Беседа XLVI
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"فقالت سارة: من يخبر إبراهيم أن سارة أطعمت الصبي لبنا، لأنه في شيخوختي ولدت ابنا؟" (تك 21: 7).
1. اليوم، أيها الأحباء، سنواصل حديث الأمس، وسنقدم لكم مرة أخرى وجبة روحية لنرى مرة أخرى، كما سمعتم بالأمس، عناية الله الصالحة وتنازله الذي لا يوصف، ومن ناحية أخرى، الطاعة العظيمة للأب وتصرفاته الروحية. رأيت كيف جلبت ولادة إسحاق الفرح لسارة. "وقال الرب،" يقول الكتاب، ""الرب أضحكني. إن سمع أحد يفرح معي"" (تك 21: 6). ويقول: كل من يسمع بهذا سيشارك في فرحي. عظيمة هي العطية المرسلة لي من الله. يتجاوز ضعف الإنسان. وتقول من لن يندهش عندما يرى كيف أطعم الحليب من ثديي، وأنا بالفعل في سن الشيخوخة القصوى وما زلت جرداء؟ وكأنما هي نفسها مندهشة ومذهولة من هذا الحدث، تضيف سارة: “من يقول لإبراهيم أن سارة أطعمت الصبي لبنا، وأنه ولد ابنا في شيخوختي؟” وبما أن هذا الحدث كان فوق الطبيعة، لهذا تقول سارة: "من سيعلنه؟" أي: من سيفكر؟ من كان يتخيل هذا؟ أي عقل قادر على استيعاب هذا؟
ما هو المنطق الذي سيكون كافيا لشرح ما حدث بشكل كامل؟ ليس من المدهش أن تتدفق ينابيع الماء من حجر في الصحراء عندما ضربه موسى بالعصا، بل من رحم قد مات، ولد طفل وظهرت جداول من اللبن. ولكي تكون حقيقة الولادة واضحة للجميع، ولكي يتأكد كل من يسمع عنها من معاصرين وأحفاد، من حدوث معجزة، تقوم سارة بنفسها بإطعام الطفل وتأخذ على عاتقها مهمة إطعامه بلبنها، وتقول: "من يخبر إبراهيم أن سارة تطعم الصبي لبنا؟" أليس هذا عزاءً جديدًا ومدهشًا وفوق كل التوقعات، لأنني أنجبت ابنًا في شيخوختي؟ ماذا يعني: "سوف ألد ابنا في شيخوختي"؟ وهذا يعني: بالإضافة إلى العقم، كانت سنوات العمر نفسها لدرجة أنه كان من الضروري التخلي عن كل أمل في الولادة. لكن الرب، بعد أن أزال كل هذه العوائق، أنجبني ابنا ومصادر للحليب. ولنتأمل الآن الأحداث اللاحقة.
وعندما انتهى وقت الرضاعة، "رأيت سارة، كما يقول الكتاب، "رأيت سارة ابن هاجر المصرية التي كانت مثل إبراهيم تلعب مع ابنها إسحق، فقال لإبراهيم: زوج هذه الجارية وابنها، فإن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. ولكن ظهر هذا الكلام بقسوة أمام إبراهيم من جهة ابنه" (تك 21: 9-11). انظر هنا أيها الحبيب، كيف أن سارة مرة أخرى لا تتسامح مع حريات إسماعيل ولا يمكنها أن تتسامح بلا مبالاة مع ابن العبد الذي يعامل إسحاق بهذه الطريقة. وكما كان الحال من قبل، أرادت إذلال غطرسة هاجر، وأجبرتها بسخط شديد على الفرار، هكذا الآن، إذ أرادت في البداية كبح ادعاءات إسماعيل وعدم قدرتها على تحمل بلا مبالاة أن الابن المولود بالنعمة والمنعم به من الله نفسه، يجب أن يجتمع مع ابن عبدة مصرية، تقول لإبراهيم: "تزوج هذه العبد وابنها: فإن ابن العبد لن يرث". أزرع مع ابني."
ورأت سارة أنها هي نفسها كانت كبيرة في السن وأن جدها قد بلغ بالفعل سن الشيخوخة (لأنهما عاشا بالفعل لسنوات عديدة)، وكانت تخشى أنه في حالة وفاتهما المفاجئة، فإن إسماعيل، بحكم مولده من نسل جده، لن يسعى للمشاركة في ميراث أبيه ومساواة نفسه بإسحاق، ولذلك بدأت تقول: "تزوج هذه الجارية وابنها". يقول: لتعلم هاجر أن ابن العبد لن يكون له أي شيء مشترك مع ابني إسحاق؛ ومن غير اللائق لابن العبد أن يعامل ابن سيدته معاملة قريبة جدًا. ومع ذلك، فإن سارة لم تتصرف بشكل غير عادل في هذه الحالة، بل بعدل شديد، ومن العدل أن الله نفسه وافق على كلماتها. وكان الجد محبًا ومتعلقًا بإسماعيل، فقبل كلام سارة باستياء. «قاسٍ،» يقول الكتاب، «هذا الفعل ظهر أمام إبراهيم من جهة ابنه.» ولم يهتم بهاجر، بل تحنن على الشاب الذي كان قد تقدم في السن. لاحظ هنا التنازل الشديد عن الله محب البشر.
ورأى أن سخط سارة على المساواة بين الأطفال هو شعور عادي، سمة من سمات الطبيعة البشرية، لكن إبراهيم لم يستطع أن يتحمل بلا مبالاة طرد إسماعيل والعبد (على الرغم من أنه لم يناقض سارة بسبب وداعته الكبيرة، فقد بدا له "قاسيًا"، أي صعبًا وغير سار ولا يطاق). لذلك فإن الرب بمحبته المميزة للبشر، إذ يريد أن يقوي اتحاد إجماعهم، يقول لإبراهيم: "لا يقسو عليك من جهة الصبي والعبد. كل ما تكلمك به سارة فاسمع لصوتها" (تك 21: 12). وتقول: لا تقبلوا كلماتها بحزن؛ ولكن كل ما تقوله لك سارة فاسمع لها.
2. كل ما تقوله لك سارة الآن بخصوص إسماعيل وهاجر، يقول الله، اقبله وأطيع كلامها. لا تريد الإساءة إلى الشخص الذي أظهر لك طوال وقته (المعاشرة معك) مثل هذا الحب الكبير لك، والذي ليس مرة واحدة، بل مرتين، من أجل إنقاذك من الموت، ضحت بنفسها من أجل خلاصك وأصبحت الجاني لهذا المجد لك: وأولًا، فعلت أنك خرجت من مصر بهذه الثروة؛ وهذا هو السبب وراء حصولك على هذا التكريم من أبيمالك. لذلك، لا تسمح لنفسك أن تفعل أي شيء يتعارض مع كلماتها. ولن يكون الأمر خلاف ذلك في المستقبل. "لأن إسحق المولود منها يدعى نسلك" (تك 21: 12)، فيكون وارثًا لك. "وأزرع ابن الجارية لسانًا عظيمًا كما هو نسلك" (تك 21: 13). لذلك، افعل ما تقوله لك وأطيع كلماتها. انظر الآن، أي سلام، وأي إجماع استقر فجأة في تعايشهما، وكيف ختم صلاح الله اتحادهما بسرعة.
"فقام إبراهيم في الصباح،" يقول الكتاب، "وأخذ خبزًا وقربة ماء وأعطىهما لهاجر، فوضعهما على ثيابها ثم أطلقها" (تكوين 21: 14). ولاحظ مرة أخرى طيبة الرجل الصالح العظيمة، وكيف يظهر مزاجًا تقيًا في كل شيء. وعندما سمع كلام سارة: "تزوجوا الجارية وابنها"، بدا الأمر غير سار بالنسبة له، لأنه كان يحب إسماعيل. ولكن عندما أمر الرب بذلك، تمم أمره على الفور ونسي محبته الطبيعية؛ لقد رأى أنه بمجرد أن يأمر الله، يجب إلغاء كل العاطفة، لأن القائد هو سيد الطبيعة. لذلك، يقول الكتاب المقدس، إن الجارية أخذت الأرغفة وقربة ماء و"مضت" مع الصبي. ولكن انظروا مرة أخرى كيف أنها، بنعمة الله على الأبرار، تُكافأ هي أيضًا بالعناية من فوق. طردت (إبراهيم)، تجولت هاجر عبر الصحراء، وتركت بدون ماء، ولم تجد أي عزاء لنفسها في أي مكان. "وَاسْتَجَادَ، يَقُولُ الْكِتَابُ، تَنَامَى عَلَى زَيْتٍ وَاحِدٍ" (تكوين 21: 15).
انسحق قلبها من الحزن والحب لابنها، وهنا كانت "تجلس" كما يقال، "من بعيد مباشرة كأنه يرمي من قوس قائلاً: "لا أرى موت ابني. فجلس إليه من بعيد، وصرخ الصبي وبكى" (تك 21: 16). لكن الله الرحيم والإنساني، الذي عنايته بنا تفوق كل محبة الأب والأم، "سامعًا... صوت الأولاد من المكان الذي كانوا فيه" (تك 21: 17)، أشفق على الطفلة ورحم معاناة هاجر. لقد سمح لها فقط أن تشعر بالوحدة، وقدم لها مساعدته على الفور. "ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها: ما هي هاجر؟ لا تخافي، فإن الله سمع صوت الغلام من المكان الذي هو فيه" (تك 21: 17). "قم واشرب الصبي وأجعله بيدك لسانًا عظيمًا" (تك 21: 18). آه، كم هو محب الرب! ولم يحتقرها مع أنها كانت جارية. ولكن وفقًا لوعده للأب الذي من نسله إسماعيل، فإنه يولي اهتمامًا كبيرًا لهاجر، ويقول: "ما هي هاجر؟ لا تخافي، لأن الله قد سمع لصوت الشاب."
قم واشرب الطفل، وسأجعله بيدك لسانًا عظيمًا». يقول: لا تحزن لأنك طُردت من المنزل، لأنني سأوفر لك عناية لابنك حتى أنه سيحصل أيضًا على ذرية عديدة. ويقال: "وفتح الله عينيها" (تك 21: 19)، ليس لأنها لم تكن تبصر حتى ذلك الوقت، بل لأن عينيها المفتوحتين لم تنفعها بدون إعلان من فوق. ولذلك لما أراد الله أن يظهر لها عنايته بها «فتح» يقال «عيناها» أي نقل وحيه إلى جاهلتها، وبعث روحها، وأظهر لها الطريق، فأبصرت المكان الذي جرت فيه مجاري المياه. يقول الكتاب: "ورأيت بئر مياه حية، وهي تجري، وملاؤا القربة ماءً، وسقوا الصبي" (تكوين 21: 19). في الأماكن غير السالكة، أظهر لها الرب الطريق؛ وعندما كانت في مثل هذه الحالة من العجز، وليس لديها أمل في الخلاص، أظهر لها رحمته، وفي نفس الوقت عزاها وأظهر عنايته للصبي.
لذلك، حتى لو كنا في الصحراء، وحتى لو كنا في أقصى الضيق، وحتى لو لم يكن لدينا رجاء في الخلاص، ولكن بمجرد أن يشاء الله (أن يساعدنا)، لن نحتاج إلى مساعدة أحد، ومساعدة الله وحدها ستوفر لنا كل شيء. فإذا حصلنا على فضله فلن يغلبنا أحد، وسنكون فوق كل شيء. يقول الكتاب: "وكان الله مع الأطفال وشاخ وسكن في البرية" (تكوين 21: 20). لذلك، عندما ننال فضل الله، فحتى لو كنا في الصحراء، سنعيش أكثر أمانًا من سكان المدن، لأن عون الله هو أعظم حماية وسور منيع. ولكي نفهم كيف يمكن لمن في البرية أن يكون أكثر أمانًا وقوة من الذي يعيش في المدن ويتمتع بمساعدة كبيرة من الناس، دعونا نتذكر كيف كان داود يتجول من مكان إلى آخر ويقضي حياته كغريب، وكان محميًا باليمين في العلاء. لكن على العكس من ذلك، كان شاول الذي كان بين المدن، ومعه جيش كثير ومعه رماح وحراس، كان شاول يرتجف كل يوم ويخشى هجوم الأعداء.
فهو وحده، دون أن يكون معه أحد، لم يكن بحاجة إلى مساعدة بشرية؛ وهذا الرجل، الذي كان يلبس الإكليل ويرتدي ثوبًا قرمزيًا، كان بحاجة إلى مساعدته: كان الملك بحاجة إلى راعي لابس الإكليل، وهو رجل متواضع (1 صموئيل 17).
3. ومع ذلك، إذا كنت تريد، فلنبدأ كلمتنا أعلى قليلاً، حتى نتمكن، بعد أن تخيلنا هذا الحدث برمته، من الاقتناع بأنه لا يوجد شيء أقوى (شخص) محمي بأعلى مساعدة، ولا يوجد شيء أضعف محرومًا من هذه المساعدة، حتى لو كان محاطًا بقوات لا حصر لها. كان داود لا يزال صغيرًا جدًا، وكان يعيش في بيت أبيه بسبب صغره؛ ولكن عندما حان الوقت للانفتاح على فضيلته، بعد أن تلقى أمر والده بزيارة إخوته، أطاعه وذهب إليهم. وبعد أن جاء لمقابلتهم، علم أن المعركة قادمة مع جليات الأجنبي، وأن الشعب اليهودي بأكمله، إلى جانب شاول، أصيب بالخوف، وكان الملك نفسه في خطر خسارة كل شيء. ثم أراد داود في البداية فقط أن يرى هذا المنظر الجديد والغريب، كيف قرر رجل واحد أن يواجه آلافًا بأكملها. لكن الإخوة، الذين لم يتسامحوا مع شجاعة روحه، بدأوا يحسدونه وقالوا: أم أنك أتيت للتو لتشاهد المعركة (1 صموئيل 17:28)؟ إذن، لم تأتي لمقابلتنا؟ انظروا إلى حكمته ووداعة عظيمة.
لا يقول لهم كلامًا وقحًا وفظًا، بل يهدئ لهيبهم ويسكن حسدهم فيجيب: "هل من كلام" (1 صم 17: 29)؟ ألا ترى أنني لم أحمل سلاحاً ولن ألتحق بصفوف الجيش؟ أردت فقط أن أنظر وأكتشف من أين حصل هذا الرجل على هذا الكبرياء الهائل: "لأَنَّهُ مَنْ هُوَ هَذَا النَّجِيلُ الْأَغْلَلُ الَّذِي يَسْتَهِفُ جَيْشَ اللهِ الْحَيِّ" (1 صموئيل 17: 26)؟ ثم، عندما سمع خطاباته المتفاخرة للغاية ورأى كيف أصيب كل من كان مع شاول بخوف لا يوصف، قال: "ماذا تفعلون بالرجل الذي يقتل نزيله" (1 صموئيل 17: 26)؟ وبعد أن اكتشف شجاعة روحه العظيمة بمثل هذه الكلمات، ترك الجميع في ذهول. عندما علم شاول بهذا الأمر، دعا إليه شابًا لا يعرف شيئًا سوى منصب الراعي، ورأى عمره (الصغير) أظهر ازدراءً له.
لكن إذ سمعنا منه كيف تعامل مع الدببة عندما هاجمت قطعانه (لم يكن الغرور هو ما دفع هذا الرجل المجيد إلى الحديث عن هذا، بل الحاجة إلى بث الشجاعة في شاول، ولفت انتباهه ليس إلى الضعف الخارجي، بل إلى الإيمان المختبئ في الداخل، والمساعدة من فوق، التي بها كان الشاب أقوى من الرجال، ورجل أعزل - مسلح، وراعي - محارب)، - أقول، بعد أن تعلم، ومن هنا شجاعة الروح، أراد الملك ليلبسه أسلحته (الملكية)؛ لكنه، بعد أن وضع هذا السلاح على نفسه، لم يستطع حتى هدمه. وقد حدث هذا لكي تتجلى بشكل أكثر وضوحًا قوة الله التي تعمل به، وحتى لا تُنسب العواقب إلى قوة الأسلحة. وبما أنه كان يرتدي الأسلحة، شعر بالثقل، فطرحها، ولم يأخذ سوى كيس الراعي وبعض الحجارة، وبهذا خرج إلى ذلك البرج المتجسد 440. أما الأجنبي من جانبه، إذ ينظر إلى ضعف عمره، فيهين الرجل الصالح ويهاجمه أولاً بالكلمات كما لو كان شابًا لا حول له ولا قوة.
على وجه التحديد، عندما رأى أن داود قادم ضده بكيس راعي ولا يحمل معه سوى حجارة، بدأ يقول له بهذه الطريقة تقريبًا: هل تعتقد أنه من الواضح أنك مكلف مرة أخرى برعاية الغنم ومطاردة بعض الكلاب؟ وأنت، كما لو كنت تطارد كلبًا ما، قررت أن تقاتلني بمثل هذا السلاح؟ لكن التجربة ستثبت لك الآن أنك لست بحاجة للقتال مع شخص عادي. بعد أن نطق بهذه الكلمات المتعجرفة، تقدم بسرعة، وهز درعه العسكري ورفع سلاحه. فخرج أحدهما للقتال واثقًا بقوة السلاح، والآخر حمى نفسه بالإيمان والعون السماوي. وديفيد من جانبه أولاً وقبل كل شيء يذل بكلماته غطرسة الأجنبي ويقول له: أنت قادم عليّ بالسيف والرمح ، وتظن أنك ستنتصر بقوتك ؛ وأنا (أذهب) باسم الرب الإله.
بعد أن قال هذا وأخذ حجرًا واحدًا من حقيبة الراعي، كما لو كان يريد حقًا إبعاد بعض الكلاب التي تهاجم القطيع، ألقى الحجر بمقلاع؛ بعد أن ضرب جالوت في وجهه، ألقى به على الفور (على الأرض)، وأمسك سيفه على الفور، وقطع رأسه، وأحضره إلى الملك، وبالتالي وضع حد للحرب. فوجد الملك به الخلاص لنفسه، وتنفس جيشه كله تنفسًا حرًا. بمجرد أن نظر المرء إلى هذا الشيء العجيب وغير العادي، أصيب رجل مسلح برجل أعزل؛ سقط محارب متمرس على يد رجل لا يعرف سوى حياة الراعي. لماذا حدث هذا؟ لأن داود كان مدعومًا بمعونة من فوق، لكن جالوت حُرم منها، ولذلك وقع في يد داود. لكن انظر بعد ذلك إلى الأفعال المتهورة التي تنتجها عاطفة الحسد.
عندما رأى الملك أن الرجل الصديق يتمتع بمجد عظيم، وأن العذارى الفرحات يهتفن: "اقهروا شاول بالوفه، وداود بربواته" (1 صم 18: 7)، لم يتسامح مع مثل هذه الكلمات (رغم أنها في الواقع تنسب إليه أكثر من داود)، بل غلبه الحسد وبدأ يكافئ الشر على الرجل الذي أظهر له الخير، وعلى ذلك الذي كان ينبغي أن يُكرم مخلصًا ومخلصًا. المتبرع، حتى أنه حاول القتل. يا له من جنون شديد! يا قمة الاستهتار! بدأ يشك في الشخص الذي أنقذ حياته وحرر جيشه بأكمله من غضب الأجنبي كعدو، ولم يتذكر على الإطلاق المنفعة التي ظهرت له مؤخرًا، ووقع في العاطفة، وأغمق عقله بالحسد، كما لو كان بنوع من التسمم، بدأ ينظر إلى المتبرع باعتباره عدوًا.
4. هذا هو شر هذه العاطفة: إنها تؤذي أولاً الشخص نفسه الذي تنشأ فيه. تمامًا كما تأكل الدودة المولودة في الشجرة الشجرة نفسها أولاً، كذلك الحسد يسحق في المقام الأول النفس التي ولدتها في داخلها. ومن يحسده لا يفعل ما يريد بل العكس تماما. فيما يتعلق بأمور الحسد، لا تنظر إلى البداية، بل إلى النهاية، وتأخذ في الاعتبار كيف أن حقد أولئك الذين يحسدون يجلب مجدًا أكبر لأولئك الذين يخضعون لحسدهم، لأن أولئك الذين يعانون من الحسد يعبدون الله لمساعدتهم ويتمتعون بالمساعدة من فوق، والحاسد، الذي يُحرم من نعمة الله، يقع بسهولة في أيدي الجميع. يبدو أنه مستعبد أمام أي أعداء خارجيين من قبل شغفه الخاص، وكأنه يسحق نفسه، وكما لو أن أسنانه غير المرئية تلتهمه، وبالتالي منهكًا داخل نفسه، إذا جاز التعبير، يغرق في الهاوية. وأنا أقنعك، بمعرفة ذلك، أننا سوف نهرب من هذه العاطفة المدمرة ونستخدم كل قوتنا لتطهيرها من نفوسنا. هذا هو أكثر الأهواء تدميراً ويضر بخلاصنا. إنه اختراع الشيطان نفسه.
ولهذا يقول الحكيم: "بسبب الحسد أدخل إبليس الموت إلى العالم" (حك 2: 24). ماذا يعني: "الموت يأتي إلى العالم بحسد إبليس"؟ هذا يعني أنه عندما رأى ذلك الوحش الشرير الإنسان البدائي خالدًا، جذبه من خبثه إلى خرق الوصية، وبذلك جعل الإنسان عرضة لعقوبة الموت. لذلك، أدى الحسد إلى الخداع، والإغراء - الجريمة، والجريمة - الموت. لذلك يقال: "الحسد يدخل الموت إلى العالم". هل ترى كم هو شرير هذا الشغف؟ لقد أخضعت للموت الممجد بالخلود. ولكن بينما كان عدو خلاصنا، بدافع حسده، هو السبب في أن الإنسان الأول، الذي خلق خالدًا، حُكم عليه بالموت، فإن الرب الرحيم والإنساني، بموته، منحنا الخلود مرة أخرى، حتى أننا ربحنا أكثر مما خسرنا.
لقد حرمنا الشيطان من الجنة، وأخذنا الرب إلى الجنة؛ هذا كان سبب إدانتنا بالموت، وهذا أعطانا الخلود. لقد حرمنا من النعيم السماوي، وهذا أعد لنا ملكوت السماوات. هل ترى حكمة ربك كيف قلب الأسلحة التي وجهها حسد الشيطان ضد خلاصك ضد رأسه؟ علاوة على ذلك، فإن الرب لم يكرمنا ببركات أعظم ( مما في الفردوس) فحسب، بل أعطى أيضًا الشيطان نفسه في قوتنا، قائلاً: "ها أنا أعطيك سلطانًا أن تدوس الحية والعقرب" (لوقا 10: 19). لذلك، بالتأمل في كل هذا، دعونا نطهر نفوسنا من الحسد ونجتهد لنيل رضا الله. إنه سلاحنا الذي لا يقهر؛ إنها أعظم قوتنا. وبمساعدته، تم تعظيم إسماعيل، على الرغم من أنه كان لا يزال شابًا في الصحراء، وفي ظروف صعبة للغاية، وكان له نسل كبير، لأن "الله كان مع الأولاد"، كما يقول الكتاب المقدس (تكوين 21: 20). هنا سوف ننهي كلمتنا الحالية.
لذلك، أتوسل إليك، دعونا نحتقر الحاضر، ونجاهد بالروح من أجل المستقبل، ونكرم مشيئة الله الصالحة قبل كل شيء، ونكتسب ثبات الرجاء من خلال الحياة الفاضلة، حتى نتمكن من عيش حياتنا الحاضرة بلا هموم ونحقق البركات المستقبلية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.
يعبر القديس بهذا عن النمو الهائل لجالوت.
قد تكون مهتمًا بـ: