Беседа XLVI

„И Сара каза: Кой ще каже на Авраам, че Сара е нахранила момчето с мляко, защото на стари години той роди син?“ (Бит.21:7). Какви аргументи ще бъдат достатъчни, за да обяснят напълно случилото се? Не е толкова изненадващо, че от един камък в пустинята, когато Мойсей го удари с жезъла, извирали водни извори, а по-скоро, че от утроба, която вече била мъртва, се родило дете и се появили потоци мляко. За да бъде реалността на раждането очевидна за всички и за да бъдат сигурни в чудото всички, както съвременници, така и потомци, които чуят за него, Сара сама храни бебето и поема върху себе си труда да го храни със собственото си мляко и казва: „Кой ще каже на Авраам, че Сара храни момчето с мляко?“ Не е ли това нова, удивителна и надхвърляща всички очаквания утеха, дадена ми, че съм родила син на стари години? Какво означава: „Ще родя син на стари години“? Това означава: освен безплодието, самата възраст е била такава, че е било необходимо да се изостави всяка надежда за раждане. Но Господ, след като премахна всички тези пречки, ми даде раждането на син и източници на мляко. Нека сега разгледаме следващите събития. Когато времето за хранене с мляко приключи, "като видя Сара", казва Писанието, "синът на египтянката Агар, който беше като Авраам, играейки със сина си Исаак; и той каза на Авраам: Ожени се за тази слугиня и нейния син; защото синът на тази слугиня няма да наследи със сина ми Исаак. Но тази дума се яви жестоко пред Авраам относно сина му" (Бит. 21:9–11). Виж тук, възлюбени, как Сара отново не толерира свободите на Исмаил и не може безразлично да търпи синът на роб да се отнася така с Исак. И както преди, в желанието си да смири високомерието на Агар, в силно възмущение тя я принуди да избяга, така и сега, искайки още в началото да обуздае претенциите на Исмаил и не можейки безучастно да понесе това, че син, роден по благодат и даден от самия Бог, трябва да се обърне заедно със сина на египетски роб, тя казва на Авраам: „Ожени се за тази слугиня и нейния син, защото синът на робинята няма да наследявам.” сеитба със сина ми." Сара видя, че самата тя е много стара и че нейният праотец вече е достигнал дълбока старост (тъй като и двамата вече са живели много години), и се страхува, че в случай на внезапната им смърт Исмаил, по право на раждане от семето на своя праотец, няма да иска да участва в наследството на баща си и да се приравни с Исаак, и затова започна да казва: „Оженете се за тази слугиня и нейния син“. Нека Агар знае, казва той, че синът на роб няма да има нищо общо с моя син Исаак; и е неприлично за син на роб да се отнася толкова близко към сина на господарката си. Но в случая Сара не постъпи несправедливо, а много справедливо, и то толкова справедливо, че самият Бог одобри думите й. И праотецът, който беше любящ и привързан към Исмаил, прие думите на Сара с недоволство. „Жесток“, казва Писанието, „този глагол се появи пред Авраам относно сина му“. Той не се интересуваше от Агар, но имаше състрадание към младежа, който вече беше стар. Забележете тук изключителното снизхождение на Бог, човеколюбецът. Той видя, че възмущението на Сара от равенството на децата е обикновено чувство, характерно за човешката природа, но че Авраам не може да понесе безразлично изгонването на Исмаил и роба (макар че не противоречи на Сара поради голямата си кротост, това му се струваше „жестоко“, тоест трудно, неприятно и непоносимо). Затова Господ, със свойственото Му човеколюбие, желаейки да укрепи единството на тяхното единодушие, казва на Авраам: „Да не ти бъде жестоко към момчето и към слугата: каквото и да ти говори Сара, слушай гласа й” (Бит. 21:12). Не приемайте, казва тя, нейните думи със скръб; но каквото и да ти каже Сара, слушай я. 2. Всичко това, казва Бог, което Сара сега ви изразява относно Исмаил и Агар, приемете и се подчинявайте на нейните думи. Не искайте да обидите онази, която през цялото си време (съжителствайки с вас) показа такава голяма любов към вас, която не веднъж, а два пъти, за да ви спаси от смъртта, се пожертва за вашето спасение и стана виновник за такава слава за вас: и първо, тя направи, че излезете от Египет с такова богатство; и това беше причината да получиш такава чест от Авимелех. Така че, не си позволявайте да правите нещо противно на нейните думи. Няма да е иначе и в бъдеще. „Защото Исаак, който се роди от нея, ще се нарече твое потомство” (Бит. 21:12) и той ще бъде твой наследник. „И ще посея сина на слугинята на голям език, както е твоето семе“ (Бит. 21:13). Затова прави каквото ти казва и се подчинявай на думите й. Вижте сега какъв мир, какво единомислие се настани внезапно в съжителството им, колко бързо Божията благост запечата техния съюз. „И на сутринта Авраам стана, казва Писанието, „и взе хляб и мех вода и даде на Агар, тури ги на дрехите й и я изпрати“ (Бит. 21:14). Обърнете внимание отново на голямото добродушие на праведния човек и как той показва благочестиво настроение във всичко. Когато чу думите на Сара: „Ожени се за слугинята и нейния син“, това му се стори неприятно, защото обичаше Исмаил. Но когато Господ заповяда същото, той веднага изпълни заповедта си и забрави естествената си любов; той разсъждаваше, че щом Бог заповядва, тогава всяка страст трябва да бъде премахната, защото Командирът е Господарят на природата. И така, слугинята, казва Писанието, взе хлябовете и бутилка вода и „си отиде“ с момчето. Но вижте отново как, чрез Божието благоволение към праведните, тя също е възнаградена с грижа отгоре. Изгонена (от Авраам), Агар се скиташе из пустинята и, останала без вода, никъде не намери утеха за себе си. „И като легна“, казва Писанието, „той израсна под едно масло“ (Бит. 21:15). Сърцето й беше свито от мъка и любов към сина й и ето, че тя „седна“, казва се, „право към него отдалеч, като че ли стреляше от лък, казвайки: Да не видя смъртта на детето си.“ И той седна право към него отдалеч; и момчето извика и заплака“ (Бит. 21:16). Но милостивият и човеколюбив Бог, чиято грижа за нас надминава цялата любов на баща и майка, „чувайки... гласа на децата от мястото, където бяха“ (Бит. 21:17), се смили над детето и се смили за страданието на Агар. Той й позволи само да почувства своята самота и веднага й даде помощта Си. „И Божият ангел извика Агар от небето и й рече: Какво е Агар? Не бой се, защото Бог чу гласа на младежа от мястото, където има” (Бит. 21:17). „Стани и изпий детето и с тях чрез твоята ръка ще го направя на велик език“ (Бит. 21:18). О, колко любящ е Господ! Той не я презираше, въпреки че беше робиня; но според Неговото обещание към праотца, от чието потомство беше Исмаил, Той благоволява толкова голяма грижа за Агар и казва: „Какво е Агар? Не бой се, защото Бог чу гласа на младежа. Стани и изпий детето и с тях чрез твоята ръка ще го направя на велик език. Не скърби, казва той, че си изгонен от дома, защото ще имам такова провидение за твоя син, че и той ще получи многобройно потомство. „И Бог отвори,“ се казва, „очите й“ (Бит. 21:19), не защото тя досега не беше виждала, а защото отворените й очи не й донесоха никаква полза без откровение свише. Затова, когато Бог искаше да й покаже Своята грижа за нея, „отвори“, се казва, „очите й“, т. е. предаде Своето откровение на нейните невежи, възкреси духа й, посочи й пътя, така че тя видя мястото, където течаха потоци вода. „И видях – казва Писанието – кладенец с жива вода, която течеше, и напълниха мех с вода, и дадоха на детето да пие“ (Бит. 21:19). В непроходими места Господ й показа пътя; и когато тя беше в такова безпомощно състояние, без надежда за спасение, Той й показа Своята милост, като в същото време я утеши и показа Своето провидение за момчето. И така, дори да бяхме в пустинята, дори и да бяхме в най-голяма беда, дори и да нямахме надежда за спасение, но щом Бог благоволи (да ни помогне), ние няма да имаме нужда от ничия помощ и само Божията помощ ще ни осигури всичко. Ако спечелим Неговото благоволение, тогава никой няма да ни победи и ние ще бъдем над всичко. „И Бог“, казва Писанието, „беше с децата, и остаря, и живееше в пустинята“ (Бит. 21:20). И така, когато сме придобили Божието благоволение, тогава, дори да сме в пустинята, ще живеем по-безопасно от тези, които живеят в градовете, защото Божията помощ е най-голямата защита и непреодолима стена. И за да разберем как този, който е в пустинята, може да бъде по-сигурен и по-силен от този, който живее в градовете и се радва на голяма помощ от хората, нека си спомним как Давид, скитайки се от място на място и прекарвайки живота си като странник, беше защитен от дясната ръка отгоре. Но, напротив, Саул, който беше сред градовете, имаше толкова много войски със себе си и имаше копиеносци и телохранители, Саул трепереше всеки ден и се страхуваше от атаката на враговете. 3. Въпреки това, ако искате, нека започнем нашата дума малко по-високо, така че, като си представим напълно цялото това събитие, да можем да се убедим, че няма нищо по-силно (човек), защитено от най-висшата помощ, и няма нищо по-слабо, лишено от тази помощ, дори и да е заобиколено от безброй войски. Давид беше още много млад и поради своето малцинство живееше в къщата на баща си; но когато вече беше дошъл моментът да се отвори пред своята добродетел, след като получи заповедта на баща си да посети братята си, той го послуша и отиде при тях. Като дошъл по този начин да се срещне с тях, той научил, че предстои битка с чужденеца Голиат, че целият еврейски народ, заедно със Саул, са обхванати от страх, а самият цар е в опасност да загуби всичко. Тогава Дейвид първоначално искаше само да види тази нова и странна гледка, как един човек реши да се изправи срещу цели хиляди. Но братята, като не понасяха смелостта на духа му, започнаха да му завиждат и казаха: или си дошъл само да гледаш битката (1 Царе 17:28)? Значи не дойде да се срещнем с нас? Вижте неговото благоразумие и голяма кротост. Той не им казва нищо нагло и грубо, но като укроти пламъка им и укроти завистта им, отговаря: „Има ли приказки“ (1 Царе 17:29)? Не виждате ли, че не съм взел оръжие и не влизам в редиците на армията? Просто исках да погледна и да разбера откъде този човек има такава огромна гордост: „Защото кой е този необрязан чужденец, който хули войската на живия Бог” (1 Царе 17:26)? След това, като чу изключително гордите му речи и видя как всички, които бяха със Саул, бяха поразени от неизразим страх, той каза: „Какво ще направите с човека, който убие своя чужденец” (1 Царе 17:26)? И открил голямата смелост на душата си с такива думи, той оставя всички в учудване. Саул, след като научи за това, вика при себе си млад мъж, който не знаеше нищо друго освен позицията на пастир и, виждайки неговата (малка) възраст, показва презрение към него. Именно, когато видя, че Давид идва срещу него с овчарска торба и носи само камъни със себе си, той започна да му говори почти така: Мислиш ли, че е ясно, че пак си назначен при овцете и гониш някакви кучета? И ти, сякаш гониш някакво куче, решаваш да се биеш с мен с такова оръжие? Но опитът сега ще ви докаже, че не е нужно да се биете с обикновен човек. След като изрече такива арогантни думи, той бързо напредна, разтърси бойната си броня и вдигна оръжието си. И така, единият излезе да се бие, уверен в силата на оръжието, а другият се защити с вяра и небесна помощ. А Давид от своя страна най-напред с думи смирява високомерието на чужденеца и му казва: ти идваш против мене с меч и копие и мислиш да победиш със собствената си сила; и аз (отивам) в името на Господ Бог. Като казал това и извадил един камък от торбата на овчаря, сякаш наистина искал да прогони някое куче, нападащо стадото, той хвърлил камъка с прашка; След като удари Голиат в лицето, той веднага го хвърли надолу (на земята) и веднага грабвайки меча му, отряза главата му, донесе я на царя и така сложи край на войната. И така, чрез него царят намери спасение за себе си, а цялата му армия дишаше свободно. Веднага щом човек погледнеше това чудно и необикновено нещо, въоръжен мъж беше повален от невъоръжен; един опитен воин падна от ръцете на човек, който не знаеше нищо друго освен живота на овчар. Защо се случи това? Защото Давид беше подкрепен от помощ отгоре, но Голиат беше лишен от нея и затова падна в ръцете на Давид. Но вижте тогава какви безразсъдни действия ражда страстта на завистта. Когато царят видя, че праведникът се радва на голяма слава и че ликуващите девици възкликваха: „Победете Саул с хилядите му и Давид с десетките му хиляди“ (1 Царе 18:7), той не понесе самодоволно подобни думи (въпреки че всъщност те приписваха повече на него, отколкото на Давид), но беше обзет от завист и започна да отплаща злото на човека, който му показа добро и на този, който трябваше да бъде почитан спасител и благодетел, той дори се опита да убие. О, голяма лудост! О, върхът на безразсъдството! Той започна да подозира този, който спаси живота му и освободи цялата му армия от яростта на чужденец, като враг и, като изобщо не си спомняше ползата, която му беше показана толкова скоро, изпадайки в страст, помрачавайки ума си от завист, сякаш от някакво опиянение, той започна да гледа на благодетеля като на враг. 4. Такова е злото на тази страст: тя преди всичко вреди на самия човек, в когото се заражда. Както роденият в дърво червей изяжда преди всичко самото дърво, така и завистта смазва преди всичко самата душа, която я е родила в себе си. И на този, на когото завижда, не прави това, което би искал, а точно обратното. По въпросите на завистта не гледайте в началото, а в края и вземете под внимание как самата злоба на завиждащите носи само по-голяма слава на онези, които са обект на тяхната завист, защото страдащите от завист привличат Бога на помощ и се радват на помощ отгоре, а завистникът, лишен от Божията благодат, лесно попада в ръцете на всички. Поробен пред всякакви външни врагове от собствената си страст, той сякаш се смазва и сякаш погълнат от невидими зъби и така изтощен в себе си, така да се каже, се хвърля в бездната. Като знаем това, ние, убеждавам ви, ще избягаме от тази разрушителна страст и ще използваме всичките си сили, за да я изчистим от душите си. Това е най-разрушителната от всички страсти и вреди на самото ни спасение; това е изобретение на самия дявол. Затова мъдрият казва: „Поради завист дяволът донесе смъртта на света” (Мъдри 2:24). Какво означава: „смъртта идва в света чрез завистта на дявола“? Това означава: когато този зъл звяр видя първичния човек безсмъртен, от злобата си го въвлече в нарушаване на заповедта и така направи човека подложен на смъртно наказание. И така, завистта породи измама, съблазънта - престъпление, престъплението - смърт. Затова се казва: „Завистта кара смъртта да дойде на света“. Виждате ли колко зла е тази страст? Тя подложи на смърт възвишения с безсмъртие. Но докато врагът на нашето спасение, подбуждан от собствената си завист, беше причината първият човек, създаден безсмъртен, да бъде осъден със смърт, състрадателният и човеколюбив Господ чрез собствената си смърт отново ни даде безсмъртие, така че ние спечелихме дори повече, отколкото загубихме.