Беседа XLV

«І піде звідти Авраам, на землю полуденну, і посіли між Кадісом і між Суром: і обита в Герарех» (Бут.20:1). 1. Радію, бачачи, що ви збираєтеся для слухання (слова) і з великим задоволенням приймаєте наше повчання. А тому й сам з великою старанністю щодня намагаюся пропонувати вам свою мізерну та небагату трапезу. Ваша посилена ревнощі прикриває убогість трапези і малому дає вигляд великого. Подібне можна бачити і в чуттєвих стравах. Так, хто приймає в себе гостей вже пересичених, то хоча б і пропонував їм безліч страв, пересичення гостей зменшує ціну частування, так що й велике часто здається не вартою ніякої ціни, тому що гості приступають до страв без задоволення. Навпаки, хто приймає пожадливих, що мають сильне бажання частування, то хоча б пропонував мізерну трапезу, вона здається великою, тому що пригощаються з великим задоволенням їдять пропоноване. Таким же чином і ми, впевнені у вашій духовній алчбі, не сумніваємося постійно пропонувати любові вашій нашу трапезу, хоч просту і мізерну. Так і премудрий сказав: «Краще установа від зілля з любов'ю..., ніж уявлення телят з ворожнечею» (Припов.15:17), висловлюючи тим, що любов інакше дивиться на пропоноване, що очам її і мізерне здається розкішним, і мале – великим. Отже, який стан може бути блаженнішим від нашого, коли ми розмовляємо серед такої множини слухачів, які мають таку полум'яну і діяльну любов до нас? Ніщо так не потрібно для того, хто говорить, як розташування слухачів. Коли він бачить у слухачах полум'яну старанність, то зміцнюється і сам і ніби набуває великої сили, знаючи, що чим сильніше запропонує він духовну трапезу, тим більше і сам для себе отримає прибутки. Щодо цього духовне протилежно чуттєвому. Там велика кількість трапези завдає збитків і зменшує надбання господаря, а тут зовсім навпаки, – чим більше тих, хто бере участь у трапезі, тим більше збільшується наше надбання, тому що ми говоримо не своє, але те, що благодать Господа подає нам, за Його людинолюбством і заради вашої науки. Отже, якщо ви з таким задоволенням і старанністю приступаєте до слухання, то продовжимо пояснення нещодавно прочитаних Писань, і витягнемо звідти плоди на користь собі. Велика заповідь Христова: «Випробуйте Писань» (Ін.5:39) показує, що в Писаннях укладено і ховається в глибині їх багато скарбів; тому й потрібне дослідження, щоб, пізнавши силу, приховану в глибині Писань, ми могли отримати від того всю для себе користь. Для того благодать Духа і благоволила зобразити в Писанні чесноти всіх праведних, щоб ми мали постійне повчання і, наслідуючи і приклад праведних, влаштовували власне життя. Отже, послухаємо, що Божественне Письмо і сьогодні хоче сповісти нам про предка (Авраама). «І піде, – каже, – звідти Авраам на полуденну землю, і всілися між Кадісом і між Суром: і обита в Герарех. І піде, – каже Писання, – звідти» . Звідки він пішов? Від того місця, де мешкав у наметі і де удостоївся прийняти Господа з Ангелами. «І піде звідти... і живе в Гераріх». Подивися, наскільки простий і невишуканий був спосіб життя праведників, з якою зручністю вони робили свої переселення, влаштовували своє життя, як мандрівники і прибульці, і то тут, то там піднімаючи свої намети, ніби все життя проводили в чужій країні. Не так ми робимо. Живучи в чужій країні, як на батьківщині, ми будуємо чудові будинки, з портиками і галереями, купуємо у володіння маєтку, будуємо розкішні лазні і багато іншого. Подивися ж, як у праведника все майно полягає в домочадцях і в стадах, і як ніде він не має постійного житла, але то в Бет-Елі ставить свій намет, то під дубом Мамврійським, то переходить до Єгипту, а тепер переселяється в Герари, і все це переносить з благодушністю і за все віддає і. Після таких великих обітниць і благовістей, даних йому від Бога, бачачи себе оточеним такими (тяжкими) обставинами, піддаючись багатьом і різноманітним спокусам, він залишався непохитним, як адамант, постійно показував у собі дух благочестивий і серед усіх перешкод анітрохи не слабшав у діяльності. Подивися й тепер, коханий, яка спокуса осягає його в Герарах; і здивуйся твердості праведника в чесноті. Цю спокусу, ні для кого нестерпне, так що інший не міг би і чути про неї, він переніс без прикрості, не вимагаючи від Господа звіту в тому, що трапилося, як роблять багато людей, будучи притому самі обтяжені незліченним безліччю гріхів. Вони, коли зазнають якихось скорбот, одразу вдаються до занепокоєння і допитливості і питають: для чого сталося те й те? Навіщо це попустив Бог? Але не такий був праведник: за те тим більшим і отримував він допомогу згори. Саме така властивість істинно благодумного раба – не відчувати того, що від Господа буває, а приймати від Нього все в безмовності та з подякою. 2. Зауваж і те, як у самих спокусах чеснота праведника більш і більше просіяла, бо Бог завжди виявляв її. Як раніше, прийшовши до Єгипту мандрівником, людиною нікому невідомим і незнайомим, праведник раптом повернувся звідти з великою честю, - так і тепер, оселившись у Герарах, спочатку сам робить, що від нього залежало, а потім отримує таку велику допомогу від Бога, що і цар і всі тамтешні жителі з усім старанним. «Рече ж, – каже Писання, – Авраам про Сарру дружині своїй, бо сестра мі є: побояючись бо речей, бо дружина мі є, хай не коли вб'ють його мужі ради її ради» (Бут.20:2). Подивися, які тяжкі почуття стискали душу праведника і який страх вражав його. Колишній, хоча дуже сильний, страх втратити дружину тепер поступився місцем страху смерті. І щоб уникнути смерті, він повинен був бачити на власні очі, як співмешканка його впала до рук царя. А як нестерпно це, про те знають ті, що мають дружин. Тому й премудрий сказав: «Сповнена ревнощів лють чоловіка її: не змилосердиться в день суду, не змінить жодною ціною ворожнечі» (Припов.6:34–35). Але ця тяжка і для всякого іншого нестерпна обставина, подивися, як великодушно переніс праведник, через страх смерті. Те саме зазвичай буває і в тілесних стражданнях. Коли дві хвороби в той самий час вражають наше тіло, то посилення однієї пригнічує іншу; ми цілком віддаємося почуттю найсильнішого болю, і часто навіть зовсім не відчуваємо іншого, тому що почуття найсильнішого болю захоплює нас і не дає відчувати хвороби найслабшої. Так само цей праведник, бачачи загрозливий йому страх смерті, все інше вважав більш стерпним. Втім, чуючи це, коханий, не звинувачуй праведника в малодушності за те, що він боявся смерті. Але краще здивуйся, яке велике людинолюбство вчинив нам Господь у тому, що смерть, на той час страшну для найправедніших і найсвятіших, Христос зробив для нас поганою, що над тією самою смертю, якою боялися мужі чесноти, що мали таку відвагу перед Богом, тепер сміються юнаки та діви. Смерть тепер уже не те, що була раніше, а сон, видалення та переселення з гіршого світу на краще. Смерть Господа дарувала нам безсмертя; зійшовши до пекла, Він розтрощив сили його і зруйнував його могутність; і це пекло, насамперед страшне і непереборне, Христос зробив тепер таким ганебним, що деякі люди (не боячись його) прагнуть і поспішають переселитися звідси. Так і Павло вигукує, кажучи: «Дозволитися і з Христом бути набагато краще» (Флп.1:23). Але все це тільки нині, – після пришестя Христового, після того, як зруйновані мідні ворота і Сонце правди засяяло по всьому всесвіту. А в ті (давні) часи (смерть) мала ще страшний вигляд і вражала душу тогочасних праведних чоловіків, так що все інше, хоч би, мабуть, і нестерпне, вони переносили легко. Таким чином і цей праведник, побоюючись підступності мешканців Герарських, видавав (Сарру) не за дружину, а за сестру, і таким чином жив там. І як переселитися до Єгипту Бог попустив йому з тією метою, щоб тамтешні неосвічені й бездушні (жителі) впізнали чесноту праведника, так і тут Господь показує Своє довготерпіння, щоб і терпіння праведника просіяло в усьому, і Боже до нього вподобання стало очевидним для всіх. «Посла ж Авімелех, цар Герарський, і взяв Сарру» (Бут.20:2). Уяви душевну бурю, яку мав витерпіти праведник, бачачи викрадення своєї дружини і не маючи жодної можливості захистити її. Але він все переносив безмовно, будучи впевнений, що Господь не залишить його, а подасть швидку допомогу. Потрібно дивуватися і великої любові Сарри в тому, як вона хотіла позбавити праведника небезпеки смерті. Адже вона могла, відкривши таємницю, уникнути безсумнівно загрозливої ​​їй безчестя. Але вона наважилася перенести все великодушно, щоб урятувати праведника. І виповнилося сказане: «Будете два в тіло єдине» (Бут.2:24). Вони так дбали про спасіння один одного, як би становили одне тіло, і показували таку однодумність, ніби мали одне тіло та одну душу. Нехай чують це чоловіки, нехай чують і дружини: жінки, щоб живити таку ж любов до чоловіків і нічого не вважати важливішим за їх спасіння; а чоловіки – щоб мати таку ж велику прихильність до них, і чинити у всьому так, як би мали одну душу і становили одне тіло. 3. Ось справжнє подружжя, коли між подружжям царює така згода, коли між ними такий тісний союз, коли вони пов'язані взаємно такою любов'ю. Як тіло ніколи не може бути в незгоді само з собою, так само і душа сама з собою, так і чоловікові з дружиною має не розголосити, але жити в єднанні. Звідси може статися для них безліч благ. Всі блага стікаються там, де така одностайність, там мир, там любов, там душевна веселість; немає там ні сварки, ні лайки, ні ворожнечі, ні сварливості; все це зникає, тому що корінь усіх благ, тобто однодумність, знищує все це. «Посла ж Авімелех, цар Герарський, і взяла Сарру. І прийде Бог до Авімелеха вночі уві сні, і промовив до нього: Ось ти вмираєш дружини задля цього, куди ти поїв: сяяє, що співмешкає чоловікові» (Бут.20:2–3). Подивися, як Бог людинолюбний. Знаючи, що праведник через страх смерті великодушно переніс викрадення Сарри і що цар узяв її, як сестру праведника, Бог виявляє Своє промисел, водночас і праведника ще більше прославляючи, і Сарру позбавляючи безчестя, і царя утримуючи від злочину. «І прийде Бог до Авімелеха вночі уві сні» . Бог, каже Писання, бажаючи захистити царя від злочину, під час сну повідомив душі його знання і відкрив йому потаємне, і разом навів на нього великий страх загрозою смерті. «Це ти вмираєш, – каже, – дружини заради сея, юж появиш: ця ж є співмешкає чоловікові. А Авімелех не торкнуся їй» (Бут.20:3–4). А це все зроблено для того, щоб обітниця Божа, дана праотцеві, прийшла до виконання. Так як незадовго перед тим обіцяно йому було, що народиться від нього син, Ісаак, і цей час вже наближався, то щоб обітниця Божа не зазнала якогось осквернення, Бог наводить на Авімелеха такий страх, що він, вражений, не наважився торкнутися Сарри. З цієї причини Божественне Писання і додало, що «Авимелех не доторкнуся до неї» . Але цар ще виправдовується у своїй сміливості і каже: «Господи, язик праведний і неведучий загубиш» (Бут.20:4)? Хіба я, каже, зробив це, знаючи, що вона дружина? Хіба я хотів образити мандрівника? Хіба взяв її, як жінку його? Я хотів узяти її, як сестру його, думаючи тим честь і їй, і йому. Отже, «язик неведучий і праведний загубиш»? Невже, каже, занапастиш мене, який зробив це зі свідомістю правильності? Потім, пояснюючи свої слова, каже ще: «Чи не сам ми рече: сестра мі є? І це мені рече: брат мені є» (Бут.20: 5). Подивися, яка у них була однодумність і згода: він сам, каже (Авимелех), сказав мені це, і вона підтвердила його слова. «Чистим серцем і в правді рук сотворих це» (каже він), не маючи наміру робити щось беззаконне; але зробив це, як діло дозволене, можливе, що не має в собі нічого поганого. Що ж людинолюбний Господь? «Отже йому Бог уві сні» (Бут.20:6). Подивися, яку милість Господь чинить, у всьому виявляючи Свою доброту. «І Я, – каже, – пізнай, бо чистим серцем створив це» . Знаю, каже, що вони самі влаштували цей задум, і що ти зробив це, обдуривши їх словами; і тому, щоб обман їх не ввів тебе в гріх, «пощади тебе, нехай не згріши до Мене» . Велика поблажливість у цих словах, велика людинолюбство Господа! "Проти Мене, каже, звернувся б цей гріх". Як у людей, коли хтось зробить образу рабові, який користується великою честю у свого пана, пан відносить цю образу до самого себе і каже: ти мене образив тим, що так вчинив з моїм рабом – що з ним роблять, те мене стосується, – у тому ж сенсі і добрий Господь каже: «Пощади ти, нехай не хай. Вони, каже, Мої раби, і Я таке маю про них піклування, що все, що трапляється з ними – добре чи худе, відношу до Себе; «сього заради не попусти ти торкнутися її». Так як Я багато піклуюсь про них, то, знаючи, що ти через незнання завдав їм цю образу, «пощади ти, нехай не згрішиш до Мене» . Не дивися на цього чоловіка просто, як на одного із звичайних людей; пізнай, що вони з-поміж тих, про які Я найбільше промишляю і які мають до мене особливу близькість. «Нині ж віддай дружину чоловікові, бо пророк є, і помолиться за тебе, і будеш живий» (Бут.20:7). Подивися, як Бог відкриває чесноту праведника; називає його пророком і як би самого царя має в своєму розпорядженні просити його про помилування. «Помолиться, – каже, – за тебе, і живий будеш». Він, побоюючись від тебе смерті, влаштував такий задум і тільки сам не сприяв безчестю Сарри; але знай, що його молитви збережуть тобі життя. Але щоб цар, запалений пристрасно і спокушений красою Сарри, не знехтував наказом, Бог наводить на нього страх і погрожує його покарати. «Якщо не віддаси, – каже, – веже, бо помреш ти і вся твоя». Не тільки ти сам, каже, покараєш за переслух, але через тебе смерть спіткає і весь твій дім. Для того Бог і сповіщав йому все це вночі, щоб, прийнявши навіювання в тиші, він з великим страхом виконав наказ. «І вста рано Авімелех, – каже Писання, – і покликала всі юнаки своя, і глагола словеса ця вся у їхніх вухах» (Бут.20:8). 4. Подивися, як цар сам стає провісником чесноти праведника і всім оголошує про нього. Покликавши, каже Писання, всіх слуг своїх, розповів їм усе, відкрите йому Богом, щоб усі дізналися благовоління до нього Боже і ту опіку, яку він удостоювався від Господа за своє доброчесне життя. «Убоявшись же всі люди зело» . Чи бачиш, як недаремно і не без користі праведник чинив свої переселення? Якби він залишався на колишньому місці, то звідки всі герарські жителі могли б дізнатися, яким благоволенням користується від Бога цей праведник? «Убоявшись же всі люди зело» . Великий страх охопив їх; все, що трапилося, вразило їх. Потім «покликання, – говорить Писання, – Авімелех Авраама» (Бут.20:9). Уяви, з якою честю приводиться тепер до царя праведник, той, який не задовго перед тим вважався в них не вартим ніякої уваги, як мандрівник і мандрівник. Негайно, коли всі зібралися, запрошується праотець, який нічого не знав про це і тільки вже від самого царя сповіщений про те, що Бог заради нього створив цареві. «І сказав йому, що це створив нам 434 , що 435 тобі грішним, бо навів Ти на мене і на царство моє великий гріх? Ті, що ніхто не чини, створив нам 436 . Що надумавши створив це?» (Бут.20:9–10). Навіщо, каже цар, ти хотів запровадити мене в такий гріх? Навіщо і з яким наміром ти зробив це? Подивися, як цар власними словами зображує загрозу, яку він чув від Бога. Як Бог сказав йому: «Якщо не віддаси, помреш ти і вся твоя» , так, передаючи те ж саме, Авімелех говорить: «Що грішить тобі, що навів Ти на мене і на царство моє гріх великий» . Чи на мене одного мало пасти покарання? Все моє царство цілком могло загинути від обдуманого тобою. З яким наміром ти зробив це? Але тепер зверни увагу, коханий, на мудрість праведника, з якою він у справу свого виправдання перед ними вводить повчання до них про богопізнання. «Рекох бо, – каже, – негли немає благочестя на місці цьому, і вб'ють мене жінки заради моєї» (Бут.20: 11); тобто. я боявся, що ви, залишаючись ще в омані 437 , анітрохи не дбаєте про справедливість; і тому я вчинив так, шкодуючи ж вас, щоб ви, дізнавшись, що вона моя дружина, за пристрастю до неї не покусилися вмертвити мене. Подивися, як цими небагатьма словами він і викрив їх, і навчив, що людині, яка завжди має Бога в розумі своєму, не повинно робити нічого беззаконного, але боятися неусипающего ока Його, і під побоюванням страти від Нього піклуватися завжди про справедливість. Потім, бажаючи виправдати себе, праотець каже: не подумайте, ніби я й у цьому разі збрехав; «Бо справді сестра мені є по батькові, а не по матері: бути ж ми за жінку» (Бут.20:12). Я, каже, і вона має одного батька; тому я назвав її сестрою. Отже, не засуджуйте мене; хоча страх смерті і поставив мене в таку потребу, бо я побоювався, щоб ви через неї не умертвили мене, а її не привласнили собі, однак і в цьому випадку я не сказав неправди. Подивись, як праведник намагається довести, що він і тут не збрехав. Якщо, каже, ви хочете, знати від мене все точно, то вислухайте і саму нараду, яку ми мали між собою. «І буде, коли Бог зведе мене від дому батька мого» (Бут.20:13). Зверни тут увагу на велику мудрість праведника, з якою він, як розповідь про себе, показує їм, що він із самого початку був одним із обраних Богом, що сам Бог і з дому покликав його, і в їхню країну привів, щоб цар пізнав, що він один з людей, які мають велику відвагу перед Богом. «Якщо, – каже, – виведе мене Бог із дому батька мого, Рех їй: правду цю сотвори ми, у всяке місце, де ще прийдемо, таморці про мене, як брат мі є» . Тому що вище він сказав: «Рекох бо: негли немає благочестя на місці цьому», і йому здавалося, що цими словами він занадто вже вразив їх, то, бажаючи пом'якшити силу цього закиду, він тепер каже: не подумайте, ніби ми зважилися вчинити так тільки з вами. Ні, ще тоді, «коли виведе мене Бог від дому батька мого, Рех їй: правду цю сотвори ми, у всяке місце, де ще прийдемо» . Я зробив їй, каже він, таке застереження щодо всіх, хто живе на цій землі; і при цьому цей намір не містить у собі брехні, а вдатися до нього змусив нас страх смерті. Сказавши це, праведник і гнів їх приборкав, і власну чесноту відкрив, і дав їм достатню настанову в богошануванні. Після того цар, поважаючи таку велику лагідність праведника, винагороджує праотця з властивою царю щедрістю. «Узявши ж, – каже Писання, – Авімелех тисячу дідрахм, і вівці, і телиці, і раби, і рабині, і дасть Авраамові: і віддасть йому Сарру жінку його» (Бут.20:14). Чи бачиш, коханий, благопромислову премудрість Божу? Той, хто боявся смерті і вживав усі засоби, щоб уникнути її, не тільки уникнув смерті, але й отримав ще велике схвалення і понад очікування свого прославився. 5. Такі діла Божі! Бог не тільки позбавляє від скорбот тих, хто намагається великодушно переносити спокуси, що посилаються на них, але й у самих скорботах доставляє таку втіху, що ми зовсім забуваємо їх і отримуємо безліч благ. Подивіться ж далі, які послуги цар надає праведнику. Він не тільки вшанував праведника багатими дарами, але й дає йому дозволу жити на своїй землі, «ось, – каже, – земля моя перед тобою: де тільки тобі завгодно є, всілися» (Бут.20:15). Коли цар переконався, що йому дароване життя заради праведника і за його молитвами, то чужинцю, мандрівнику й досі зовсім невідомій людині починає служити, як своєму благодійнику та покровителю. «Сарре ж (каже Писання) мовив: сідах тисячу дідрахм братові твоєму» (Бут.20:16). Подивися, як він, отримавши намір від праведника і повіривши словам його, і сам називає його братом її. Що, каже, я дав братові твоєму, «будуть на честь обличчя твого... і в усьому істинствуй» 438 . Що це означає: «на честь обличчя твого... і в усьому істинствуй?» За те, що я з невідання зазіхав ввести в дім свій тебе, дружину праведника, тільки за те, що я став винуватцем твого безчестя, я дав тисячу дідрахм, бажаючи винагородити тебе за те, що я зробив тобі. Але «у всьому істинствуй». Що означає: «у всьому істинствуй?» Нехай, каже, дізнаються від тебе, що з мого боку не вчинено жодного злочину, що ти вийшла з дому мого недоторканного. Запевни, каже, чоловіка твого, що я не винний у гріху; нехай він дізнається від тебе, що я нічого не зробив із тобою. Для чого він каже це? Для того, щоб праведник, дізнавшись від неї і впевнившись у цьому, підніс за нього молитви до Господа. Справді, відразу за його словами: «у всьому істинствуй» , тобто. скажи чоловікові твоєму все, що як було, Писання додає: «І помолися Авраам Богові, і зцілий Бог Авімелеха, і жінку його та рабині його, і почав народжувати: бо Господь укладаєш від позаду всяка несправжня в домі Авімелеха, Сарри заради жінки». ). Подивися, як Господь, через усі такі випадки більш і більше прославляючи праведника, по молитвах праотця дарує спасіння цареві та всім у домі його. «Помолися ж, – каже Писання, – «Авраам Богові, і зціли Бог Авімелеха, і жінку його та рабині його, і почавши народжувати: бо укладаючи Господь від позаду всяка, несправедлива в домі Авімелеха» . Хоч цар і втримався від гріха, але добрий Господь послав на нього це покарання для того, щоб потім, схилившись на молитви праведника, дарувати цареві порятунок і таким чином ще більше прославити і звеличити праведника. Так завжди Господь творить і влаштовує, і кожна подія так спрямовує, що вірні службовці Йому, як світила, просяють, і чеснота їх стає відомою всюди. Нарешті, подивися, коханий, як після звільнення від скорбот праведник отримує вінець усіх благ, – виконання обітниці, вчинення давно передвіщеного йому Богом. «І Господь, – каже Писання, – відвідай Сарру, як говориш: і створи Господь Саррі, як глаголала. І зачавши Сарра, роди Авраамові сина в старості, коли Господь говорив йому» (Бут.21:1–2). Що означають вирази: «Якоче мовлення, як дієслова?» Значить: як обіцяв Господь тоді, коли у вигляді мандрівника з Ангелами прийнятий був предком під дубом Мамврійським і коли сказав: «У цей час повернуся до тебе..., і буде Саррі син» (Бут.18:14); так це і сталося. Те, чого не могла зробити природа, то побачили вони таким, що відбулося, не за звичайним порядком людських справ, а за благодаттю Божественною. «І назвав Авраам ім'я своєму синові 439 , якого родиш йому Сарра, Ісаак» (Бут.21:3). Не без причини Божественне Писання додало: «Що роди йому Сарра» . Воно не сказало просто: «назвіть ім'я синові своєму», а додало: «що роди йому Сарра», тобто. дружина, що доти не народжувала, безплідна, престаріла. «І обрізу, – каже Писання, – його восьмого дня, як заповідь йому Бог» (Бут.21:4). Так було наказано (від Бога), щоб новонароджених обрізувати на восьмий день. Далі, щоб ми ще більше зрозуміли невимовну силу Божу, за якою і «неможлива у людини можлива суть у Бога» , Божественне Писання знову вказує нам і самий час (цієї події) і, сказавши про народження (Ісаака), зауважує нам: «Авраам же без ста років, коли був би йому Іса. Сарра сказав: Смій мені вчини Господь, бо коли почує, зрадіє зі мною» (Бут.21:5–6). Що означають ці слова: «Сміх мені створи Господь»? Значить: народження сина є для мене предметом радості. Втім, що було б дивного, якщо тільки для мене? Та й усі, хто тільки почує про це, радітимуть разом зі мною, не тому, що я народила, а тому, що народила таким (надзвичайним) чином. Дивовижність події всіх здивує і всім зробить тим більшу втіху, коли дізнаються, що я, в моєму стані, анітрохи не краща за мертвих, раптом зробилася матір'ю, народила чадо з завмерлої утроби і ще можу живити його сосцами і виточувати молоко, я, яка вже не мала ніякої на. «І сказав: Хто сповістить Авраамові, бо хлопцем живить юнака Сарра» (Бут.21:7)? Для того й повідомлені їй джерела молока, щоб засвідчувати насправді народження, щоб хтось не став рахувати дитину за фальшиве; потоки молока всім ясно показували, що подія понад будь-яке людське очікування відбулося. «Хто сповістить, що хлопцем живить юнака Сарра», – що я народила сина в старості моєї? Що я – похилого віку змогла народити і, в таких літах, можу ще живити сосцами дитя? «І віці, – каже Писання, – отроча, і віддана була: і створи Авраам установу велику, в той же день віддайся Ісаак син його» (Бут.21: 8). 6. Чи бачиш невимовну премудрість Божу, як Бог, випробувавши всіма способами терпіння праведника, – тоді саме привів у виконання свою обітницю, коли і сам праотець, і всі, хто дивився на нього, судячи з людської природи, здавалося, не могли вже мати жодної надії? Так і ми покажемо, кохані, таке ж терпіння, за прикладом праведника, і ніколи не будемо впадати у відчай, а будемо харчуватися благими надіями, знаючи, що ні труднощі справи, ні що-небудь інше людське не може надто перешкоджати вам, коли благодать Божа благоволить надати нам власну щедрість. Помахові Божому все кориться і підкоряється, і тоді важке стає легким, і неможливе – можливим. Аби ми мали тверду віру в Нього і, дивлячись на велич Його сили, ставали вищими за все людське. Той, хто обіцяв у майбутньому невимовні блага людям, які провадять тутешнє життя в чесноті, Той не дарує тим більше благ тимчасових; особливо якщо ми, прагнучи першим, будемо менше бажати останніх? Саме тоді переважно і ми насолоджуватимемося цими благами в достатку, коли наважимося зневажати їх. Отже, знаючи це, будемо бажати благ постійних, незмінних і нескінченних, щоб і справжнє життя провести безпечно, і тих благ досягти, чого нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава нині і повсякчас. Амінь. Злат.: εὶς γῆν, що всупереч євр. т. не читається у Лукіан. сп. Злат.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, згідно з нек. сп., а через кілька рядків далі: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, згідно з Алекс., Лукіан. та багатьма ін. сп.; у євро. т. слова відповідного ἀγνοοῦν не читається. Злат.: ἡμῖν згідно з Алекс. сп. та євр. т.; у Лукіан. μοῖ - "Мені". Злат. τί згідно зі сп. Дорофія та 59 (у «Holmes») та євр. т. замість μή τι - "їжа що" (Слав. Б.) в Алекс., Лукіан. та ін сп. Злат.: ἡμῖν згідно із сп. Дорофея і 75 (у Holmes) замість μοῖ - мені (Слав. Б.) в Алекс., Лукіан. сп. та євр. т. тобто. щодо богопізнання. Злат.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ причому порівняно з друг. грец. сп., опущено: σοῖ "тобі" перед словами: "на честь" і - καὶ πάσαις ταῖς μετά σου - "і всім яже суть з тобою". Безпосередньо за цим прямують до Лукіана. та ін грец. сп. згідно з євр. т. слова: γενομένου αὐτῷ – «народженому йому» (Слав. Б.) опущені у Злат., як і в одному з сп. (106 у Holmes). Вам може бути цікаво: