Беседа XLV

„I Abraham udał się stamtąd do ziemi 432 w południe i zamieszkał między Kadyksem a Szur, i zamieszkał w Gerareh” (Rdz 20:1). 1. Cieszę się, że gromadzicie się, aby słuchać (słowa) i z wielką przyjemnością przyjąć nasze nauczanie. I dlatego ja sam codziennie z wielką starannością staram się ofiarować Wam mój skromny i marny posiłek. Wasza wzmożona gorliwość zakrywa skromność posiłku i sprawia, że ​​małym wydaje się wielkość. Podobne rzeczy można zaobserwować w zmysłowych potrawach. Tak więc, kto przyjmuje gości, którzy są już syci, nawet jeśli oferuje im wiele potraw, nasycenie gości obniża cenę poczęstunku, tak że często wspaniałe rzeczy wydają się niewarte żadnej ceny, ponieważ goście podchodzą do potraw bez przyjemności. Wręcz przeciwnie, kto przyjmuje głodnego, który ma wielką ochotę na smakołyki, oferuje przynajmniej skromny posiłek, wydaje się to wspaniałe, ponieważ leczeni jedzą to, co jest oferowane z wielką przyjemnością. Podobnie i my, ufni w Twój duchowy głód, nie wahamy się stale ofiarowywać Twojej Miłości naszego posiłku, choć prostego i skromnego. Mądry więc powiedział: „Lepsze jest sporządzenie napoju z miłością... niż podawanie cieląt z wrogością” (Przysłów 15:17), wyrażając, że miłość inaczej patrzy na to, co jest ofiarowane, że w jej oczach nawet skromne rzeczy wydają się luksusowe, a małe rzeczy wielkie. Jaki więc stan mógłby być bardziej błogosławiony niż nasz, kiedy przemawiamy do tak dużej rzeszy słuchaczy, którzy darzą nas tak żarliwą i aktywną miłością? Nic nie jest bardziej potrzebne mówcy niż lokalizacja słuchaczy. Kiedy widzi w swoich słuchaczach ognistą gorliwość, sam się wzmacnia i niejako nabiera wielkiej siły, wiedząc, że im obficie ofiaruje posiłek duchowy, tym większy zysk dla siebie otrzyma. Pod tym względem duchowość jest przeciwieństwem zmysłowości. Tam obfitość posiłku powoduje straty i zmniejsza majątek właściciela, natomiast tutaj jest zupełnie odwrotnie – im więcej osób uczestniczy w posiłku, tym bardziej wzrasta nasze bogactwo, ponieważ nie mówimy swoje, ale to, co daje nam łaska Pana, zgodnie z Jego miłością do ludzi i dla waszego zbudowania. Jeśli więc zaczniesz słuchać z taką przyjemnością i pilnością, to kontynuujmy wyjaśnianie niedawno przeczytanych fragmentów Pisma Świętego, a my wyciągniemy z nich owoce dla naszej korzyści. Wielkie przykazanie Chrystusa: „Badajcie Pisma” (J 5,39) pokazuje, że Pismo Święte zawiera i kryje w swych głębinach wiele skarbów; Dlatego potrzebne są badania, abyśmy poznawszy moc ukrytą w głębi Pisma Świętego, mogli odnieść z niej wszelkie korzyści dla siebie. Dlatego łaska Ducha raczyła ukazać w Piśmie Świętym cnoty wszystkich sprawiedliwych, abyśmy otrzymywali ustawiczne pouczenia i naśladując i przykład sprawiedliwych, organizowali swoje życie. Posłuchajmy więc, co Pismo Święte chce nam powiedzieć o praojcu (Abrahamie) także dzisiaj. „I wyszedł stamtąd Abraham” – mówi – „do ziemi południowej i zamieszkał między Kadyksem a Szur, i zamieszkał w Gerareh. I idź stamtąd – mówi Pismo”. Skąd on się wziął? Z miejsca, gdzie mieszkał w namiocie i gdzie dostąpił zaszczytu przyjęcia Pana z Aniołami. „I wyjdź stamtąd... i zamieszkaj w Gerareh”. Spójrzcie, jak prosty i niewyrafinowany był styl życia sprawiedliwych, z jaką wygodą odbywali swoje wędrówki, organizowali swoje życie jak wędrowcy i przybysze, a tu i ówdzie rozbijali namioty, jakby całe życie spędzali w obcym kraju. Nie tak to robimy. Mieszkając w obcym kraju, jak we własnej ojczyźnie, wznosimy wspaniałe domy z portykami i galeriami, nabywamy posiadłości, budujemy luksusowe łaźnie i wiele więcej w niezliczonej liczbie. Spójrzcie, jak sprawiedliwy ma cały swój majątek w swoim domu i w swoich stadach i jak nie ma nigdzie stałego domu, ale teraz rozbija swój namiot w Betel, teraz pod dębem Mamre, teraz przenosi się do Egiptu, a teraz przenosi się do Geraru i znosi to wszystko z samozadowoleniem i za wszystko szczerze dziękuje swemu Panu. Po tak wielkich obietnicach i dobrej nowinie danej mu od Boga, widząc siebie otoczonego takimi (strasznymi) okolicznościami, poddanego licznym i różnorodnym pokusom, pozostał niezłomny, nieugięty, stale okazywał w sobie ducha pobożności i pomimo wszystkich przeszkód nie osłabł ani trochę w swojej działalności. Spójrz teraz, umiłowany, jaka pokusa spotyka go w Gerarze; i zdumiewajcie się wytrwałością sprawiedliwych w cnocie. Tę pokusę, dla nikogo nie do zniesienia, tak że nikt inny nie mógł o niej nawet słyszeć, zniósł bez żalu, nie żądając od Pana rachunku za to, co się wydarzyło, jak to czyni wielu ludzi, sami zresztą obciążeni niezliczonymi grzechami. Kiedy doświadczają jakiegoś smutku, natychmiast popadają w niepokój i dociekliwość i pytają: dlaczego wydarzyło się to a tamto? Dlaczego Bóg na to pozwolił? Ale sprawiedliwy taki nie był: dlatego otrzymał jeszcze większą pomoc z góry. To jest właśnie właściwość sługi o naprawdę dobrych intencjach – nie doświadczać tego, co pochodzi od Pana, ale wszystko od Niego przyjmować w ciszy i z wdzięcznością. 2. Zauważcie też, że w samych pokusach cnota sprawiedliwego jaśniała coraz bardziej, gdyż Bóg objawił ją we wszystkich przypadkach. Tak jak poprzednio, przybyłszy do Egiptu jako cudzoziemiec, człowiek nieznany i nikomu nieznany, prawy nagle wrócił stamtąd z wielkimi honorami, tak teraz, osiadłszy w Gerarze, najpierw robi to, co od niego zależało, a potem otrzymuje tak wielką pomoc od Boga, że ​​król i wszyscy miejscowi mieszkańcy z całą swoją gorliwością służą sprawiedliwemu. „I rzekł Abraham” – mówi Pismo – „do swojej żony Sarze, że ona jest jego siostrą; ze strachu powiedział, że jest żoną, aby jego ludzie nie zabili go z powodu niej” (Rdz 20:2). Spójrzcie, jakie ciężkie uczucia gnębiły duszę sprawiedliwego i jaki strach go ogarniał. Poprzedni, choć bardzo silny, strach przed utratą żony, teraz ustąpił miejsca strachowi przed śmiercią. Aby uniknąć śmierci, musiał na własne oczy zobaczyć, jak jego konkubina wpadła w ręce króla. A jakie to jest nie do zniesienia, wiedzą o tym ci, którzy mają żony. Dlatego mądra powiedziała: „Gniew jej męża jest pełen zazdrości: nie oszczędzi w dniu sądu, nie zmieni się za wszelką cenę wrogości” (Prz. 6:34-35). Ale dla kogokolwiek innego jest to sytuacja trudna i nie do zniesienia; spójrzcie, jak wielkodusznie zniósł to sprawiedliwy ze strachu przed śmiercią. To samo zwykle dzieje się z cierpieniem cielesnym. Kiedy dwie choroby atakują nasz organizm w tym samym czasie, rozwój jednej tłumi drugą; całkowicie oddajemy się odczuciu najsilniejszego bólu, a często nawet innego w ogóle nie czujemy, gdyż uczucie najsilniejszego bólu nas unosi i nie pozwala odczuć słabszej choroby. Dokładnie w ten sam sposób ów sprawiedliwy człowiek, widząc grożącą mu obawę śmierci, wszystko inne uznał za bardziej znośne. Kiedy jednak to usłyszycie, kochani, nie wińcie sprawiedliwego za tchórzostwo, bo bał się śmierci. Ale raczej zdziwcie się, jak wielką miłość do człowieka okazał nam Pan przez to, że Chrystus uczynił śmierć, która w tamtym czasie była straszna dla najbardziej sprawiedliwych i świętych, dla nas nikczemna, że ​​właśnie ta śmierć, której obawiali się cnotliwi ludzie, którzy mieli taką śmiałość przed Bogiem, jest teraz wyśmiewana przez młodych mężczyzn i dziewice. Śmierć nie jest już tym, czym była wcześniej, ale marzeniem, wygnaniem i przeniesieniem z gorszego świata do lepszego. Śmierć Pana dała nam nieśmiertelność; zstępując do piekła, zmiażdżył jego siły i zniszczył jego moc; a Chrystus uczynił teraz to piekło, wcześniej straszne i nie do pokonania, tak nikczemne, że niektórzy ludzie (nie bojąc się tego) starają się i śpieszą, aby się stąd wydostać. Dlatego Paweł woła, mówiąc: „Jeśli zdecydujesz się być z Chrystusem, będzie o wiele lepiej” (Flp 1,23). Ale to wszystko dzieje się dopiero teraz, po przyjściu Chrystusa, po wyłamaniu miedzianych bram i wzejściu Słońca sprawiedliwości po całym wszechświecie. A w tamtych (starożytnych) czasach (śmierć) miała nawet straszny wygląd i wstrząsała duszą sprawiedliwych tamtych czasów, tak że znosili wszystko inne, nawet jeśli pozornie było nie do zniesienia. Tak więc ów sprawiedliwy człowiek, obawiając się zdrady mieszkańców Geraru, poślubił Sarę nie ze swoją żoną, ale z siostrą i tak tam zamieszkał. I tak jak Bóg pozwolił mu przenieść się do Egiptu, aby tamtejsi nieświadomi i niewrażliwi mieszkańcy poznali cnotę sprawiedliwego, tak tutaj Pan okazuje swoją wielkoduszność, aby we wszystkim zajaśniała cierpliwość sprawiedliwego, a łaska Boża wobec niego stała się oczywista dla wszystkich. „I posłał Abimelek, król Geraru, i zabrał Sarę” (Rdz 20:2). Wyobraźcie sobie burzę emocjonalną, jaką musiał przeżyć prawy człowiek, gdy zobaczył porwaną żonę i nie miał możliwości jej ochronić. Ale znosił wszystko w milczeniu, mając pewność, że Pan go nie opuści, ale da mu karetkę. Należy także podziwiać wielką miłość Sary, która chciała ocalić sprawiedliwego przed niebezpieczeństwem śmierci. Mogła przecież ujawniając tajemnicę uniknąć hańby, która niewątpliwie jej groziła. Postanowiła jednak wielkodusznie znieść wszystko, aby ocalić sprawiedliwego człowieka. I spełniło się to, co zostało powiedziane: „Będziecie jednym ciałem” (Rdz 2,24). Tak bardzo troszczyli się o swoje zbawienie, jakby byli jednym ciałem i okazali taką jedność umysłu, jakby mieli jedno ciało i jedną duszę. Niech to usłyszą mężowie i żony też to usłyszą: żony, aby mieć taką samą miłość do swoich mężów i nie uważać niczego za ważniejsze niż ich zbawienie; i mężowie, aby mieli wobec nich jednakowe usposobienie i we wszystkim postępowali tak, jak gdyby mieli jedną duszę i stanowili jedno ciało. 3. Prawdziwe małżeństwo jest wtedy, gdy między małżonkami panuje taka harmonia, gdy istnieje między nimi tak ścisły związek, gdy łączy ich taka miłość. Tak jak ciało nigdy nie może być w sprzeczności ze sobą, ani dusza ze sobą, tak mąż i żona nie powinni być w sprzeczności, ale żyć w jedności. Stąd mogą pochodzić dla nich niezliczone korzyści. Wszelkie błogosławieństwa gromadzą się tam, gdzie panuje taka jednomyślność – jest pokój, jest miłość, jest duchowa radość; nie ma kłótni, znęcania się, wrogości, złości; wszystko to znika, ponieważ korzeń wszystkich dobrych rzeczy, czyli podobieństwo, niszczy to wszystko. "Wtedy posłał Abimelech, król Geraru, i zabrał Sarę. I pewnej nocy we śnie przyszedł Bóg do Abimelecha i rzekł do niego: "Oto umierasz z powodu tej żony i poznałeś, że to ona mieszka z jej mężem" (Rdz 20,2-3). Spójrzcie, jak Bóg kocha ludzi. Wiedząc, że sprawiedliwy ze strachu przed śmiercią wielkodusznie zniósł porwanie Sary i że król wziął ją za siostrę sprawiedliwego Bóg objawia swoją opatrzność, jednocześnie jeszcze bardziej wysławiając sprawiedliwego, wybawiając Sarę od hańby i powstrzymując króla od przestępstwa. „I pewnej nocy we śnie Bóg przyszedł do Abimelecha”. Bóg, jak mówi Pismo, chcąc uchronić króla przed zbrodnią, podczas snu przekazał jego duszy wiedzę i wyjawił mu tajemnicę, a jednocześnie sprowadził na niego wielki strach z groźbą śmierci. „Oto umierasz” – mówi – „przez wzgląd na tę żonę, już poznałeś, że to ta, która mieszka z jej mężem, ale Abimelech nie dotknie jej” (Rdz 20, 3–4). A wszystko to stało się, aby spełniła się obietnica Boża dana praojcu. Ponieważ niedługo wcześniej obiecano mu, że narodzi się z niego syn Izaak, a czas ten już się zbliżał, aby obietnica Boża nie uległa profanacji, Bóg zaszczepił w Abimelechu taki strach, że zdumiony nie odważył się dotknąć Sary. Z tego powodu Pismo Święte dodało, że „Abimelek nie dotknie jej”. Ale król nadal usprawiedliwia się swoją śmiałością i mówi: „Panie, czy zniszczysz język sprawiedliwy i nieświadomy 433” (Rdz 20:4)? Czy zrobiłem to – mówi – wiedząc, że to moja żona? Czy chciałem urazić wędrowca? Czy wziął ją za żonę? Chciałem wziąć ją za swoją siostrę, myśląc, że robiąc to, uhonoruję zarówno ją, jak i jego. Czy zatem „zniszczycie język nieświadomy i prawy”? Naprawdę, mówi, zniszczycie mnie, kto to zrobił ze świadomością słuszności? Następnie, wyjaśniając swoje słowa, mówi jeszcze raz: „Czyż sam nie powiedziałem: Mam siostry? A to powiedziałem: Jestem bratem” (Rdz 20, 5). Spójrzcie, jaka była między nimi jednomyślność i zgoda: on sam – mówi (Abimelek) – mi to powiedział, a ona potwierdziła jego słowa. „Uczyniłem to czystym sercem i prawymi rękami” (mówi), nie mając zamiaru czynić niczego bezprawnego; ale uczynił to jako coś dopuszczalnego, możliwego i nie mającego w sobie nic nagannego. A co z ludzkim Panem? „Bóg przemówił do niego we śnie” (Rdz 20,6). Spójrzcie, jaką pogardę okazuje Pan, okazując we wszystkim swoją dobroć. „A ja” – mówi – „wiedziałem, że zrobiłeś to z czystym sercem”. Wiem, mówi, że oni sami ułożyli ten plan, a wy to uczyniliście, dając się zwieść ich słowom; i dlatego, aby ich zwiedzenie nie doprowadziło was do grzechu, „przebaczę wam, abyście nie zgrzeszyli przeciwko mnie”. Wielka jest protekcjonalność w tych słowach, wielka jest miłość Pana do ludzkości! „Ten grzech zwróciłby się przeciwko Mnie” – mówi. Podobnie jak u ludzi, gdy ktoś obraża niewolnika cieszącego się wielkim szacunkiem u swego pana, pan bierze tę obrazę na siebie i mówi: obraziłeś mnie, czyniąc to mojemu niewolnikowi – to, co mu czynią, dotyczy mnie – w tym samym sensie dobry Bóg mówi: „Zmiłuj się nad tobą, abyś nie zgrzeszył przeciwko mnie”. Oni, mówi, są Moimi sługami i tak się o nich troszczę, że wszystko, co im się przydarza, dobre czy złe, przypisuję Sobie; „Dlatego nie pozwoliłem ci jej dotknąć”. Ponieważ bardzo mi na nich zależy, wiedząc, że nieświadomie zadałeś im tę zniewagę, „przebaczę ci, abyś nie zgrzeszył przeciwko mnie”. Nie patrz na tego męża po prostu jak na zwykłego człowieka; wiedzcie, że należą do tych, na których najbardziej mi zależy i którzy są mi szczególnie bliscy. „Teraz oddajcie swą żonę jej mężowi, bo jest prorok, który będzie się za was modlił, a będziecie żyli” (Rdz 20,7). Zobacz, jak Bóg objawia cnotę sprawiedliwych; nazywa go prorokiem i niejako namawia samego króla, aby błagał go o miłosierdzie. „Będzie się modlił” – mówi – „za was, a będziecie żyć”. On, bojąc się twojej śmierci, ułożył taki plan i prawie sam przyczynił się do hańby Sary; ale wiedz, że jego modlitwy utrzymają cię przy życiu. Aby jednak król rozpalony namiętnością i uwiedziony pięknem Sary nie zlekceważył tego nakazu, Bóg wpaja mu strach i grozi, że podda go surowej karze. „Jeśli się nie poddasz” – mówi – „ty i wszyscy twoi umrzecie”. Nie tylko ty sam – mówi – poniesiesz karę za nieposłuszeństwo, ale przez ciebie śmierć spadnie na cały twój dom. Dlatego Bóg oznajmił mu to wszystko w nocy, aby w milczeniu przyjął tę sugestię i z wielką bojaźnią wykonał polecenie. „Abimelek wstał wcześnie”, mówi Pismo, „zwołał wszystkich swoich sług i powiedział im do uszu wszystkie te słowa” (Rdz 20:8). 4. Spójrzcie, jak sam król staje się zwiastunem cnót sprawiedliwych i ogłasza je wszystkim. Wezwawszy, jak mówi Pismo, wszystkie swoje sługi, powiedział im wszystko, co Bóg mu objawił, aby wszyscy poznali łaskę Bożą wobec niego i opiekę, jaką otrzymał od Pana za swoje cnotliwe życie. „Wszyscy ludzie bardzo się bali”. Czy widzisz, jak sprawiedliwy czynił swoje wędrówki nie na próżno i nie bez pożytku? Gdyby pozostał na tym samym miejscu, skąd wszyscy mieszkańcy Geraru mogliby wiedzieć, jaką łaską cieszy się od Boga ten sprawiedliwy? „Wszyscy ludzie bardzo się bali”. Ogarnął ich wielki strach; wszystko, co się wydarzyło, zadziwiło ich. Następnie „zawołał” – mówi Pismo – „Abimelecha Abrahama” (Rdz 20:9). Wyobraźcie sobie, z jakim zaszczytem przyprowadzono przed króla sprawiedliwego człowieka, którego jeszcze niedawno uważano przez nich za niegodnego jakiejkolwiek uwagi, jako wędrowca i wędrowca. Natychmiast, gdy tylko wszyscy się zebrali, zaproszono praojca, który nic o tym nie wiedział, a jedynie dowiedział się od samego króla, że ​​Bóg uczynił dla króla przez wzgląd na niego. "I powiedziałem mu, że nam to uczyniłeś 434, że zgrzeszyłeś, jakbyś sprowadził wielki grzech na mnie i na moje królestwo? Nikt nie wykonał tej pracy, zrobiłeś to za nas 436. W jakim celu to zrobiłeś?" (Rdz 20:9-10). Dlaczego, mówi król, chciałeś mnie wciągnąć w taki grzech? Dlaczego i w jakim celu to zrobiłeś? Zobacz, jak król własnymi słowami przedstawia groźbę, którą usłyszał od Boga. Tak jak Bóg mu powiedział: „Jeśli nie zrezygnujesz, ty i wszyscy twoi pomrzecie”, tak Abimelech, przekazując to samo, mówi: „Jaki grzech popełniłeś, bo sprowadziłeś wielki grzech na mnie i na moje królestwo”. Czy kara powinna spaść wyłącznie na mnie? Całe moje królestwo może całkowicie zginąć od oszustwa, które wymyśliłeś. W jakim celu to zrobiłeś? Ale teraz, umiłowani, zwróćcie uwagę na mądrość sprawiedliwego, za pomocą której wprowadza on do nich naukę o poznaniu Boga w sprawie Jego usprawiedliwienia przed nimi. „Bo ja rekoch” – mówi – „nie będzie w tym miejscu pobożności, a moje żony będą mnie zabijać z mego powodu” (Rdz 20:11); te. Obawiałem się, że będąc jeszcze w błędzie 437, zupełnie nie dbasz o sprawiedliwość; dlatego też to zrobiłem, oszczędzając cię, abyś dowiedziawszy się, że to moja żona, z namiętności do niej, nie próbował mnie zabić. Spójrzcie, jak tymi kilkoma słowami potępił ich i nauczył, że człowiek, który zawsze ma na myśli Boga, nie powinien czynić niczego bezprawnego, lecz bać się Jego nieustannego oka i w obawie przed egzekucją z jego strony zawsze zabiegać o sprawiedliwość. Następnie, chcąc się usprawiedliwić, przodek mówi: i w tym przypadku nie myśl, że skłamałem; „Bo naprawdę jestem siostrą przez ojca, a nie przez matkę, dlatego mnie uczynił żoną” (Rdz 20,12). Ja, powiada, a ona ma tego samego ojca; Dlatego zadzwoniłem do jej siostry. Więc nie osądzaj mnie; chociaż strach przed śmiercią postawił mnie w takiej konieczności, bo bałem się, że z tego powodu mnie nie zabijesz i nie przywłaszczysz sobie jej, to jednak w tym przypadku nie skłamałem. Spójrzcie, jak sprawiedliwy stara się udowodnić, że i tutaj nie skłamał. Jeśli, mówi, chcesz dowiedzieć się ode mnie wszystkiego dokładnie, to posłuchaj samego spotkania, które odbyliśmy między sobą. „I stało się, gdy Bóg wyprowadził mnie z domu mojego ojca” (Rdz 20:13). Zwróćcie tutaj uwagę na wielką mądrość sprawiedliwego, za pomocą której on w kolejności opowiadania o sobie pokazuje im, że od samego początku był jednym z wybranych Bożych, że sam Bóg przywołał go z domu i sprowadził do ich kraju, aby król poznał, że należy do ludu, który miał wielką śmiałość przed Bogiem. „Kiedy” – mówi – „Bóg wyprowadził mnie z domu mojego ojca, rzekł do niej: Będziesz czynić tę sprawiedliwość w każdym miejscu, do którego przyjdziemy, a tamtejsi ludzie traktują mnie jak braci”. Ponieważ powiedział powyżej: „Rekokh bo: w tym miejscu nie ma pobożności” i wydawało mu się, że tymi słowami już ich za bardzo uderzył, to chcąc złagodzić siłę tego wyrzutu, mówi teraz: nie myśl, że postanowiliśmy to zrobić tylko z tobą. Nie, nawet wtedy „kiedy Bóg mnie wyprowadził z domu mojego ojca, powiedział do niej: Będziesz czynić tę sprawiedliwość w każdym miejscu, do którego przyjdziemy”. Dałem jej – mówi – takie ostrzeżenie dotyczące wszystkich żyjących na tej ziemi; i mimo to intencja ta nie zawiera kłamstwa, lecz strach przed śmiercią zmusił nas do sięgnięcia po nią. Powiedziawszy to, sprawiedliwy okiełznał ich gniew, objawił swoją cnotę i udzielił im wystarczających pouczeń w zakresie czci dla Boga. Następnie król, szanując tak wielką łagodność sprawiedliwego, nagradza praojca charakterystyczną dla króla hojnością. „Abimelek” – mówi Pismo – „wziął tysiąc didrachm, owce, byki, sługi i niewolnice i dał je Abrahamowi, a on dał mu żonę swoją Sarę” (Rdz 20:14). Czy widzisz, umiłowany, opatrznościową mądrość Boga? Ten, który bał się śmierci i wykorzystywał wszelkie środki, aby jej uniknąć, nie tylko uniknął śmierci, ale także zyskał wielką aprobatę i stał się sławny ponad jego oczekiwania. 5. To są dzieła Boże! Bóg nie tylko wybawia od smutków tych, którzy wielkodusznie starają się znosić zesłane im pokusy, ale nawet w samych smutkach udziela takiej pociechy, że całkowicie o nich zapominamy i otrzymujemy wiele korzyści. Przyjrzyj się bliżej, jakie usługi król świadczy sprawiedliwym. Nie tylko zaszczycił sprawiedliwego bogatymi darami, ale także pozwolił mu mieszkać na swojej ziemi: „oto” – mówi – „przed tobą moja ziemia; gdziekolwiek zechcesz, zamieszkasz” (Rdz 20:15). Kiedy król przekonał się, że otrzymał życie za sprawiedliwego człowieka i poprzez swoją modlitwę, zaczął służyć przybyszowi, wędrowcowi i zupełnie nieznanej dotąd osobie jako swojemu dobroczyńcy i patronowi. „I Sara (mówi Pismo) powiedziała: Oto dałam twojemu bratu tysiąc didrachm” (Rdz 20:16). Spójrzcie, jak on, otrzymawszy napomnienie od sprawiedliwego i uwierzywszy jego słowom, nazywa go swoim bratem. To, co – mówi – dałem twojemu bratu, „będą szanować twoje oblicze… i we wszystkim będą prawdomówni” 438. Co to znaczy: „w imię swego oblicza... i we wszystkim bądź prawdomówny?” Ponieważ z niewiedzy próbowałem wprowadzić do swego domu ciebie, żonę sprawiedliwego człowieka, tylko dlatego, że stałem się sprawcą twojej hańby, dałem tysiąc didrachm, chcąc ci wynagrodzić to, co ci uczyniłem. Ale „we wszystkim bądź prawdomówny”. Co to znaczy: „we wszystkim bądź prawdomówny?” Niech się od Was nauczą – mówi – że nie popełniłem żadnego przestępstwa z mojej strony, że zostawiliście mój dom nietykalny. Zapewnij – mówi – swego męża, że ​​nie jestem winna grzechu; daj mu znać od ciebie, że nic ci nie zrobiłem. Dlaczego on to mówi? Aby sprawiedliwy, dowiedziawszy się od niej i potwierdzając to, modlił się za niego do Pana. Istotnie, zaraz po jego słowach: „We wszystkim bądź prawdomówny”, czyli powiedz mężowi wszystko, co się wydarzyło, Pismo Święte dodaje: „I modlił się Abraham do Boga, a Bóg uzdrowił Abimelecha, jego żonę i jego służebnicę, i zaczął rodzić, gdyż Pan zamknął z dala wszelkie kłamstwo w domu Abimelecha, Sary, ze względu na żonę Abrahama” (Rdz 20,17-18). Spójrz, jak Pan we wszystkich takich przypadkach, coraz bardziej wysławiając sprawiedliwych, poprzez modlitwy przodków, udziela zbawienia królowi i wszystkim w jego domu. „Módlcie się”, mówi Pismo, „Abrahamie do Boga, a Bóg uzdrowi Abimelecha, jego żonę i jego służebnicę, i zacznie rodzić, gdyż Pan zamknął z zewnątrz wszystkich, którzy leżą w domu Abimelecha”. Chociaż król powstrzymywał się od grzechu, dobry Bóg zesłał na niego tę karę, aby później, kłaniając się modlitwom sprawiedliwego, mógł udzielić królowi wybawienia i w ten sposób jeszcze bardziej uwielbić i wywyższyć sprawiedliwego. W ten sposób Pan zawsze stwarza, aranżuje i kieruje każdym wydarzeniem w taki sposób, aby ci, którzy Mu wiernie służą, jaśnieli jak światła, a ich cnota była wszędzie znana. Wreszcie spójrzcie, umiłowani, jak sprawiedliwy po uwolnieniu od smutków otrzymuje koronę wszelkich błogosławieństw - spełnienie obietnicy, spełnienie tego, co Bóg mu od dawna przepowiedział. „I Pan – mówi Pismo – „nawiedzi Sarę, jak powiedział: i Pan uczyni Sarze zgodnie z czasownikiem. A gdy Sara poczęła, urodziła Abrahamowi syna w jego starości, w czasie, gdy mu Pan nakazał” (Rdz 21,1-2). Co oznaczają wyrażenia: „jak mowa, jak czasowniki?” Oznacza to: jak obiecał Pan, gdy w postaci wędrowca z aniołami został przyjęty przez praojca pod dębem Mamre i gdy powiedział: „Wrócę do ciebie w tym czasie... i Sara będzie miała syna” (Rdz 18,14); i tak się spełniło. Czego natura nie mogła dokonać, dostrzegli, że dokonało się nie według zwykłego porządku ludzkich spraw, ale dzięki łasce Bożej. „I nazwał Abraham imię swego syna 439, a on urodził mu Sarę i Izaaka” (Rdz 21:3). Nie bez powodu Pismo Święte dodało: „którego urodziła go Sara”. Nie było tam po prostu napisane: „Nazwij syna swego”, ale dodano: „Po imieniu Sarę będziesz go nosić”, czyli żonę, która nigdy wcześniej nie rodziła, była bezpłodna, w podeszłym wieku. „I obrzezanie” – mówi Pismo – „ósmego dnia, jak mu Bóg nakazał” (Rdz 21:4). W ten sposób nakazano (od Boga), aby ósmego dnia obrzezać noworodki. Co więcej, abyśmy mogli lepiej zrozumieć niewysłowioną moc Boga, dzięki której „to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga”, Pismo Święte ponownie ukazuje nam sam czas (tego wydarzenia) i mówiąc o narodzinach (Izaaka), zauważa nam: „Abraham nie miał stu lat, gdy Izaak został jego synem. Sara powiedziała: „Niech Pan mnie rozśmieszy; jeśli kto usłyszy, będzie się radował ze mną” (Rdz 21,5-6). Co oznaczają te słowa: „Panie, rozśmiesz mnie”? To znaczy: narodziny syna są dla mnie radością. Cóż jednak byłoby w tym dziwnego, gdyby tylko mnie? I każdy, kto o tym usłyszy, będzie się radował ze mną nie dlatego, że urodziłam, ale dlatego, że urodziłam w tak (niezwykły) sposób. Cud tego wydarzenia zaskoczy wszystkich i da wszyscy pocieszają się, gdy dowiadują się, że w swoim stanie nie lepsza od zmarłej nagle zostałam matką, urodziłam dziecko z dojrzałego łona i nadal mogę je karmić swoimi sutkami i wydzielać mleko, ja, która nie miałam już nadziei na poczęcie dziecka. „I rzekł: Kto powie Abrahamowi, że Sara karmi mlekiem” (Rdz 21,7)? Z tego powodu podano jej źródła mleka, aby potwierdzić realność porodu i aby ktoś nie uznał dziecka za fałszywe; wypływ mleka wyraźnie pokazał wszystkim, że miało miejsce wydarzenie, które przeszło wszelkie ludzkie oczekiwania. „Kto ogłosi, że Sara karmi dziecko mlekiem”, że na starość urodziłam syna? Że ja, starsza kobieta, byłam w stanie urodzić i w takim wieku nadal mogę karmić dziecko piersią? „A kiedy dorósł” – mówi Pismo – „został wydojony i Abraham stworzył wielką instytucję, i tego samego dnia wydojono jego syna Izaaka” (Rdz 21,8). 6. Czy widzisz niewysłowioną mądrość Bożą, jak Bóg, wypróbowując pod każdym względem cierpliwość sprawiedliwych, doprowadził następnie do wypełnienia swojej obietnicy, podczas gdy zarówno sam przodek, jak i wszyscy, którzy na niego patrzyli, sądząc po ludzkiej naturze, zdawali się nie mieć już żadnej nadziei? Zatem i my, umiłowani, będziemy okazywać tę samą cierpliwość, naśladując przykład sprawiedliwych, a nigdy nie popadniemy w rozpacz, ale karmmy się dobrą nadzieją, wiedząc, że ani trudność sprawy, ani nic innego ludzkiego nie może wam zbytnio przeszkodzić, gdy łaska Boża raczy okazać nam swoją hojność. Wszystko jest posłuszne i poddaje się przykazaniom Boga, a wtedy trudne staje się łatwe, a niemożliwe staje się możliwe. Gdybyśmy tylko mocno w Niego wierzyli i patrząc na wielkość Jego mocy, stali się ponad wszystko ludźmi. Ten, który obiecał nieopisane błogosławieństwa w przyszłości ludziom, którzy spędzają tu życie w cnocie, czyż nie obdarza tym bardziej chwilowymi błogosławieństwami? zwłaszcza jeśli dążąc do pierwszego, będziemy mniej skłonni pragnąć tego drugiego? Wtedy przede wszystkim będziemy cieszyć się tymi błogosławieństwami w obfitości, jeśli zdecydujemy się nimi pogardzać. Wiedząc to, pragnijmy nieustannych, niezmiennych i nieskończonych błogosławieństw, abyśmy mogli beztrosko spędzić nasze obecne życie i osiągnąć te błogosławieństwa, na które wszyscy zasługujemy, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat.: εὶς γῆν, co w przeciwieństwie do Hebr. T. nie jest czytane w języku Lucian. sp. Zlat.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, według niektórych. sp., a kilka linijek później: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, według Alex., Lucian. i wiele innych sp.; w euro, tj. nie czyta się słów odpowiadających ἀγνοοῦν. Zlat.: ἡμῖν według Alexa. sp. i ew. T.; w Lucjan. μοῖ – „dla mnie”. Zlat. τί według sp. Dorothea i 59 (w „Holmes”) oraz Hebr. tj. zamiast μή τι - „jedzenie to” (sł. B.) w Alex., Lucian. i inne sp. Zlat.: ἡμῖν według sp. Dorotheus i 75 (w „Holmes”) zamiast μοῖ – „do mnie” (sł. B.) w Aleks., Lucian. sp. i ew. T. tj. odnośnie poznania Boga. Zlat.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον, ponadto w porównaniu między sobą. Greckie sp., pominięto: σοῖ „do ciebie” przed słowami: „na cześć” i – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – „i każdemu, kto jest z tobą”. Bezpośrednio po tym są Lucian. i inne greckie sp. według Hebr. T. w Zlat. pominięto słowa: γενομένου αὐτῷ - „narodzonemu jemu” (sł. B.) w Zlat., jak w jednym ze sp. (106 dla Holmesa). Może zainteresuje Cię: