Беседа XLV

« Et Abraham partit de là vers le pays de 432 midi, et habita entre Cadix et Shur ; et il habita à Guérare » (Genèse 20 : 1). 1. Je me réjouis de voir que vous vous rassemblez pour entendre (la parole) et accepter notre enseignement avec un grand plaisir. Et c'est pourquoi je m'efforce moi-même, chaque jour, avec une grande diligence, de vous offrir mon maigre et pauvre repas. Votre zèle accru masque la maigreur du repas et donne une apparence de grandeur au petit. Des choses similaires peuvent être observées dans les aliments sensuels. Ainsi, celui qui reçoit des convives déjà rassasiés, même s'il leur propose beaucoup de plats, la satiété des convives réduit le prix de la friandise, de sorte que les grandes choses semblent souvent ne valoir aucun prix, car les convives abordent les plats sans plaisir. Au contraire, celui qui reçoit les affamés, qui ont un fort désir de friandises, offre au moins un maigre repas, cela semble formidable, puisque ceux qui sont soignés mangent ce qui leur est offert avec grand plaisir. De la même manière, nous, confiants dans votre faim spirituelle, n'hésitons pas à offrir constamment à votre amour notre repas, quoique simple et maigre. C'est pourquoi le sage a dit : « Mieux vaut établir une potion avec amour... que de présenter des veaux avec inimitié » (Proverbes 15 : 17), exprimant que l'amour regarde différemment ce qui est offert, que même les choses modestes lui paraissent luxueuses et les petites choses paraissent grandes à ses yeux. Alors, quel État pourrait être plus béni que le nôtre, lorsque nous parlons parmi une telle multitude d’auditeurs qui ont pour nous un amour si ardent et si actif ? Rien n'est plus nécessaire pour un orateur que la localisation des auditeurs. Lorsqu'il voit un zèle ardent chez ses auditeurs, il se renforce lui-même et, pour ainsi dire, acquiert une grande force, sachant que plus il offre un repas spirituel abondamment, plus il en tirera de profit pour lui-même. À cet égard, le spirituel est à l’opposé du sensuel. Là, l'abondance du repas provoque une perte et réduit la richesse du propriétaire, mais ici c'est tout le contraire : plus il y a de personnes qui participent au repas, plus notre richesse augmente, parce que nous ne parlons pas du nôtre, mais de ce que la grâce du Seigneur nous donne, selon son amour pour les hommes et pour votre édification. Donc, si vous commencez à écouter avec tant de plaisir et de diligence, alors continuons à expliquer les passages de l'Écriture récemment lus, et nous en tirerons les fruits pour notre bénéfice. Le grand commandement du Christ : « Examinez les Écritures » (Jean 5 :39) montre que les Écritures contiennent et cachent dans leurs profondeurs de nombreux trésors ; Par conséquent, la recherche est nécessaire pour que, après avoir appris le pouvoir caché dans les profondeurs des Écritures, nous puissions en tirer tous les bénéfices pour nous-mêmes. C'est pour cette raison que la grâce de l'Esprit a daigné décrire dans l'Écriture les vertus de tous les justes, afin que nous soyons constamment instruits et, à l'imitation et à l'exemple des justes, que nous puissions organiser notre propre vie. Alors écoutons ce que la Divine Écriture veut nous dire sur l’ancêtre (Abraham), même aujourd’hui. "Et Abraham partit de là", dit-il, "au pays de midi, et habita entre Cadix et entre Shur, et habita à Guérare. Et partit", dit l'Écriture, "de là". D'où vient-il ? De l'endroit où il vivait sous une tente et où il avait l'honneur de recevoir le Seigneur avec les Anges. "Et partez de là... et habitez à Gerareh." Regardez comme le mode de vie des justes était simple et simple, avec quelle commodité ils effectuaient leurs migrations, organisaient leur vie comme des vagabonds et des étrangers, et installaient ici et là leurs tentes, comme s'ils passaient toute leur vie dans un pays étranger. Ce n'est pas ainsi que nous procédons. Vivant dans un pays étranger, comme dans notre propre patrie, nous construisons de magnifiques maisons, avec des portiques et des galeries, acquérons des domaines, construisons des bains luxueux et bien plus encore. Regardez comme le juste a tous ses biens dans sa maison et dans ses troupeaux, et comme il n'a de demeure permanente nulle part, mais tantôt il installe sa tente à Béthel, tantôt sous le chêne de Mamré, tantôt il déménage en Égypte, et tantôt il déménage à Guérar, et il supporte tout cela avec complaisance et pour tout il remercie sincèrement son Seigneur. Après de si grandes promesses et de bonnes nouvelles que Dieu lui avait données, se voyant entouré de circonstances si (désastreuses), soumis à des tentations nombreuses et variées, il resta inébranlable, comme inflexible, montra constamment un esprit pieux en lui-même et, malgré tous les obstacles, ne faiblit en rien dans son activité. Regardez maintenant, bien-aimé, quelle tentation l'arrive à Guérar ; et émerveillez-vous devant la fermeté des justes dans la vertu. Cette tentation, insupportable pour quiconque, au point que personne d'autre ne pouvait en entendre parler, il la supporta sans chagrin, sans demander compte au Seigneur de ce qui s'était passé, comme le font beaucoup de gens, étant d'ailleurs eux-mêmes chargés d'innombrables péchés. Lorsqu’ils sont soumis à une sorte de chagrin, ils se laissent immédiatement aller à l’anxiété et à la curiosité et se demandent : pourquoi ceci et cela sont-ils arrivés ? Pourquoi Dieu a-t-il permis cela ? Mais le juste n’était pas ainsi : c’est pour cette raison qu’il reçut encore plus d’aide d’en haut. C'est précisément la propriété d'un serviteur vraiment bien intentionné : ne pas expérimenter ce qui vient du Seigneur, mais accepter tout de Lui en silence et avec gratitude. 2. Remarquez aussi comment, dans les tentations mêmes, la vertu du juste brillait de plus en plus, parce que Dieu la révélait dans tous les cas. Tout comme auparavant, étant venu en Égypte comme un étranger, un homme inconnu et inconnu de tous, le juste en revint soudain avec un grand honneur, de même maintenant, s'étant installé à Guérar, il fait d'abord ce qui dépendait de lui, puis reçoit une si grande aide de Dieu que le roi et tous les habitants locaux, avec tout leur zèle, rendent service au juste. « Et Abraham dit, dit l'Écriture, à Sara, sa femme, qu'elle était sa sœur ; de peur qu'il ne dise qu'il était une femme, de peur que ses hommes ne le tuent à cause d'elle » (Genèse 20 : 2). Regardez quels sentiments de lourdeur opprimaient l'âme du juste et quelle peur l'envahissait. La première, bien que très forte, la peur de perdre sa femme cède désormais la place à la peur de la mort. Et pour éviter la mort, il devait voir de ses propres yeux comment sa concubine tombait entre les mains du roi. Et combien cela est insupportable, ceux qui ont des femmes le savent. C'est pourquoi la sage a dit : « La colère de son mari est pleine de jalousie : elle ne se ménagera pas au jour du jugement, elle ne changera pas, à tout prix de l'inimitié » (Prov. 6 : 34-35). Mais c’est une situation difficile et insupportable pour quiconque ; voyez avec quelle générosité le juste l'a supporté, par crainte de la mort. La même chose se produit généralement dans la souffrance corporelle. Lorsque deux maladies attaquent notre corps en même temps, l’augmentation de l’une supprime l’autre ; nous nous livrons complètement au sentiment de la douleur la plus forte, et souvent nous n'en ressentons même pas une autre du tout, car le sentiment de la douleur la plus forte nous emporte et ne nous permet pas de ressentir la maladie la plus faible. De la même manière, cet homme juste, voyant la peur de la mort le menacer, considérait tout le reste comme plus supportable. Cependant, quand vous entendez cela, bien-aimés, ne blâmez pas le juste pour sa lâcheté, car il avait peur de la mort. Mais émerveillons-nous plutôt du grand amour que le Seigneur nous a montré pour les hommes, en ce que le Christ a rendu la mort, qui était alors terrible pour les plus justes et les plus saints, méprisable pour nous, que la mort même que craignaient les hommes vertueux, qui avaient tant d'audace devant Dieu, est maintenant ridiculisée par les jeunes gens et les vierges. La mort n’est plus ce qu’elle était avant, mais un rêve, un déplacement et une relocalisation d’un monde pire vers un monde meilleur. La mort du Seigneur nous a donné l'immortalité ; descendant aux enfers, Il écrasa ses forces et détruisit sa puissance ; et Christ a maintenant rendu cet enfer, auparavant terrible et insurmontable, si méprisable que certaines personnes (sans le craindre) s'efforcent et se dépêchent de quitter cet endroit. Alors Paul s’exclame en disant : « Si vous décidez d’être avec Christ, c’est bien mieux » (Phil. 1 : 23). Mais tout cela ne se produit que maintenant, après la venue du Christ, après que les portes d’airain ont été brisées et que le Soleil de justice s’est levé dans tout l’univers. Et dans ces temps (anciens), (la mort) avait une apparence encore plus terrible et ébranlait l'âme des hommes justes de cette époque, de sorte qu'ils enduraient tout le reste, même si cela semblait insupportable. Ainsi, ce juste, craignant la trahison des habitants de Guérar, épousa Sarah non pas à sa femme, mais à sa sœur, et y vécut ainsi. Et tout comme Dieu lui a permis de s’installer en Égypte dans le but que les habitants ignorants et insensibles y reconnaissent la vertu du juste, de même le Seigneur montre ici sa longanimité, afin que la patience du juste transparaisse en tout et que la faveur de Dieu à son égard devienne évidente pour tous. « Et Abimélec, roi de Guérar, envoya prendre Sarah » (Genèse 20 : 2). Imaginez la tempête émotionnelle que l’homme juste a dû endurer, voyant sa femme kidnappée et n’ayant aucun moyen de la protéger. Mais il a tout enduré en silence, étant sûr que le Seigneur ne le quitterait pas, mais lui donnerait une ambulance. Il faut également s’émerveiller du grand amour de Sarah dans la façon dont elle voulait sauver l’homme juste du danger de mort. Après tout, elle pourrait, en révélant le secret, éviter le déshonneur qui la menaçait sans doute. Mais elle a décidé de tout endurer généreusement pour sauver le juste. Et ce qui avait été dit s’est réalisé : « Vous deviendrez une seule chair » (Genèse 2 : 24). Ils se souciaient tellement du salut de chacun, comme s’ils n’étaient qu’une seule chair, et montraient une telle unité d’esprit, comme s’ils n’avaient qu’un seul corps et une seule âme. Que les maris entendent cela, et les femmes entendent cela aussi : les femmes, afin d'avoir le même amour pour leur mari et de ne considérer rien de plus important que leur salut ; et les maris - d'avoir la même grande disposition envers eux, et d'agir en tout comme s'ils avaient une seule âme et constituaient un seul corps. 3. C'est un vrai mariage lorsqu'une telle harmonie règne entre les époux, lorsqu'il existe entre eux une union si étroite, lorsqu'ils sont unis par un tel amour. De même que le corps ne peut jamais être en désaccord avec lui-même, ni l'âme avec elle-même, de même un mari et une femme ne doivent pas être en désaccord, mais vivre dans l'unité. De là, d’innombrables avantages peuvent leur être retirés. Toutes les bénédictions affluent là où règne une telle unanimité : il y a la paix, il y a l’amour, il y a la joie spirituelle ; il n'y a pas de querelle, pas d'injure, pas d'inimitié, pas de grogne ; tout cela disparaît parce que la racine de toutes les bonnes choses, c'est-à-dire la communauté de vues, détruit tout. "Alors Abimélec, roi de Guérar, envoya chercher Sara. Et Dieu vint une nuit vers Abimélec en songe et lui dit : " Voici, tu meurs à cause de cette femme, et tu sais que c'est celle-ci qui habite avec son mari " (Gen. 20 : 2-3). Regarde combien Dieu est aimant envers les hommes. Sachant que le juste, par crainte de la mort, a généreusement supporté l'enlèvement de Sarah et que le roi l'a prise pour sœur du homme juste, Dieu révèle sa providence, glorifiant simultanément encore plus l'homme juste, délivrant Sara du déshonneur et retenant le roi du crime. « Et Dieu vint vers Abimélec une nuit en rêve. » Dieu, dit l'Écriture, voulant protéger le roi du crime, pendant son sommeil communiqua la connaissance à son âme et lui révéla le secret, et en même temps lui causa une grande peur avec la menace de mort. "Voici, tu meurs", dit-il, "à cause de cette femme, tu sais déjà que c'est celle qui cohabite avec son mari. Mais Abimélec ne la touchera pas" (Gen. 20 : 3-4). Et tout cela a été fait pour que la promesse de Dieu faite à l'ancêtre se réalise. Puisque peu de temps avant il lui fut promis qu'un fils, Isaac, naîtrait de lui, et que ce moment approchait déjà, pour que la promesse de Dieu ne soit soumise à aucune profanation, Dieu insuffle une telle peur à Abimélec qu'il, étonné, n'osa pas toucher Sarah. C’est pour cette raison que l’Écriture divine ajoute : « Abimélec ne la touchera pas ». Mais le roi se justifie encore dans son audace et dit : « Seigneur, vas-tu détruire la langue juste et l'ignorant 433 » (Gen. 20 : 4) ? Est-ce que j'ai fait cela, dit-il, en sachant qu'elle était ma femme ? Est-ce que je voulais offenser le vagabond ? L'a-t-il prise pour épouse ? Je voulais la prendre comme sœur, pensant qu'en faisant cela, je lui honorerais à la fois elle et lui. Alors, « détruiras-tu une langue ignorante et une langue juste » ? Vraiment, dit-il, vas-tu me détruire, qui a fait cela avec la conscience de la justesse ? Puis, expliquant ses paroles, il dit encore : " N'ai-je pas dit moi-même : j'ai des sœurs ? Et cela, j'ai dit : je suis un frère " (Genèse 20 : 5). Regardez l'unanimité et l'accord qu'ils ont eu : lui-même, dit (Abimélec), m'a dit cela, et elle a confirmé ses paroles. « J'ai fait cela avec un cœur pur et des mains droites » (dit-il), sans avoir l'intention de faire quoi que ce soit d'illégal ; mais il l’a fait comme quelque chose de permis, de possible et sans rien de répréhensible. Qu’en est-il du Seigneur humain ? « Dieu lui parla en songe » (Genèse 20 : 6). Regardez quelle condescendance le Seigneur montre, montrant sa bonté en tout. « Et moi, dit-il, je savais que vous aviez fait cela avec un cœur pur. » Je sais, il dit qu'ils ont eux-mêmes arrangé ce plan, et que vous l'avez fait, trompé par leurs paroles ; et par conséquent, afin que leur tromperie ne vous conduise pas au péché, « je vous épargnerai, afin que vous ne péchiez pas contre moi ». Grande est la condescendance dans ces paroles, grand est l’amour du Seigneur pour l’humanité ! « Ce péché se retournerait contre moi », dit-il. Comme pour les gens, quand quelqu'un offense un esclave qui jouit d'un grand honneur de la part de son maître, le maître prend cette offense sur lui et dit : tu m'as offensé en faisant cela à mon esclave - ce qu'ils lui font me concerne - dans le même sens, le bon Dieu dit : "Aie pitié de toi, afin que tu ne péches pas contre moi". Eux, dit-il, sont Mes serviteurs, et j'ai un tel soin pour eux que tout ce qui leur arrive, bon ou mauvais, je m'attribue ; "Pour cette raison, je ne t'ai pas permis de la toucher." Puisque je me soucie beaucoup d’eux, sachant que vous leur avez infligé cette insulte par ignorance, « je vous épargnerai, afin que vous ne péchiez pas contre moi ». Ne considérez pas ce mari simplement comme une personne ordinaire ; sachez qu'ils font partie de ceux qui me tiennent le plus à cœur et qui ont une proximité particulière avec moi. « Maintenant, donne ta femme à son mari, car il y a un prophète, et il priera pour toi, et tu vivras » (Genèse 20 : 7). Voyez comment Dieu révèle la vertu des justes ; l'appelle prophète et, pour ainsi dire, dispose le roi lui-même à lui demander grâce. « Il priera, dit-il, pour vous et vous vivrez ». Lui, craignant la mort de votre part, a organisé un tel plan et a presque lui-même contribué au déshonneur de Sarah ; mais sachez que ses prières vous garderont en vie. Mais pour que le roi, enflammé de passion et séduit par la beauté de Sarah, ne néglige pas l'ordre, Dieu lui insuffle la peur et menace de le soumettre à un sévère châtiment. « Si vous n’y abandonnez pas, dit-il, vous et tous les vôtres mourrez. » Non seulement vous-même, dit-il, serez puni pour désobéissance, mais à cause de vous, la mort s'abattra sur toute votre maison. C'est pourquoi Dieu lui annonça tout cela la nuit, afin que, ayant accepté la suggestion en silence, il accomplisse l'ordre avec une grande crainte. « Et Abimélec se leva de bonne heure », dit l'Écriture, « et appela tous ses serviteurs, et leur dit toutes ces paroles » (Genèse 20 : 8). 4. Regardez comment le roi lui-même devient un héraut de la vertu des justes et l'annonce à tous. Ayant appelé, dit l'Écriture, tous ses serviteurs, il leur raconta tout ce que Dieu lui avait révélé, afin que chacun connaisse la faveur de Dieu à son égard et le soin qu'il avait reçu du Seigneur pour sa vie vertueuse. "Tous les hommes avaient très peur." Voyez-vous comment le juste a fait ses migrations non en vain et non sans bénéfice ? S’il était resté au même endroit, comment tous les habitants de Guérar pourraient-ils savoir de quel genre de faveur ce juste jouit de la part de Dieu ? "Tous les hommes avaient très peur." Une grande peur les saisit ; tout ce qui s'est passé les a étonnés. Puis « il appela », dit l’Écriture, « Abimélec Abraham » (Genèse 20 : 9). Imaginez avec quel honneur un homme juste est maintenant amené devant le roi, celui qui, peu de temps auparavant, était considéré par eux comme indigne de toute attention, comme un vagabond et un vagabond. Aussitôt que tout le monde fut réuni, on invita l'ancêtre, qui n'en savait rien et qui fut seulement informé par le roi lui-même que Dieu avait fait pour le roi à cause de lui. "Et je lui ai dit que tu nous as fait cela 434, que 435 tu as péché, comme si tu avais causé un grand péché sur moi et sur mon royaume ? Personne n'a fait l'ouvrage, tu l'as fait pour nous 436. Quel était ton but en faisant cela ?" (Genèse 20 : 9-10). Pourquoi, dit le roi, as-tu voulu m'entraîner dans un tel péché ? Pourquoi et avec quelle intention avez-vous fait cela ? Voyez comment le roi, dans ses propres mots, décrit la menace qu’il a entendue de la part de Dieu. Tout comme Dieu lui a dit : « Si tu n’y renonces pas, toi et tous les tiens mourrez », de même, transmettant la même chose, Abimélec dit : « Quel péché as-tu commis, car tu as amené un grand péché sur moi et sur mon royaume. » La punition devrait-elle tomber sur moi seul ? Mon royaume tout entier pourrait complètement périr à cause de la tromperie que vous avez inventée. Dans quelle intention avez-vous fait cela ? Mais maintenant, bien-aimés, prêtez attention à la sagesse du juste, avec laquelle il leur introduit l'enseignement sur la connaissance de Dieu en matière de justification devant eux. « Car je rekokh », dit-il, « il n'y aura pas de piété dans ce lieu, et mes femmes me tueront à cause de moi » (Genèse 20 : 11) ; ceux. J'avais peur que vous, alors que vous étiez encore dans l'erreur 437, ne vous souciiez du tout de la justice ; et c'est pourquoi j'ai fait cela en vous épargnant, afin que, ayant appris qu'elle était ma femme, par passion pour elle, vous n'essayiez pas de me tuer. Regardez comment, avec ces quelques mots, il les a dénoncés et leur a enseigné qu'une personne qui a toujours Dieu à l'esprit ne doit rien faire d'illégal, mais craindre son œil incessant et, sous la crainte d'être exécuté de sa part, toujours veiller à la justice. Alors, voulant se justifier, l'ancêtre dit : ne pensez pas non plus que j'ai menti dans ce cas ; « Car, en vérité, je suis sœur par mon père, et non par ma mère : c'est pourquoi il a fait de moi une femme » (Genèse 20 : 12). Moi, dit-il, et elle a le même père ; C'est pourquoi j'ai appelé sa sœur. Alors ne me jugez pas ; bien que la peur de la mort m'ait mis dans une telle nécessité, car j'avais peur qu'à cause d'elle vous ne me tuiez pas et que vous ne vous l'appropriiez pas, cependant, dans ce cas, je n'ai pas menti. Regardez comment le juste essaie de prouver qu'il n'a pas menti ici non plus. Si, dit-il, vous voulez tout savoir exactement de moi, alors écoutez la rencontre même que nous avons eue entre nous. « Et cela arriva lorsque Dieu me fit sortir de la maison de mon père » (Genèse 20 : 13). Faites attention ici à la grande sagesse du juste, avec laquelle il, dans l'ordre de raconter sur lui-même, leur montre que dès le début il était l'un des élus de Dieu, que Dieu lui-même l'a appelé de chez lui et l'a amené dans son pays, afin que le roi sache qu'il faisait partie du peuple qui avait une grande audace devant Dieu. «Quand, dit-il, Dieu m'a fait sortir de la maison de mon père, il lui dit : Tu feras cette justice partout où nous viendrons, les gens là-bas me traitent comme si nous étions frères.» Puisqu'il a dit plus haut : « Rekokh bo : il n'y a pas de piété dans cet endroit », et il lui a semblé qu'avec ces mots il les avait déjà trop frappés, alors, voulant adoucir la force de ce reproche, il dit maintenant : ne pensez pas que nous avons décidé de faire cela seulement avec vous. Non, même alors, « quand Dieu m’a fait sortir de la maison de mon père, il lui a dit : Tu feras cette justice partout où nous viendrons. » Je lui ai donné, dit-il, un tel avertissement concernant tous ceux qui vivent sur cette terre ; et malgré tout cela, cette intention ne contient pas de mensonge, mais la peur de la mort nous a obligé à y recourir. Cela dit, le juste a apprivoisé leur colère, a révélé sa propre vertu et leur a enseigné suffisamment d’instructions sur le respect de Dieu. Après cela, le roi, respectant la grande douceur du juste, récompense l’ancêtre avec la générosité caractéristique d’un roi. «Et Abimélec», dit l'Écriture, «prit mille didrachmes, et moutons, et taureaux, et serviteurs, hommes et femmes, et les donna à Abraham; et il lui donna Sara, sa femme» (Gen. 20:14). Voyez-vous, bien-aimés, la sagesse providentielle de Dieu ? Celui qui craignait la mort et utilisait tous les moyens pour l'éviter, non seulement l'évita, mais reçut également une grande approbation et devint célèbre au-delà de ses attentes. 5. Ce sont les œuvres de Dieu ! Dieu non seulement délivre des chagrins ceux qui essaient de supporter généreusement les tentations qui leur sont envoyées, mais même dans les chagrins mêmes, il apporte une telle consolation que nous les oublions complètement et recevons de nombreux bienfaits. Examinez plus en détail les services que le roi rend aux justes. Il a non seulement honoré le juste avec de riches cadeaux, mais lui a également donné la permission de vivre sur sa terre, « voici », dit-il, « ma terre est devant toi : tu habiteras où tu voudras » (Gen. 20 : 15). Lorsque le roi fut convaincu qu'il avait reçu la vie pour le bien de l'homme juste et par ses prières, il commença à servir l'étranger, le vagabond et la personne jusqu'alors complètement inconnue comme son bienfaiteur et son patron. « Et Sarah (dit l'Écriture) dit : Voici, j'ai donné mille didrachmes à ton frère » (Genèse 20 : 16). Regardez comment lui, après avoir reçu l'avertissement du juste et cru à ses paroles, l'appelle son frère. Ce que, dit-il, j'ai donné à ton frère, « ils honoreront ton visage, ... et seront véridiques en tout » 438. Que signifie : « en l'honneur de ta face,... et sois véridique en toutes choses ? » Parce que, par ignorance, j'ai tenté de vous amener, la femme d'un homme juste, dans ma maison, uniquement parce que je suis devenu le coupable de votre déshonneur, j'ai donné mille didrachmes, voulant vous récompenser pour ce que je vous ai fait. Mais « soyez honnête en tout ». Que signifie : « être honnête en tout ? » Qu'ils apprennent de vous, dit-il, qu'aucun crime n'a été commis de ma part, que vous avez laissé ma maison intouchable. Assurez, dit-il, votre mari que je ne suis pas coupable de péché ; faites-lui savoir de votre part que je ne vous ai rien fait. Pourquoi dit-il cela ? Afin que le juste, ayant appris d'elle et confirmé cela, offre des prières au Seigneur pour lui. En effet, immédiatement après ses paroles : « sois véridique en tout », c'est-à-dire raconte à ton mari tout ce qui s'est passé, l'Écriture ajoute : « Et Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélec, ainsi que sa femme et sa servante, et il commença à accoucher ; car l'Éternel a mis hors de portée tout ce qui était faux dans la maison d'Abimélec, Sara, à cause de la femme d'Abraham » (Gen. 20 : 17-18). Regardez comment le Seigneur, à travers tous ces cas, glorifiant de plus en plus les justes, par les prières de l'ancêtre, accorde le salut au roi et à tous ceux qui sont dans sa maison. «Priez», dit l'Écriture, «Abraham à Dieu, et que Dieu guérisse Abimélec, ainsi que sa femme et sa servante, et commence à enfanter; car l'Éternel a enfermé du dehors tous ceux qui couchent dans la maison d'Abimélec.» Bien que le roi se soit abstenu de pécher, le bon Dieu lui a envoyé ce châtiment afin que plus tard, s'inclinant devant les prières du juste, il puisse accorder au roi la délivrance et ainsi glorifier et magnifier davantage le juste. C'est ainsi que le Seigneur crée, arrange et dirige toujours chaque événement de telle manière que ceux qui le servent fidèlement brillent comme des lumières et que leur vertu soit connue partout. Enfin, regardez, bien-aimés, comment, après avoir été délivré des chagrins, le juste reçoit la couronne de toutes les bénédictions - l'accomplissement de la promesse, l'accomplissement de ce que Dieu lui avait prédit depuis longtemps. «Et le Seigneur», dit l'Écriture, «visite Sara comme il l'a dit: et le Seigneur fait à Sara comme le verbe. Et Sarah étant devenue enceinte, elle enfanta un fils à Abraham dans sa vieillesse, au temps que le Seigneur lui avait ordonné » (Gen. 21 : 1-2). Que signifient les expressions : « comme la parole, comme les verbes ? » Cela signifie : comme le Seigneur l'a promis lorsque, sous la forme d'un voyageur avec les anges, il fut reçu par l'ancêtre sous le chêne de Mamré et lorsqu'il dit : « En ce moment, je reviendrai vers toi... et Sara aura un fils » (Gen. 18, 14) ; et c'est ainsi que c'est devenu réalité. Ce que la nature ne pouvait pas faire, ils le voyaient accompli, non selon l'ordre ordinaire des affaires humaines, mais par la grâce divine. « Et Abraham donna à son fils le nom de 439, et il lui enfanta Sara et Isaac » (Genèse 21 : 3). Ce n’est pas sans raison que l’Écriture divine ajoute : « Dont Sarah l’a enfanté ». Il ne disait pas simplement : « Appelle le nom de ton fils », mais ajoutait : « Tu lui porteras le nom de Sarah », c’est-à-dire une femme qui n’avait jamais accouché auparavant, était stérile et âgée. « Et la circoncision », dit l'Écriture, « le huitième jour, comme Dieu le lui a ordonné » (Genèse 21 : 4). Ainsi, il a été ordonné (de Dieu) que les nouveau-nés soient circoncis le huitième jour. De plus, afin que nous puissions mieux comprendre la puissance ineffable de Dieu, par laquelle « ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu », la Divine Écriture nous montre à nouveau le moment même (de cet événement) et, après avoir parlé de la naissance (d'Isaac), nous note : « Abraham n'avait pas cent ans quand Isaac devint son fils. Sarah dit : « Que le Seigneur me fasse rire ; si quelqu'un entend, il se réjouira avec moi" (Gen. 21, 5-6). Que signifient ces mots : "Seigneur, fais-moi rire" ? Cela signifie : la naissance d'un fils est pour moi une question de joie. Mais qu'est-ce qui serait surprenant, ne serait-ce que pour moi ? Et tous ceux qui entendront cela se réjouiront avec moi, non pas parce que j'ai accouché, mais parce que j'ai accouché d'une manière si (extraordinaire). La merveille de l'événement étonnera tout le monde et donnera d'autant plus à chacun consolation quand ils apprennent que moi, dans mon état, pas meilleure que la morte, je suis soudainement devenue mère, j'ai donné naissance à un enfant d'un ventre mûr et je peux encore le nourrir avec mes mamelons et exsuder du lait, moi qui n'avais plus aucun espoir de procréer. Pour cette raison, les sources de lait lui ont été communiquées, afin de confirmer la réalité de la naissance, afin que quelqu'un ne considère pas l'enfant comme faux ; les flux de lait montraient clairement à chacun qu'un événement dépassant toute attente humaine avait eu lieu. « Qui proclamera que Sarah nourrit l'enfant avec du lait », que j'ai donné naissance à un fils dans ma vieillesse ? Que moi, une femme âgée, j'ai pu accoucher et, à un tel âge, je peux encore allaiter un enfant ? « Et lorsqu'il grandit », dit l'Écriture, « il fut traite, et Abraham créa une grande institution, et le même jour Isaac, son fils, fut traite » (Gen. 21 : 8). 6. Voyez-vous l'ineffable sagesse de Dieu, comment Dieu, après avoir éprouvé la patience des justes de toutes les manières, a ensuite réalisé sa promesse, alors que l'ancêtre lui-même et tous ceux qui le regardaient, à en juger par la nature humaine, semblaient n'avoir plus aucun espoir ? Ainsi, nous aussi, bien-aimés, ferons preuve de la même patience, à l'exemple des justes, et nous ne désespérerons jamais, mais nourrissons-nous de bonnes espérances, sachant que ni la difficulté de la question ni rien d'autre d'humain ne peut trop vous gêner, lorsque la grâce de Dieu daigne nous montrer sa propre générosité. Tout obéit et se soumet au commandement de Dieu, et alors le difficile devient facile et l'impossible devient possible. Si seulement nous avions une foi ferme en Lui et, face à la grandeur de Sa puissance, devenions avant tout humains. Lui qui a promis des bénédictions indescriptibles dans l'avenir aux personnes qui passent leur vie ici dans la vertu, n'accorde-t-il pas encore plus des bénédictions temporaires ; surtout si nous, luttant pour le premier, serons moins disposés à désirer le second ? C’est alors que nous jouirons principalement de ces bénédictions en abondance lorsque nous déciderons de les mépriser. Sachant cela, désirons des bénédictions constantes, immuables et sans fin, afin que nous puissions passer notre vie présente sans soucis et obtenir ces bénédictions dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. : εὶς γῆν, qui, contrairement à Héb. t. n'est pas lu en Lucien. sp. Zlat. : δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, selon certains. sp., et quelques lignes plus tard : ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, selon Alex., Lucian. et bien d'autres espèces; en euros c'est à dire que les mots correspondant à ἀγνοοῦν ne sont pas lus. Zlat. : ἡμῖν selon Alex. sp. et ev. T. ; chez Lucien. μοῖ – « pour moi ». Zlat. τί selon sp. Dorothea et 59 ans (à "Holmes") et Heb. c'est-à-dire au lieu de μή τι - « nourriture qui » (slave B.) dans Alex., Lucian. et autres sp. Zlat. : ἡμῖν selon sp. Dorotheus et 75 (dans « Holmes ») au lieu de μοῖ – « à moi » (slave B.) dans Alex., Lucian. sp. et ev. t. c'est-à-dire concernant la connaissance de Dieu. Zlat.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ καὶ πάντα ἀλήθευσον, d'ailleurs, en comparaison les uns avec les autres. Grec sp., omis : σοῖ « à vous » avant les mots : « en honneur » et – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – « et à tous ceux qui sont avec vous ». Juste après, Lucian. et d'autres sp. grecques. selon Héb. t. mots : γενομένου αὐτῷ - « à celui qui lui est né » (Slav. B.) sont omis de Zlat., comme dans l'un des sp. (106 pour Holmes). Vous pourriez être intéressé par :