Беседа XLV

„И Авраам отиде оттаму во земјата на пладне во 432 година и се насели меѓу Кадис и Сур, и се насели во Гераре“ (1. Мој. 20:1). 1. Се радувам што гледам дека се собирате да го слушнете (зборот) и со големо задоволство го прифаќате нашето учење. И затоа јас самиот секојдневно се трудам со голема мака да ви го понудам мојот скуден и сиромашен оброк. Вашата зголемена ревност ја покрива скудноста на оброкот и дава изглед на величина на малите. Слични работи може да се видат и во сензуалната храна. Така, кој прима гости кои се веќе заситени, дури и да им понуди многу јадења, заситувањето на гостите ја намалува цената на уживањето, така што големите работи честопати изгледаат дека не вредат ништо, бидејќи гостите без задоволство им приоѓаат на садовите. Напротив, кој ќе ги прими гладните, кои имаат силна желба за почести, барем нуди скуден оброк, тоа изгледа одлично, бидејќи оние што се лекуваат го јадат понуденото со големо задоволство. На ист начин, ние, уверени во вашата духовна глад, не се колебаме постојано да го нудиме на вашата љубов нашиот оброк, иако едноставен и скуден. Значи, ако почнете да слушате со такво задоволство и трудољубивост, тогаш дозволете ни да продолжиме да ги објаснуваме неодамна прочитаните делови од Светото писмо и ние ќе ги извлечеме плодовите од таму за наша корист. Големата Христова заповед: „Испитај го Светото писмо“ (Јован 5:39) покажува дека Светото писмо содржи и кријат во своите длабочини многу богатства; Затоа, истражувањето е неопходно за, откако ја научивме моќта скриена во длабочините на Светото писмо, да можеме да ја извлечеме целата корист од тоа за себе. Поради оваа причина, благодатта на Духот удостои да ги прикаже во Светото Писмо доблестите на сите праведници, за да имаме постојана поука и, следејќи го имитирањето и примерот на праведниците, да си го организираме сопствениот живот. Значи, да слушаме што сака Божественото писмо да ни каже за отецот (Авраам) и денес. „И Авраам отиде оттаму“, вели тој, „во земјата на пладне, и се насели меѓу Кадиз и меѓу Шур, и се насели во Гераре. Од каде дојде? Од местото каде што живееше во шатор и каде што му беше чест да го прими Господа со Ангелите. „И оди оттаму... и насели се во Гераре“. Погледнете колку е едноставен и несофистициран стилот на живеење на праведниците, со каква погодност ги преселуваа, си ги средуваа животите како скитници и туѓинци и ваму-таму ги поставуваа шаторите, како цел живот да го поминуваат во туѓа земја. Ние не го правиме тоа така. Живеејќи во туѓа земја, како во својата татковина, подигаме величествени куќи, со тремови и галерии, стекнуваме имоти, градиме луксузни бањи и многу повеќе без број. Погледнете како праведникот го има целиот свој имот во своето домаќинство и во своето стадо, и како никаде нема постојан дом, но сега го постави својот шатор во Бетел, сега под дабот Мамре, сега се пресели во Египет, а сега се сели во Герар, и сето тоа го поднесува со самозадоволство и за сè што искрено му благодари на својот Господ. По толку големи ветувања и радосни вести што му беа дадени од Бога, гледајќи се себеси опкружен со такви (страшни) околности, подложен на многу и разновидни искушенија, тој остана непоколеблив, како непоколеблив, постојано покажуваше благочестив дух во себе и, и покрај сите препреки, ни најмалку не слабееше во својата активност. Види сега, љубена, какво искушение го снајде во Герар; и чудете се на непоколебливоста на праведниците во доблест. Ова искушение, за никого неподносливо, така што никој друг не можеше ни да чуе за него, тој го издржа без тага, без да бара од Господа сметка за тоа што се случило, како што прават многу луѓе, а згора на тоа, и самите се оптоварени со безброј гревови. Кога ќе бидат подложени на некаква тага, тие веднаш се препуштаат на вознемиреност и љубопитност и прашуваат: зошто се случило тоа и тоа? Зошто Бог го дозволил ова? Но, праведникот не бил таков: поради тоа добил уште поголема помош одозгора. Токму тоа е сопственост на навистина добронамерниот слуга - да не го доживее она што доаѓа од Господа, туку да прифаќа сè од Него во тишина и со благодарност. 2. Забележете и како во самите искушенија сè повеќе блескала доблеста на праведникот, зашто Бог ја откривал во сите случаи. Како и порано, откако дошол во Египет како странец, човек непознат и непознат за никого, праведниот човек одеднаш се вратил оттаму со голема чест, така и сега, откако се населил во Герар, прво го прави она што зависи од него, а потоа добива толку голема помош од Бога што кралот и сите локални жители со сета своја ревност му даваат услуги на праведникот. „И рече Авраам“, вели Светото Писмо, „на својата жена Сара дека е негова сестра, бидејќи се плашеше да рече дека е жена, да не го убијат неговите луѓе заради неа“ (1. Мој. 20:2). Погледнете какви тешки чувства ја угнетувале душата на праведникот и каков страв го погодил. Поранешниот, иако многу силен, стравот од губење на сопругата сега му отстапи место на стравот од смртта. А за да ја избегне смртта, морал со свои очи да види како неговата наложница паднала во рацете на кралот. А колку е ова неподносливо, знаат тие што имаат жени. Затоа мудриот рекол: „Гневот на нејзиниот маж е исполнет со љубомора: таа нема да се штеди на судниот ден, нема да се промени по секоја цена на непријателство“ (Изр. 6:34-35). Но, ова е тешка и неподнослива околност за кој било друг; погледнете колку великодушно го издржа праведникот, од страв од смртта. Истото обично се случува и при телесните страдања. Кога две болести го напаѓаат нашето тело во исто време, зголемувањето на едната ја потиснува другата; целосно се препуштаме на чувството на најсилната болка, а честопати и воопшто не чувствуваме друга, бидејќи чувството на најсилната болка нè носи и не ни дозволува да ја почувствуваме послабата болест. На ист начин, овој праведен човек, гледајќи го стравот од смртта што му се заканува, сметал дека сè друго е поподносливо. Меѓутоа, кога ќе го слушнете ова, возљубени, не го обвинувајте праведникот за кукавичлук, бидејќи се плашеше од смртта. Но, попрво чудете се на тоа каква голема љубов кон човештвото ни покажа Господ со тоа што Христос ја направи смртта, која во тоа време беше страшна за најправедните и најсветата, презирна за нас, така што самата смрт од која се плашеа доблесните луѓе, кои имаа таква смелост пред Бога, сега се смеат од младите луѓе и девиците. Смртта повеќе не е она што беше порано, туку сон, отстранување и преселба од полош свет во подобар. Смртта Господова ни даде бесмртност; слегувајќи во пеколот, Тој ги здроби неговите сили и ја уништи неговата моќ; а Христос сега го направи овој пекол, претходно страшен и несовладлив, толку презирен што некои луѓе (не плашејќи се од него) се трудат и брзаат да се преселат оттука. Затоа Павле извикува, велејќи: „Ако одлучиш да бидеш со Христос, тоа е многу подобро“ (Фил. 1:23). Но, сето тоа е дури сега, по доаѓањето на Христос, откако портите од месинг се скршени и Сонцето на правдата изгреа низ вселената. А во тие (древни) времиња (смртта) имаше уште страшен изглед и ја потресе душата на тогашните праведници, така што тие трпеа сè друго, макар и навидум неподносливо. 3. Ова е вистински брак кога меѓу сопружниците владее таква хармонија, кога меѓу нив постои толку блиска заедница, кога ги обединува таква љубов. Како што телото никогаш не може да биде во несогласување со себе, ниту душата со себе, така и мажот и жената не треба да се спротивставуваат, туку да живеат во единство. Оттука може да им дојде безброј придобивки. Сите благослови се собираат таму каде што има такво едногласност - има мир, има љубов, има духовна радост; нема кавга, нема злоупотреба, нема непријателство, нема мрзливост; сето тоа исчезнува затоа што коренот на сите добри работи, т.е. истомисленоста, го уништува сето тоа. „Тогаш Авимелех, царот на Герар, испрати и ја зеде Сара. А Бог дојде кај Авимелех една ноќ на сон и му рече: „Ете, ти умираш заради оваа жена, и сфати дека тој е оној што живее со нејзиниот маж“ (1. Мој. 20:2-3). киднапирањето на Сара и дека кралот ја зел за сестра на праведникот, Бог ја открива Својата промисла, истовремено прославувајќи го праведниот човек уште повеќе, избавувајќи ја Сара од срамот и задржувајќи го кралот од злосторство. Погледнете како Бог ја открива доблеста на праведниците; го нарекува пророк и, како да се каже, располага самиот крал да побара од него милост. „Тој ќе се моли“, вели тој, „за тебе, и ќе живееш“. Тој, плашејќи се од тебе од смртта, среди таков план и речиси самиот придонесе за срамот на Сара; но знај дека неговите молитви ќе те одржат во живот. Но, за кралот, разгорен од страст и заведен од убавината на Сара, да не ја занемари заповедта, Бог му влева страв и му се заканува дека ќе го подложи на жестока казна. „Ако не се откажеш“, вели тој, „ти и сите ваши ќе умрете“. Не само вие самите, вели тој, ќе трпите казна за непослушност, туку поради вас смртта ќе ја снајде целата ваша куќа. Затоа Бог сето тоа му го објави ноќе, за, откако го прифати предлогот во тишина, со голем страв да ја исполни заповедта. „И Авимелех стана рано“, вели Светото Писмо, „и ги повика сите свои слуги и им ги кажа сите овие зборови на уши“ (1. Мој. 20:8). Јас ѝ дадов, вели тој, такво предупредување за сите што живеат на оваа земја; и покрај сето ова, оваа намера не содржи лага, туку стравот од смртта не принуди да прибегнеме кон неа. Откако го кажал ова, праведникот го скротил нивниот гнев, ја открил својата доблест и ги научил на доволно поука за почитување на Бога. По ова, кралот, почитувајќи ја толку големата кроткост на праведникот, го наградува отецот со дарежливост карактеристична за кралот. „А Авимелех“, вели Светото писмо, „зеде илјада дидрахми, овци, бикови, слугинки и слугинки и му ги даде на Авраам, а тој му ја даде Сара неговата жена“ (1. Мој. 20:14). Дали ја гледаш, возљубени, провиденивната мудрост Божја? Оној кој се плашеше од смртта и користеше секакви средства за да ја избегне, не само што ја избегна смртта, туку доби и големо одобрување и стана славен над неговите очекувања. Токму тогаш ние првенствено ќе ги уживаме овие благослови во изобилство кога ќе решиме да ги презираме. Значи, знаејќи го тоа, да посакуваме постојани, непроменливи и бескрајни благослови, за да можеме безгрижно да го поминеме сегашниот живот и да ги постигнеме оние благослови за кои сите ќе бидеме достојни, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Злат.: εὶς γῆν, што спротивно на Евр. т. не се чита на Лукијан. сп. Злат.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, според некои. сп., а неколку реда подоцна: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, според Алекс., Лукијан. и многу други сп.; во евра, односно зборовите што одговараат на ἀγνοοῦν не се читаат. Злат.: ἡμῖν според Алекс. сп. и ев. Т.; во Лукијан. μοῖ – „на мене“. Злат. τί според сп. Доротеј и 59 (кај „Холмс“) и Евр. т.е наместо μή τι - „храна што“ (словен. Б.) во Алекс., Лукијан. и други сп. Злат.: ἡμῖν според сп. Доротеј и 75 (во „Холмс“) наместо μοῖ – „на мене“ (словен. Б.) во Алекс., Лукијан. сп. и ев. т. т.е. во однос на познанието на Бога. Злат.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον, згора на тоа, во споредба едни со други. Грчки сп., испуштено: σοῖ „на тебе“ пред зборовите: „во чест“ и – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – „и на секој што е со тебе“. Директно по ова се Лукијан. и други грчки сп. според Евр. т. од Злат., како во еден од сп. (106 за Холмс). Можеби ќе ве интересира: