Беседа XLV

„И Авраам отиде оданде у земљу 432 подне, и настани се између Кадиза и Шура, и настани се у Герареху“ (Пост. 20:1). 1. Радујем се што видим да се окупљате да чујете (реч) и са великим задовољством прихватите наше учење. И зато се и сам трудим сваки дан са великом марљивошћу да вам понудим свој оскудан и сиромашан оброк. Ваша повећана ревност прикрива оскудност оброка и даје изглед величине малима. Сличне ствари се могу видети у сензуалној храни. Тако, ко прими госте који су већ сити, чак и ако им понуди много јела, засићеност гостију умањује цену посластице, тако да се сјајне ствари често чине да не вреде никакве цене, јер гости прилазе јелима без задовољства. Напротив, ко прими гладне, који имају јаку жељу за посластицама, макар понуди оскудан оброк, то изгледа сјајно, јер они који се лече са великим задовољством једу оно што им се понуди. Исто тако, ми, уверени у вашу духовну глад, не оклевамо да непрестано нудимо вашој љубави наш оброк, иако једноставан и оскудан. Тако је онај мудри рекао: „Боље је напитак с љубављу... него давање телади с непријатељством“ (Приче 15, 17), изражавајући да љубав другачије гледа на оно што се нуди, да њеним очима и оскудне ствари изгледају луксузно, а мале ствари велике. Дакле, која би држава могла бити благословенија од наше, када говоримо међу толиким мноштвом слушалаца који нас тако жарко и делатно воле? Говорнику ништа није потребније од локације слушалаца. Када у својим слушаоцима види ватрену ревност, он сам јача и, такорећи, стиче велику снагу, знајући да што обилније принесе духовну трпезу, то ће више добити за себе. У том погледу, духовно је супротно од чулног. Тамо обиље оброка наноси губитак и смањује богатство власника, а овде је сасвим супротно – што више људи учествује у трпези, то се више увећава наше богатство, јер не говоримо своје, него оно што нам даје благодат Господња, по Његовом човекољубљу и ради вашег назидања. Дакле, ако почнете да слушате са таквим задовољством и марљивошћу, онда хајде да наставимо да објашњавамо недавно прочитане одломке Светог писма, а ми ћемо извући плодове одатле у нашу корист. Велика Христова заповест: „Испитај Писмо“ (Јн. 5,39) показује да Свето писмо садржи и крије у својим дубинама многа блага; Стога су истраживања неопходна да бисмо, сазнавши силу скривену у дубинама Писма, извукли сву корист од тога за себе. Због тога је благодат Духа удостојила да у Светом писму прикаже врлине свих праведника, да бисмо имали сталну поуку и по угледу на праведнике и устројили свој живот. Дакле, послушајмо шта Божанско Писмо жели да нам каже о праоцу (Аврааму) и данас. „И Авраам оде оданде,“ каже, „у земљу подневну, и настани се између Кадиза и између Шура, и настани се у Герареху. И иди“, каже Писмо, „оданде“. Одакле је дошао? Из места где је живео у шатору и где се удостојио да са Анђелима прими Господа. „И иди одатле... и настани се у Герареху.” Погледајте како је био једноставан и несофистициран начин живота праведника, са каквом су погодношћу вршили своје сеобе, уређивали животе као луталице и странци, а ту и тамо постављајући своје шаторе, као да цео живот проводе у туђини. Ми то не радимо тако. Живећи у туђини, као у својој отаџбини, подижемо велелепне куће, са портицима и галеријама, стичемо имања, градимо луксузна купатила и још много тога без броја. Погледај како праведник има сву имовину у свом дому и у својим стадима, и како нема нигде сталног дома, него сад подиже свој шатор у Ветилу, час под храстом Мамреовим, сад се сели у Египат, а сад се сели у Герар, и све то подноси самозадовољно и за све што искрено захваљује своме Господу. После тако великих обећања и добрих вести датих му од Бога, видећи себе окруженог таквим (страшним) околностима, подвргнут многим и разним искушењима, он је остао непоколебљив, као непоколебљив, непрестано показивао у себи побожни дух и, упркос свим препрекама, није ни најмање ослабио у својој делатности. Погледај сада, љубљени, какво га искушење снађе у Герару; и диви се постојаности праведника у врлини. Ово искушење, никоме неподношљиво, тако да нико други није могао ни да чује за њега, он је поднео без туге, не захтевајући од Господа рачун о ономе што се догодило, као што то чине многи људи, будући да су, осим тога, и сами оптерећени безбројним гресима. Када их подвргне некаквој тузи, они се одмах препусте стрепњи и радозналости и питају: зашто се догодило то и то? Зашто је Бог ово дозволио? Али праведник није био такав: због тога је добио још већу помоћ одозго. Управо је то својство истински добронамерног слуге – да не доживљава оно што долази од Господа, већ да у тишини и са захвалношћу прихвата све од Њега. 2. Запази и како је у самим искушењима све више сијала врлина праведника, јер ју је Бог у свим случајевима откривао. Као што је раније дошао у Египат као странац, човек непознат и никоме непознат, праведник се изненада вратио одатле са великом чашћу, тако и сада, настанивши се у Герару, прво чини оно што је од њега зависило, а затим добија тако велику помоћ од Бога да цар и сви мештани са свом ревношћу служе праведнику. „И рече Аврам“, каже Свето писмо, „својој жени Сари, да му је она сестра; од страха рече да је он жена, да га његови људи не убију ради ње“ (Пост. 20:2). Погледај каква су тешка осећања тлачила душу праведника и какав га је страх обузео. Некадашњи, иако веома јак, страх од губитка супруге сада је уступио место страху од смрти. А да би избегао смрт, морао је својим очима да види како је његова конкубина пала у руке краља. А колико је ово неподношљиво, знају они који имају жене. Зато је мудра и рекла: „Гнев мужа њеног пун је љубоморе: неће поштедети на судњи дан, неће се променити ни по коју цену непријатељства“ (Приче 6, 34-35). Али ово је тешка и неподношљива околност за било кога другог; погледај како је то великодушно поднео праведник, из страха од смрти. Исто се обично дешава и у телесној патњи. Када две болести нападну наше тело у исто време, повећање једне потискује другу; потпуно се препуштамо осећању најјачег бола, а често другог уопште и не осећамо, јер нас осећање најјачег бола заноси и не дозвољава да осетимо слабију болест. На исти начин, овај праведник је, видећи страх од смрти који му прети, све остало сматрао подношљивијим. Међутим, када ово чујете, љубљени, не кривите праведника за кукавичлук, јер се бојао смрти. Али се чудите томе какву велику љубав према човечанству показао нам је Господ у томе што је Христос учинио смрт, која је тада била страшна за најправедније и светиње, презреном за нас, да се управо тој смрти, које су се плашили врли људи, који су имали такву смелост пред Богом, бојали, сада смеју младићи и девојке. Смрт више није оно што је била, већ сан, уклањање и пресељење из горег света у бољи. Смрт Господња нам је дала бесмртност; сишавши у пакао, сатре његове силе и уништи његову моћ; а Христос је сада овај пакао, раније страшни и непремостиви, учинио толико презирним да неки људи (не бојећи се тога) теже и журе да се преселе одавде. Зато Павле узвикује, говорећи: „Ако одлучите да будете са Христом, много је боље“ (Фил. 1:23). Али све је то тек сада, по доласку Христовом, након што су месингане капије разбијене и сунце правде изашло је широм васељене. И у та (давна) времена (смрт) је имала још страшну појаву и потресла је душе праведника тог времена, тако да су све друго подносили, макар и наизглед неподношљиво. Тако је овај праведник, бојећи се издаје становника Герара, оженио Сару не својом женом, већ својом сестром, и тако је ту живео. И као што му је Бог допустио да се пресели у Египат да би тамошњи неуки и неосетљиви становници препознали врлину праведника, тако и овде Господ показује Своје дуготрпљење, да би трпљење праведника просијало у свему, и да би благонаклоност Божија према њему постала очигледна свима. „И Авимелех, краљ Герара, посла и узе Сару“ (Пост. 20:2). Замислите емоционалну олују коју је праведник морао да издржи, видећи своју жену киднапован и није имао начина да је заштити. Али он је све ћутке подносио, сигуран да га Господ неће оставити, већ ће му дати хитну помоћ. Човек се такође мора чудити Сариној великој љубави у томе како је желела да спасе праведника од опасности смрти. Уосталом, могла је, откривањем тајне, да избегне срамоту која јој је несумњиво претила. Али одлучила је да све великодушно истрпи како би спасла праведника. И испунило се оно што је речено: „Вас двоје ћете постати једно тело“ (Пост. 2,24). Толико су се бринули о спасењу једни других, као да су једно тело, и показивали такво јединство ума, као да имају једно тело и једну душу. Нека ово чују мужеви, а ово чују и жене: жене, да имају исту љубав према својим мужевима и не сматрају ништа важнијим од свог спасења; а мужеви – да према њима имају исто велико расположење, и да се у свему понашају као да имају једну душу и сачињавају једно тело. 3. Ово је прави брак када међу супружницима влада таква хармонија, када је међу њима тако блиска заједница, када их спаја таква љубав. Као што тело никада не може бити у неслози са самим собом, а ни душа са собом, тако ни муж и жена не треба да се свађају, већ да живе у јединству. Одавде за њих могу доћи безбројне користи. Сва благодети стадо тамо где је такво једнодушје – тамо је мир, тамо је љубав, тамо је духовна радост; нема свађе, нема злостављања, нема непријатељства, нема мрзовољности; све то нестаје јер корен свих добрих ствари, односно истомишљеност, све то уништава. "Тада је Авимелех, краљ Герара, послао и узео Сару. И дође Бог к Абимелеху једне ноћи у сну и рече му: "Ево, ти умиреш за ову жену, и спознао си да је то она која живи са својим мужем" (1. Мојсијева 20:2-3). Погледај како је Бог љубазан према правом човечанству. отмице Саре и да ју је цар узео за сестру праведника, Бог открива Свој промисао, истовремено још више величајући праведника, и избављајући Сару од срамоте, и обуздавајући цара од злочина. „И Бог је дошао Авимелеху једне ноћи у сну. Бог је, каже Свето Писмо, желећи да заштити краља од злочина, за време сна саопштио је његовој души знање и открио му тајну, а истовремено му је унео велики страх уз претњу смрћу. „Гле, ти умиреш“, каже он, „због ове жене, већ си схватио да је то она која живи са својим мужем. Али Авимелех је неће дотаћи“ (Пост. 20:3–4). А све је то учињено да би се испунило обећање Божије дато праоцу. Пошто му је недуго пре него што му је обећано да ће се од њега родити син Исак, а ово време се већ приближавало, да обећање Божије не подлеже никаквом скрнављењу, Бог улива такав страх у Авимелеха да он, задивљен, није смео да дотакне Сару. Из тог разлога, Божанско писмо је додало да је „Авимелех неће дотаћи. Али цар се ипак оправдава својом смелошћу и каже: „Господе, хоћеш ли уништити језик праведни и незналице 433“ (Пост. 20,4)? Јесам ли, каже, то радио знајући да ми је она жена? Да ли сам хтео да увредим луталицу? Да ли ју је узео за жену? Желео сам да је узмем за његову сестру, мислећи да ћу тиме почастити и њу и њега. Дакле, „хоћете ли уништити језик неуки и праведник“? Заиста, вели, хоћеш ли да ме уништиш, који сам ово урадио са свешћу о исправности? Затим, објашњавајући своје речи, поново каже: „Нисам ли ја сам рекао: имам сестре? А ово рекох: ја сам брат“ (Пост. 20,5). Погледајте какво су једнодушност и сагласност имали: он ми је, каже (Авимелех), то сам рекао, а она је потврдила његове речи. „Учинио сам ово чистим срцем и праведним рукама“ (каже), без намере да учиним било шта безаконо; али је то учинио као нешто дозвољено, могуће и без ичега за осуду у томе. Шта је са човекољубивим Господом? „Бог му је говорио у сну“ (Пост. 20:6). Погледајте какву снисходљивост показује Господ, показујући у свему своју доброту. „А ја сам“, каже он, „знао да сте чистим срцем то урадили. Знам, он каже да су они сами средили овај план, а да сте ви то урадили, преварени њиховим речима; и зато, да те њихова обмана не уведе у грех, „Поштедећу те, да не грешиш о Мене“. Велико је снисхођење у овим речима, велика је љубав Господња према човечанству! „Овај грех би се окренуо против Мене“, каже он. Као и код људи, када неко увреди роба који ужива велику част од свог господара, господар то увреди на себе и каже: увредио си ме тиме што си ово урадио мом робу – оно што они њему раде се тиче мене – у истом смислу, добри Господ каже: „Смилуј се теби, да не згрешиш мени“. Они су, каже, Моје слуге, и Ја имам такву бригу за њих да све што им се дешава, добро или лоше, приписујем Себи; „Из тог разлога, нисам вам дозволио да је додирнете. Пошто ми је много стало до њих, знајући да си им из незнања нанео ову увреду, „Поштедећу те, да ми не грешиш“. Не гледајте на овог мужа једноставно као на једног од обичних људи; знам да су они међу онима до којих ми је највише стало и који имају посебну блискост са мном. „Сада дај своју жену мужу њеном, јер има пророка, и молиће се за тебе, и живећеш“ (Пост. 20:7). Видите како Бог открива врлину праведника; назива га пророком и, такорећи, налаже и самог цара да га замоли за милост. „Он ће се молити“, каже, „за тебе, и живећеш“. Он је, бојећи се смрти од тебе, направио такав план и скоро сам допринео срамоти Сари; али знај да ће те његове молитве одржати у животу. Али да краљ, распаљен страшћу и заведен лепотом Сарином, не би занемарио заповест, Бог му улива страх и прети да ће га подвргнути тешкој казни. „Ако не одустанеш од тога“, каже он, „умрећеш и ти и сви твоји. Нећеш само ти сам, каже, трпети казну за непослушност, него ће због тебе смрт задесити целу твоју кућу. Због тога му је Бог све ово објавио ноћу, да би, у тишини прихвативши предлог, са великим страхом испунио заповест. „И Авимелех уста рано“, каже Писмо, „и позва све слуге своје, и изговори све ове речи на њихове уши“ (Пост. 20:8). 4. Погледај како сам цар постаје весник врлине праведника и свима то објављује. Позвавши, каже Свето Писмо, све своје слуге, он им исприча све што му је Бог открио, да би сви познали благодат Божију према њему и бригу коју је примио од Господа за свој врлински живот. "Сви мушкарци су се јако плашили." Видиш ли како је праведник своје сеобе чинио не узалуд и не без користи? Да је остао на истом месту, како би онда сви становници Герара могли да знају какву милост овај праведник ужива од Бога? "Сви мушкарци су се јако плашили." Обузе их велики страх; све што се догодило их је задивило. Затим је „позвао“, каже Свето писмо, „Авимелеха Авраама“ (Пост. 20:9). Замислите с каквом чашћу сада пред цара изводе праведника, кога су они недуго раније сматрали недостојним било какве пажње, као луталица и скитница. Одмах, чим су се сви окупили, позван је праотац, који о томе ништа није знао, а од самог цара је само обавештен да је Бог учинио за краља ради њега. "А ја сам му рекао да си нам учинио ово 434 да си 435 сагрешио, као да си нанео велики грех на мене и на моје краљевство? Нико није урадио посао, ти си га урадио за нас 436. Шта је била твоја сврха да ово урадиш?" (Пост.20:9-10). Зашто си, вели цар, хтео да ме уведеш у такав грех? Зашто и са којом намером сте то урадили? Погледајте како краљ, својим речима, приказује претњу коју је чуо од Бога. Као што му је Бог рекао: „Ако не одустанеш од тога, ти и сви твоји ћеш умрети“, тако, преносећи исто, Авимелех каже: „Какав си грех починио, јер си нанео велики грех на мене и на моје царство“. Да ли би казна требало да падне само на мене? Цело моје краљевство би могло потпуно пропасти од обмане коју си измислио. Са којом намером сте то урадили? Али сада, љубљени, обратите пажњу на мудрост праведника, којом он уводи њихово учење о богопознању у ствар свог оправдања пред њима. „Јер мислим“, каже он, „неће бити побожности на овом месту, и моје ће ме жене убити ради мене“ (Пост. 20:11); оне. Бојао сам се да ти, још у грешци 437, није било нимало стало до правде; и зато сам то учинио, поштедећи вас, да, сазнавши да је она моја жена, из страсти према њој, не бисте покушали да ме убијете. Погледајте како их је са ових неколико речи изобличио и поучио да човек који увек има Бога на уму не треба да чини ништа безаконо, него да се плаши Његовог непрестаног ока, и под страхом од Њега погубљења, увек се стара о правди. Затим, желећи да се оправда, праотац каже: немојте мислити да сам и у овом случају лагао; „Јер ја сам заиста сестра по оцу своме, а не по мајци својој; тако ми је дао жену“ (Пост. 20:12). Ја, каже, и она имамо истог оца; Зато сам звао њену сестру. Зато ме немојте осуђивати; иако ме је страх од смрти доводио у такву потребу, пошто сам се бојао да ме због тога не убијеш, и да то себи не присвојиш, међутим, у овом случају нисам рекао лаж. Погледајте како праведник покушава да докаже да ни овде није лагао. Ако, каже, хоћеш све тачно да знаш од мене, онда слушај сам састанак који смо имали међу собом. „И догоди се када ме Бог изведе из куће оца мога“ (Пост. 20:13). Обратите пажњу овде на велику мудрост праведника, којом им он, по редоследу приповедања о себи, показује да је од самог почетка био један од изабраника Божијих, да га је сам Бог позвао од куће и довео у њихову земљу, да би цар знао да је он један од народа који је имао велику смелост пред Богом. „Када ме је, каже, Бог извео из куће мог оца, рекао јој је: Учинићеш ову правду сваком месту где дођемо, тамо се људи према мени понашају као да смо браћа. Пошто је горе рекао: „Рекокх бо: на овом месту нема побожности“, и учинило му се да их је овим речима већ превише погодио, онда, желећи да ублажи силу овог прекора, сада каже: немојте мислити да смо то решили да урадимо само са вама. Не, чак и тада, „када ме Бог изведе из куће мога оца, рече јој: Учинићеш ову правду на сваком месту где дођемо. Дао сам јој, каже, такво упозорење за све који живе на овој земљи; и поред свега овога ова намера не садржи лаж, већ нас је страх од смрти натерао да јој прибегнемо. Рекавши ово, праведник је укротио њихов гнев, открио своју сопствену врлину и поучио их довољном поштовању Бога. После овога, цар, поштујући тако велику кротост праведника, награђује праоца великодушношћу својственом цару. „И Авимелех“, каже Писмо, „узе хиљаду дидрахма и оваца и бикова, и слушкиња и слушкиња, и даде их Аврааму, и даде му Сару жену своју“ (Пост. 20:14). Видиш ли, љубљени, промислену мудрост Божију? Онај који се плашио смрти и користио се свим средствима да је избегне, не само да је избегао смрт, већ је добио и велико одобравање и постао славан изнад својих очекивања. 5. То су дела Божија! Бог не само да избавља од туга оне који се труде да великодушно подносе послана искушења, већ и у самим тугама пружа такву утеху да их потпуно заборављамо и добијамо многа добра. Погледај даље какве услуге цар пружа праведнима. Он не само да је праведника почастио богатим даровима, већ му даје и дозволу да живи на својој земљи, „ево“, каже, „земља моја је пред тобом: где хоћеш, пребиваћеш“ (Пост. 20:15). Када се цар уверио да му је дарован живот ради праведника и његовим молитвама, он је странцу, луталицу и до тада потпуно непознатом човеку, почео да служи као свој добротвор и покровитељ. „А Сара (каже Писмо) рече: Ево, дао сам тисућу дидрахма брату твоме“ (Пост. 20:16). Погледај како га он, пошто је примио опомену од праведника и поверовао његовим речима, назива својим братом. Оно што сам, каже, дао брату твоме, „биће на част твоме образу, ... и у свему истинити“ 438. Шта то значи: „У част лица твога,... и у свему буди истинит?“ Пошто сам из незнања покушао да те, жену праведника, уведем у своју кућу, само зато што сам постао кривац твоје срамоте, дао сам хиљаду дидрахма, желећи да те наградим за оно што сам ти учинио. Али „будите искрени у свему“. Шта то значи: „Будите искрени у свему?“ Нека, каже, од тебе науче да са моје стране није учињен никакав злочин, да си моју кућу оставио недодирљивом. Увери, каже, мужа свога да нисам крива за грех; нека зна од тебе да ти ништа нисам учинио. Зашто он то говори? Да би се праведник, научивши од ње и потврдивши то, за њега молио Господу. Заиста, одмах после његових речи: „у свему буди истинит“, тј. кажи свом мужу све што се догодило, Писмо додаје: „И Авраам се помоли Богу, и Бог исцели Авимелеха, и жену његову и слушкињу његову, и поче да рађа, јер Господ затвори ван граница сваку лажну ствар у кући Авелехама, у кући Авебрахове“ (Пост. 20:17-18). Погледај како Господ кроз све такве случајеве, све више прослављајући праведнике, молитвама праотаца, дарује спасење цару и свима у дому његовом. „Молите се“, каже Писмо, „Аврама Богу, и Бог исцели Авимелеха, и жену његову и слушкињу његову, и почните рађати, јер је Господ затворио из иностранства све који леже у дому Авимелеховом“. Иако се цар уздржао од греха, добри Господ је послао ову казну на њега да би касније, клањајући се молитвама праведника, подарио цару избављење и тако још више прославио и величао праведника. Тако Господ увек ствара и уређује, и управља сваки догађај тако да они који Му верно служе заблистају као светлости, а њихова врлина постаје свуда позната. Коначно, погледај, љубљени, како, пошто се избави од туга, праведник прима венац свих благослова – испуњење обећања, испуњење онога што му је Бог одавно предвидео. „И Господ“, каже Писмо, „посети Сару како је рекао; и Господ учини Сари као глагол. И када је Сара затрудњела, родила је Аврааму сина у старости, у време када му је Господ заповедио.“ (Пост. 21,1-2) Шта значе изрази: „као говор, као глаголи?“ То значи: као што је Господ обећао када га је, у виду луталице са анђелима, примио праотац под Мамреовим храстом и када је рекао: „У ово време вратићу се к вама..., и Сара ће имати сина“ (Пост. 18, 14); и тако се остварило. Оно што природа није могла учинити, они су видели да се остварује, не по обичном поретку људских послова, већ по Божанској благодати. „И Авраам надједе име своме сину 439, и роди га Сара и Исака“ (Пост. 21:3). Није без разлога Божанско писмо додало: „Чију га је родила Сара. Није само писало: „Назови сина свог“, већ је додавало: „По имену Сара ћеш га носити“, тј. жена која никада раније није рађала, била је нероткиња, стара. „И обрезање“, каже Свето писмо, „у осми дан, како му је Бог заповедио“ (Пост. 21:4). Тако је заповеђено (од Бога) да се новорођенчад обрезује осми дан. Даље, да бисмо даље разумели неизрециву силу Божију, по којој „што је човеку немогуће, Богу је могуће“, Божанско Писмо нам поново показује само време (овог догађаја) и, говорећи о рођењу (Исаковог), бележи нам: „Авраам није имао сто година када му је Исак постао син. ако ко чује, радоваће се са мном" (Пост. 21, 5-6). Шта значе ове речи: "Господе, насмеј ме"? То значи: рођење сина је за мене радост. Међутим, шта би било чудно, ако само за мене? И свако ко чује за ово радоваће се са мном, не зато што сам родила на такав начин, већ зато што сам родила на такав начин. задивити све и свима ће дати још већу утеху када сазнају да сам ја, у свом стању, ништа бољем од мртвих, одједном постала мајка, родила дете из зреле материце и још увек могу да га храним својим брадавицама и излучујем млеко, ја, која више нисам имала наде да ћу родити „А он рече: Ко ће Абрахаму рећи да дете храни”17. Из тог разлога су јој саопштени извори млека, како би се потврдила стварност рођења, како неко дете не би сматрао лажним; токови млека су свима јасно показивали да се догодио догађај изван сваког људског очекивања. „Ко ће рећи да Сара храни дете млеком“, да сам у старости родила сина? Да сам ја, старија жена, успела да се породим и да у таквим годинама још могу да дојим дете? „И кад је одрастао“, каже Писмо, „помузе се, и Авраам створи велику установу, и у исти дан помузе Исак син његов“ (Пост. 21:8). 6. Видиш ли неизрециву премудрост Божију, како је Бог, на све начине искушавши трпљење праведника, потом своје обећање привео испуњењу, када и сам праотац и сви који су га погледали, судећи по природи људској, као да више немају наде? Тако ћемо и ми, љубљени, показати исто трпљење, по угледу на праведнике, и никада нећемо очајавати, него да се хранимо добрим надама, знајући да ни тешкоћа ствари ни било шта друго људско не може превише да вас омета, када се благодат Божија удостоји да нам покаже сопствену великодушност. Све се покорава и потчињава заповести Божијој, и тада тешко постаје лако, а немогуће постаје могуће. Кад бисмо само имали чврсту веру у Њега и, гледајући на величину Његове силе, постали изнад свега људски. Онај који је обећао неописиве благослове у будућности људима који овде проводе своје животе у врлини, зар Он још више не даје привремене благослове; посебно ако ћемо, тежећи првом, бити мање вољни да желимо ово друго? Тада ћемо првенствено уживати у овим благословима у изобиљу када одлучимо да их презремо. Дакле, знајући ово, зажелимо сталне, непроменљиве и бескрајне благослове, како бисмо безбрижно провели садашњи живот и остварили оне благослове којих се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Злат.: εις γην, који је, супротно Јев. т. не чита се у Лукијану. сп. Злат.: δικαιον και αγνοουν, по некима. сп., и неколико редова касније: αγνοουν και δικαιον, према Алек., Лукијан. и многи други сп.; у еврима, односно речи које одговарају αγνοουν се не читају. Злат.: ημιν према Алексу. сп. и ев. Т.; у Лукијану. μοι – „мени“. Злат. τι према сп. Доротеја и 59 (код „Холмса”) и Јев. односно уместо μη τι - „храна која” (Слов. Б.) у Алекс., Лукијан. и друге сп. Злат.: ημιν према сп. Доротеј и 75 (у „Холмсу”) уместо μοι – „мени” (Слов. Б.) у Алекс., Лукијан. сп. и ев. т. односно у погледу богопознања. Злат.: ῾Απερ δεδωκα, φησι, τω αδελφω σου, εσται εις τιμην του προυκω προσ παντα αληθευσον, штавише, у поређењу једни са другима. Грчки сп., изостављено: σοι „теби“ испред речи: „на част“ и – και πασαις ταις μετα σου – „и свима који су с вама“. Директно следе Лукијан. и други грчки сп. према Јев. т. из Злат. изостављене су речи: γενομενου αυτω - „рођеном му“ (Слов. Б.), као у једном од сп. (106 за Холмса). Можда ће вас занимати: