ti Sarah řekne, poslouchej ji. 2. Vše, co, říká Bůh, co vám nyní Sarah vyjadřuje ohledně Izmaela a Hagar, přijměte a poslouchejte její slova. Nechtěj urazit tu, která ti po celou dobu (soužití s ​​tebou) projevovala tak velkou lásku, která se ne jednou, ale hned dvakrát, aby tě zachránila před smrtí, obětovala pro tvé spasení a stala se pro tebe viníkem takové slávy: a za prvé udělala, že jsi vyšel z Egypta s takovým bohatstvím; a to byl důvod, proč se vám dostalo takové pocty od Abimelecha. Nedovolte si tedy udělat nic, co by bylo v rozporu s jejími slovy. V budoucnu tomu nebude jinak. „Neboť Izák, který se z ní narodil, bude nazýván vaším semenem“ (Gn 21,12) a bude vaším dědicem. „A zaséju syna služebnice do velkého jazyka, jako je tvé semeno“ (Gn 21:13). Udělejte proto, co vám říká, a poslechněte její slova. Podívej, jaký mír, jaká jednomyslnost se náhle usadila v jejich soužití, jak rychle dobrota Boží zpečetila jejich spojení. „A Abraham ráno vstal,“ praví Písmo, „vzal chléb a měch vody, dal to Hagar, oblékl si to její pláště a poslal ji pryč“ (Gn 21:14). Všimněte si znovu velké dobrosrdečnosti spravedlivého a toho, jak ve všem projevuje zbožnou náladu. Když slyšel Sářina slova: „Vezmi si sluhu a jejího syna,“ zdálo se mu to nepříjemné, protože miloval Ismaela. Ale když Pán přikázal totéž, ihned svůj příkaz splnil a zapomněl na svou přirozenou lásku; usoudil, že jakmile Bůh přikáže, pak by měla být zrušena veškerá vášeň, protože velitel je Pánem přírody. Služebnice, říká Písmo, tedy vzala chleby a láhev vody a „šla pryč“ s chlapcem. Ale podívejme se znovu, jak je i ona díky Boží přízni vůči spravedlivým odměněna péčí shůry. Vyhnána (Abrahamem) Hagar putovala pouští a ponechána bez vody nikde nenacházela pro sebe útěchu. „A položil se,“ říká Písmo, „vyrostl pod jedním olejem“ (Gn 21:15). Její srdce bylo zdrceno zármutkem a láskou k synovi a zde „seděla,“ říká se, „přímo k němu z dálky, jako by střílel z luku, a říkal: Kéž neuvidím smrt svého dítěte. A on se z dálky posadil přímo k němu, a chlapec vykřikl a plakal“ (Gn 21,16). Ale milosrdný a lidský Bůh, jehož péče o nás převyšuje veškerou lásku otce a matky, „slyšící... hlas dětí z místa, kde byly“ (Gn 21,17), slitoval se nad dítětem a slitoval se nad utrpením Hagar. Dovolil jí pouze pocítit její osamělost a okamžitě jí pomohl. "A anděl Boží zavolal z nebe Hagar a řekl jí: Co je Hagar? Neboj se, Bůh vyslyšel hlas mladíka z místa, kde je" (Gn 21:17). „Vstaň a pij dítě, a tvou rukou z něj udělám velký jazyk“ (Gn 21,18). Ó, jak je Pán milující! Nepohrdal jí, ačkoliv byla otrokyní; ale podle svého zaslíbení praotci, z jehož semene byl Izmael, prokazuje Hagar tak velkou péči a říká: "Co je Hagar? Nebojte se, neboť Bůh vyslyšel hlas mládeže." Vstaň a pij dítě a tvou rukou z něj udělám velký jazyk." Nezarmucujte, říká, že jste byli vyhnáni z domova, protože budu mít pro vašeho syna takovou prozřetelnost, že i on dostane četné potomstvo. „A Bůh otevřel,“ říká se, „její oči“ (Gn 21,19), ne proto, že by až dosud neviděla, ale proto, že její otevřené oči jí nepřinášely žádný užitek bez zjevení shůry. Proto, když jí Bůh chtěl ukázat svou péči o ni, „otevřel“, říká se, „její oči“, t.j. předal své zjevení její nevědomé, vzkřísil jejího ducha, ukázal jí cestu, takže viděla místo, kudy tekly proudy vody. „A viděl jsem,“ praví Písmo, „studnu živých vod, které tekly, naplnily láhev vodou a dali dítěti napít“ (Gn 21,19). Na neprůchodných místech jí Pán ukázal cestu; a když byla v tak bezmocném stavu a neměla naději na spasení, projevil jí své milosrdenství, zároveň ji utěšoval a prokazoval svou prozřetelnost k chlapci. Takže, i kdybychom byli na poušti, i kdybychom byli v té největší tísni, i kdybychom neměli žádnou naději na spasení, ale jakmile se to Bohu zalíbí (aby nám pomohl), nebudeme potřebovat nikoho pomoc a jedině Boží pomoc nám vše zajistí. Pokud získáme Jeho přízeň, pak nás nikdo nepřemůže a my budeme nade vším. „A Bůh,“ říká Písmo, „byl s dětmi, zestárnul a přebýval na poušti“ (Gn 21:20). Když tedy získáme Boží přízeň, i kdybychom byli na poušti, budeme žít bezpečněji než lidé žijící ve městech, protože Boží pomoc je největší ochranou a nepřekonatelnou zdí. A abychom pochopili, jak může být ten, kdo je na poušti, bezpečnější a mocnější než ten, kdo žije ve městech a těší se velké pomoci od lidí, připomeňme si, jak Davida, putujícího z místa na místo a trávícího život jako cizinec, chránila pravá ruka na výsosti. Ale naopak Saul, který byl mezi městy, měl s sebou tolik vojáků a měl kopiníky a osobní strážce, Saul se každý den třásl a bál se útoku nepřátel. On sám, nikoho jiného u sebe neměl, nepotřeboval lidskou pomoc; a tento, oděn diadémem a oblečený v šarlatovém rouchu, potřeboval jeho pomoc: král potřeboval pastýře, oděného diadémem - poníženého muže (1. Samuelova 17). 3. Chcete-li však, začněme své slovo o něco výše, abychom se plně představili celou tuto událost a mohli se přesvědčit, že není nic silnějšího (člověk) chráněného nejvyšší pomocí a není nic slabšího, kdo by byl této pomoci zbaven, i kdyby byl obklíčen nesčetnými vojsky. David byl ještě velmi mladý a kvůli své menšině žil v domě svého otce; ale když už nadešel čas otevřít se jeho ctnosti, když dostal od otce příkaz navštívit své bratry, uposlechl ho a šel k nim. Když se s nimi takto setkal, dozvěděl se, že se blíží bitva s cizincem Goliášem, že celý židovský národ i se Saulem jsou zasaženi strachem a samotnému králi hrozí, že o všechno přijde. Potom chtěl David nejprve jen spatřit tento nový a zvláštní pohled, jak se jeden muž rozhodl konfrontovat celé tisíce. Ale bratři nesnesli odvahu jeho ducha, začali mu závidět a říkali: Nebo jsi se přišel jen dívat na bitvu (1. Samuelova 17:28)? Tak co, nepřišel jsi se s námi seznámit? Podívejte se na jeho rozvážnost a velkou mírnost. Neříká jim nic drzého a hrubého, ale uklidňuje jejich plamen a krotí jejich závist a odpovídá: „Je tu nějaká řeč“ (1. Samuelova 17:29)? Nevidíte, že jsem nevzal zbraň a nevstupuji do řad armády? Chtěl jsem se jen podívat a zjistit, kde tento muž vzal takovou nesmírnou pýchu: „Kdo je ten neobřezaný cizinec, který haní vojsko živého Boha“ (1. Samuelova 17:26)? Potom, když slyšel jeho nesmírně pyšné řeči a viděl, jak každý, kdo byl se Saulem, byl zasažen nevýslovným strachem, řekl: „Co uděláš muži, který zabije svého cizince“ (1. Samuelova 17:26)? A když s takovými slovy objevil velkou odvahu své duše, nechává všechny v úžasu. Saul, když se o tom dozvěděl, zavolá k sobě mladého muže, který neznal nic jiného než postavení pastýře, a vida jeho (malý) věk, projevuje jím pohrdání. Ale když jsem od něj slyšel, jak se vypořádal s medvědy, když zaútočili na jeho stáda (nebyla to marnivost, která přiměla tohoto slavného muže o tom mluvit, ale potřeba vdechnout Saulovi odvahu a upozornit ho ne na vnější slabost, ale na víru ukrytou uvnitř a na pomoc shůry, s níž byl on, mladý muž, silnější než muži, neozbrojený muž, řekl jsem, že je válkou, ozbrojený, odvaha). duch ho, král ho chtěl obléci do vlastních (královských) zbraní; ale když na sebe tuto zbraň položil, nemohl ji ani zničit. A stalo se tak proto, aby se o to zřetelněji projevila Boží moc, která skrze něj působila, a aby se důsledky nepřipisovaly moci zbraní. A protože se ve zbraních cítil obtěžkán, odložil je a vzal si jen pastýřský pytel a pár kamenů, a s tím vyšel proti té ztělesněné věži 440. Cizinec, při pohledu na slabost svého věku, ponižuje spravedlivého a nejprve na něj útočí slovy, jako by to byl bezmocný mladík. Právě když viděl, že proti němu jde David s pasteveckým vakem a nese s sebou jen kameny, začal mu říkat skoro takto: Myslíš, že je jasné, že jsi zase přidělen k ovcím a honíš nějaké psy? A ty, jako bys honil nějakého psa, se rozhodneš bojovat se mnou takovou zbraní? Zkušenost vám ale nyní ukáže, že s obyčejným člověkem není třeba bojovat. Když pronesl tak arogantní slova, spěšně přistoupil, zatřásl vojenským brněním a pozvedl zbraň. Jeden tedy vyšel do boje, důvěřivý v moc zbraní, a druhý se chránil vírou a nebeskou pomocí. A David ze své strany především slovy pokoří nadutost cizince a říká mu: Jdeš proti mně s mečem a kopím a myslíš, že zvítězíš vlastní silou; a já (jdu) ve jménu Pána Boha. Když to řekl a vzal jeden kámen z pastýřské brašny, jako by opravdu chtěl odehnat nějakého psa útočícího na stádo, hodil kámen prakem; Když Goliáše udeřil do tváře, okamžitě ho shodil (na zem), popadl jeho meč, usekl mu hlavu, přinesl ji králi a tím ukončil válku. Skrze něj král našel spásu pro sebe a celá jeho armáda volně dýchala. Jakmile se člověk podíval na tuto podivuhodnou a mimořádnou věc, neozbrojený muž byl sražen k zemi; zkušený válečník padl rukou muže, který neznal nic jiného než život pastýře. Proč se to stalo? Protože David byl podporován pomocí shůry, ale Goliáš o ni byl zbaven, a proto padl do rukou Davidových. Ale pak se podívejte, jaké neuvážené činy produkuje vášeň závisti. Když král viděl, že se spravedlivý těší velké slávě a že jásající panny volají: „Přemožte Saula s jeho tisíci a Davida s jeho desetitisíci“ (1 Sam 18,7), nesnášel tato slova samolibě (ačkoli ve skutečnosti připisovali víc jemu než Davidovi), ale přemohla ho závist, kterou mu bylo ukázáno zlo a začal oplácet. ctěného spasitele a dobrodince, dokonce se pokusil zabít. Oh, extrémní šílenství! Ach, vrchol bezohlednosti! Začal podezírat toho, kdo mu zachránil život a vysvobodil celou jeho armádu ze zuřivosti cizince jako nepřítele, a když si vůbec nevzpomínal na prospěch, který se mu nedávno projevil, propadl vášni, zatemnil mu mysl závistí, jakoby nějakým opojením, začal na dobrodince pohlížet jako na nepřítele. 4. Takové je zlo této vášně: škodí především tomu, v němž vzniká. Tak jako červ narozený na stromě sežere především strom samotný, tak závist především drtí samotnou duši, která ho v sobě zrodila. A tomu, komu závidí, nedělá to, co by chtěl, ale úplně naopak. V otázkách závisti nehleďte na začátek, ale na konec a vezměte v úvahu, jak samotná zloba těch, kdo závidí, přináší jen větší slávu těm, kdo jejich závisti podléhají, protože ti, kdo závistí trpí, ohýbají Boha na svou pomoc a těší se pomoci shůry, a závistivec, zbaven milosti Boží, snadno padne do rukou každého. Zotročen před vnějšími nepřáteli svou vlastní vášní, zdá se, že sám sebe drtí, a jako by ho pohltily neviditelné zuby, a tak vyčerpaný v sobě, tak říkajíc, se vrhá do propasti. Když to víme, přesvědčím vás, že před touto destruktivní vášní utečeme a použijeme veškerou svou sílu, abychom ji vyčistili ze svých duší. To je nejničivější ze všech vášní a škodí naší spáse; je to vynález samotného ďábla. Proto moudrý říká: „Ze závisti přivedl ďábel na svět smrt“ (Moudr 2:24). Co to znamená: „smrt přichází na svět skrze závist ďábla“? To znamená: když ona zlá šelma viděla pračlověka nesmrtelného, ​​ze své zloby ho přiměla, aby porušil přikázání, a tak učinil člověka trestem smrti. Takže závist způsobila podvod, svádění - zločin, zločin - smrt. Proto se říká: "Závist způsobuje, že na svět přichází smrt." Vidíš, jak zlá je tato vášeň? Toho, kterého nesmrtelnost povýšila, podrobila smrti. Ale zatímco nepřítel naší spásy, podnícen svou vlastní závistí, byl důvodem, proč byl první člověk, stvořený jako nesmrtelný, odsouzen k smrti, soucitný a humánní Pán nám svou vlastní smrtí opět poskytl nesmrtelnost, takže jsme získali ještě více, než jsme ztratili. Ďábel nás připravil o ráj a Pán nás vzal do nebe; ten jeden byl důvodem našeho odsouzení k smrti a tento nám dal nesmrtelnost; připravil nás o nebeskou blaženost a tento nám připravil Království nebeské. Vidíš moudrost svého Pána, jak obrátil proti vlastní hlavě zbraně, které ďábelská závist namířila proti tvé spáse? Kromě toho nás Pán nejen poctil větším požehnáním (než v ráji), ale také dal do naší moci samotného ďábla, když řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru“ (Lukáš 10:19). Když se nad tím vším zamyslíme, vyžeňme ze svých duší závist a snažme se získat Boží přízeň. Je to naše neporazitelná zbraň; je to naše největší síla; s jeho pomocí se Izmael, ačkoli byl ještě mladý, na poušti a v extrémně těžkých podmínkách, povýšil a měl za potomky velký lid, protože „Bůh byl s dětmi“, říká Písmo (Gn 21:20). Zde dokončíme naše současné slovo. Proto, prosím, dovolme, abychom pohrdali přítomností a v duchu usilovali o budoucnost, ctěme nade vše dobré Boží vůli a ctnostným životem získávali pevnost naděje, abychom mohli vést svůj současný život bezstarostně a dosáhnout budoucích požehnání, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž k Otci, s Duchem svatým, nyní sláva, moc, čest. Amen. Světec tím vyjadřuje gigantický vzrůst Goliáše. Mohlo by vás zajímat: