Беседа XLV

“Y Abraham salió de allí a la tierra del 432 mediodía, y habitó entre Cádiz y Shur, y habitó en Gerareh” (Gén. 20:1). 1. Me regocijo al ver que os reunís para escuchar (la palabra) y aceptar con gran agrado nuestra enseñanza. Y por eso yo mismo intento con gran diligencia cada día ofreceros mi escasa y pobre comida. Vuestro celo aumentado cubre la escasez de la comida y da la apariencia de grandeza a lo pequeño. Se pueden ver cosas similares en los alimentos sensuales. Así, quien recibe a invitados ya saciados, aunque les ofrezca muchos platos, la saciedad de los invitados reduce el precio del convite, de modo que muchas veces las grandes cosas parecen no valer ningún precio, porque los invitados se acercan a los platos sin placer. Por el contrario, quien recibe a los hambrientos, que tienen un fuerte deseo de golosinas, les ofrece al menos una comida escasa, les parece genial, ya que los agasajados comen con gran placer lo que se les ofrece. Del mismo modo nosotros, confiados en tu hambre espiritual, no dudamos en ofrecer constantemente a tu amor nuestra comida, aunque sea sencilla y escasa. Entonces el sabio dijo: “Mejor es preparar brebaje con amor… que presentar becerros con enemistad” (Proverbios 15:17), expresando que el amor mira de manera diferente lo que se ofrece, que a sus ojos hasta las cosas escasas le parecen lujo, y las pequeñas le parecen grandes. Entonces, ¿qué estado podría ser más bendito que el nuestro, cuando hablamos entre una multitud de oyentes que tienen un amor tan ardiente y activo por nosotros? Nada es más necesario para un hablante que la ubicación de los oyentes. Cuando ve un celo ardiente en sus oyentes, él mismo se fortalece y, por así decirlo, adquiere una gran fuerza, sabiendo que cuanto más abundantemente ofrezca la comida espiritual, más beneficio recibirá para sí mismo. En este sentido, lo espiritual es lo opuesto a lo sensual. Allí, la abundancia de la comida causa pérdida y reduce la riqueza del propietario, pero aquí ocurre todo lo contrario: cuantas más personas participan en la comida, más aumenta nuestra riqueza, porque no hablamos de lo nuestro, sino de lo que la gracia del Señor nos da, según su amor por la humanidad y para su edificación. Entonces, si comienzas a escuchar con tanto placer y diligencia, entonces sigamos explicando los pasajes de la Escritura recién leídos, y de allí sacaremos frutos para nuestro beneficio. El gran mandamiento de Cristo: “Examinad las Escrituras” (Juan 5:39) muestra que las Escrituras contienen y esconden en lo más profundo muchos tesoros; Por lo tanto, la investigación es necesaria para que, habiendo aprendido el poder escondido en lo más profundo de las Escrituras, podamos obtener todos los beneficios para nosotros mismos. Por esta razón, la gracia del Espíritu se dignó plasmar en la Escritura las virtudes de todos los justos, para que tuviéramos instrucción constante y, siguiendo la imitación y el ejemplo de los justos, organizáramos nuestra propia vida. Entonces, escuchemos lo que la Divina Escritura quiere decirnos aún hoy sobre el antepasado (Abraham). "Y Abraham fue de allí", dice, "a la tierra del mediodía, y habitó entre Cádiz y entre Shur, y habitó en Gerareh. Y vete", dice la Escritura, "de allí". ¿De dónde vino? Del lugar donde vivió en una tienda de campaña y donde tuvo el honor de recibir al Señor con los Ángeles. “Y vete de allí... y habita en Gerareh”. Miren cuán simple y sencillo era el estilo de vida de los justos, con qué comodidad hacían sus migraciones, organizaban sus vidas como vagabundos y extraños, y aquí y allá levantaban sus tiendas, como si estuvieran pasando toda su vida en un país extranjero. Así no es como lo hacemos. Viviendo en un país extranjero, como en nuestra propia patria, construimos magníficas casas, con pórticos y galerías, adquirimos propiedades, construimos lujosos baños y mucho más. Mira cómo el justo tiene todos sus bienes en su casa y en sus rebaños, y cómo no tiene un hogar permanente en ninguna parte, sino que ahora instala su tienda en Betel, ahora bajo la encina de Mamre, ahora se traslada a Egipto, y ahora se traslada a Gerar, y todo esto lo soporta con complacencia y por todo da sinceras gracias a su Señor. Después de tan grandes promesas y buenas noticias que Dios le había dado, viéndose rodeado de circunstancias tan (espantosas), siendo sometido a muchas y variadas tentaciones, se mantuvo firme, inflexible, mostró constantemente en sí mismo un espíritu piadoso y, a pesar de todos los obstáculos, no decayó en lo más mínimo en su actividad. Mirad ahora, amados, qué tentación le sobreviene en Gerar; y maravillaos de la constancia de los justos en la virtud. Esta tentación, insoportable para cualquiera, hasta el punto de que nadie más podía siquiera enterarse de ella, la soportó sin pena, sin pedir cuentas al Señor de lo sucedido, como hacen muchas personas, estando, además, cargadas de innumerables pecados. Cuando se ven sometidos a algún tipo de tristeza, inmediatamente se entregan a la ansiedad y la curiosidad y preguntan: ¿por qué sucedió esto y aquello? ¿Por qué Dios permitió esto? Pero el justo no era así: por eso recibió aún más ayuda de lo alto. Ésta es precisamente la propiedad de un siervo verdaderamente bien intencionado: no experimentar lo que viene del Señor, sino aceptar todo de Él en silencio y con gratitud. 2. Noten también cómo en las mismas tentaciones la virtud del justo brillaba cada vez más, porque Dios la revelaba en todos los casos. Así como antes, habiendo llegado a Egipto como un extraño, un hombre desconocido y desconocido para todos, el justo regresó repentinamente de allí con gran honor, así ahora, habiéndose establecido en Gerar, primero hace lo que dependía de él, y luego recibe una ayuda tan grande de Dios que el rey y todos los residentes locales con todo su celo brindan servicios al justo. “Y Abraham dijo”, dice la Escritura, “a Sara su mujer, que era su hermana; por temor a decir que era mujer, para que sus hombres no le mataran por causa de ella” (Génesis 20:2). Mira qué sentimientos pesados ​​oprimieron el alma del justo y qué miedo lo invadió. El antiguo miedo, aunque muy fuerte, de perder a su esposa dio paso ahora al miedo a la muerte. Y para evitar la muerte, tuvo que ver con sus propios ojos cómo su concubina caía en manos del rey. Y lo insoportable que es esto, lo saben quienes tienen esposa. Por eso la sabia dijo: “La ira de su marido está llena de celos: no perdonará en el día del juicio, no cambiará a costa de enemistad” (Prov. 6:34-35). Pero ésta es una circunstancia difícil e insoportable para cualquier otra persona; Mira con qué generosidad lo soportó el justo, por miedo a la muerte. Lo mismo suele ocurrir en el sufrimiento corporal. Cuando dos enfermedades atacan nuestro cuerpo al mismo tiempo, el aumento de una suprime la otra; Nos entregamos por completo al sentimiento del dolor más fuerte y, a menudo, ni siquiera sentimos otro, porque el sentimiento del dolor más fuerte nos arrastra y no nos permite sentir la enfermedad más débil. Exactamente de la misma manera, este justo, viendo que el miedo a la muerte lo amenazaba, consideró todo lo demás más llevadero. Pero cuando oigáis esto, amados, no echéis en cara al justo su cobardía, porque tuvo miedo de la muerte. Más bien, maravillaos de qué gran amor por la humanidad nos mostró el Señor en el hecho de que Cristo hizo despreciable para nosotros la muerte, que en aquel tiempo era terrible para los más justos y santos, que la misma muerte que temían los hombres virtuosos, que tenían tanta audacia ante Dios, ahora sea objeto de burla por parte de los jóvenes y las vírgenes. La muerte ya no es lo que era antes, sino un sueño, un traslado y un traslado de un mundo peor a uno mejor. La muerte del Señor nos dio la inmortalidad; descendiendo a los infiernos, aplastó sus fuerzas y destruyó su poder; y Cristo ahora ha hecho este infierno, antes terrible e insuperable, tan despreciable que algunas personas (sin temerlo) se esfuerzan y se apresuran a salir de aquí. Por eso Pablo exclama diciendo: “Si decides estar con Cristo, será mucho mejor” (Fil. 1:23). Pero todo esto es sólo ahora, después de la venida de Cristo, después de que las puertas de bronce hayan sido rotas y el Sol de justicia haya salido por todo el universo. Y en aquellos tiempos (antiguos) (la muerte) tenía un aspecto incluso terrible y sacudía el alma de los justos de aquella época, de modo que soportaban todo lo demás, aunque aparentemente fuera insoportable. Así, este justo, temiendo la traición de los habitantes de Gerar, casó a Sara no con su esposa, sino con su hermana, y así vivió allí. Y así como Dios le permitió mudarse a Egipto con el propósito de que los habitantes ignorantes e insensibles de allí reconocieran la virtud del justo, así aquí el Señor muestra su paciencia, para que la paciencia del justo brille en todo, y el favor de Dios hacia él se vuelva evidente para todos. “Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara” (Génesis 20:2). Imagínese la tormenta emocional que debió soportar el justo, al ver a su esposa secuestrada y no tener forma de protegerla. Pero todo lo soportó en silencio, seguro de que el Señor no lo dejaría, sino que le daría una ambulancia. También hay que maravillarse del gran amor de Sara al querer salvar al justo del peligro de muerte. Después de todo, al revelar el secreto, podría evitar el deshonor que sin duda la amenazaba. Pero ella decidió soportarlo todo generosamente para salvar al justo. Y se cumplió lo dicho: “Ustedes dos serán una sola carne” (Gén. 2:24). Se preocupaban mucho por la salvación de los demás, como si fueran una sola carne, y mostraban tal unidad de mente, como si tuvieran un solo cuerpo y una sola alma. Oigan esto los maridos, y también las mujeres: esposas, para tener el mismo amor a sus maridos y no considerar nada más importante que su salvación; y maridos, tener la misma gran disposición hacia ellos y actuar en todo como si tuvieran una sola alma y constituyeran un solo cuerpo. 3. Éste es un matrimonio verdadero cuando reina tal armonía entre los cónyuges, cuando hay entre ellos una unión tan estrecha, cuando están unidos por tanto amor. Así como el cuerpo nunca puede estar en desacuerdo consigo mismo, ni el alma consigo misma, así un marido y una mujer no deben estar en desacuerdo, sino vivir en unidad. De aquí pueden derivarse innumerables beneficios para ellos. Todas las bendiciones acuden donde hay tanta unanimidad: hay paz, hay amor, hay gozo espiritual; no hay peleas, ni abusos, ni enemistad, ni mal humor; Todo esto desaparece porque la raíz de todo lo bueno, es decir, la afinidad, lo destruye todo. "Entonces Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara. Y vino Dios en sueños a Abimelec una noche, y le dijo: He aquí, estás muriendo por causa de esta mujer, y has comprendido que ésta es la que vive con su marido" (Gén. 20:2-3). Mira cuán amoroso es Dios con la humanidad, sabiendo que el justo, por miedo a la muerte, soportó generosamente el rapto de Sara y que el rey la tomó como hermana. del justo, Dios revela su providencia, glorificando simultáneamente al justo aún más, liberando a Sara de la deshonra y refrenando al rey del crimen. “Y Dios vino a Abimelec una noche en sueños”. Dios, dice la Escritura, queriendo proteger al rey del crimen, durante el sueño comunicó el conocimiento a su alma y le reveló el secreto, y al mismo tiempo le trajo un gran temor con la amenaza de muerte. "He aquí, estás muriendo", dice, "por causa de esta mujer, ya has comprendido que ésta es la que convive con su marido. Pero Abimelec no la tocará" (Gén. 20:3-4). Y todo esto se hizo para que la promesa de Dios dada al antepasado se hiciera realidad. Como poco antes le fue prometido que de él nacería un hijo, Isaac, y este tiempo ya se acercaba, para que la promesa de Dios no fuera objeto de ninguna profanación, Dios infunde tal temor en Abimelec que él, asombrado, no se atrevió a tocar a Sara. Por eso la Divina Escritura añadió que “Abimelec no la tocará”. Pero el rey todavía se justifica en su audacia y dice: “Señor, ¿destruirás la lengua justa y la ignorante 433” (Gén. 20:4)? ¿Hice esto, dice, sabiendo que ella era mi esposa? ¿Quería ofender al vagabundo? ¿La tomó como su esposa? Quería tomarla como su hermana, pensando que al hacerlo la honraría tanto a ella como a él. Entonces, “¿destruirás la lengua ignorante y la justa”? De verdad, dice, ¿me destruiréis a mí, que hizo esto con la conciencia de lo correcto? Luego, explicando sus palabras, vuelve a decir: "¿No dije yo mismo: Tengo hermanas? Y esto dije: Soy un hermano" (Gén. 20:5). Mire la unanimidad y acuerdo que tuvieron: él mismo, dice (Abimelec), me dijo esto, y ella confirmó sus palabras. “Hice esto con corazón puro y manos justas” (dice), sin intención de hacer nada ilegal; pero lo hizo como algo permisible, posible y sin nada reprensible en ello. ¿Qué pasa con el Señor humano? “Dios le habló en sueños” (Génesis 20:6). Miren qué condescendencia muestra el Señor, mostrando en todo su bondad. “Y yo”, dice, “supe que con un corazón puro hacías esto”. Lo sé, dice que ellos mismos idearon este plan, y que vosotros lo hicisteis, engañados por sus palabras; y por tanto, para que su engaño no os lleve al pecado, “Yo os perdonaré, para que no pequéis contra Mí”. ¡Grande es la condescendencia en estas palabras, grande es el amor del Señor por la humanidad! “Este pecado se volvería contra Mí”, dice. Como ocurre con las personas, cuando alguien ofende a un esclavo que goza de grandes honores por parte de su amo, el amo se toma esta ofensa para sí mismo y dice: me ofendiste al hacerle esto a mi esclavo; lo que le hagan a él me preocupa; en el mismo sentido, el buen Dios dice: “Ten piedad de ti, para que no peques contra Mí”. Ellos, dice, son Mis siervos, y tengo tal cuidado por ellos que todo lo que les sucede, bueno o malo, me lo atribuyo a Mí; "Por esta razón, no te permití que la tocaras". Como me preocupo mucho por ellos, sabiendo que por ignorancia les infligiste este insulto, “te perdonaré, para que no peques contra Mí”. No mires a este marido simplemente como a una persona común y corriente; Sé que están entre las personas que más me importan y que tienen una cercanía especial conmigo. “Ahora entrega tu mujer a su marido, porque hay un profeta que orará por ti y vivirás” (Gén. 20:7). Mira cómo Dios revela la virtud de los justos; Lo llama profeta y, por así decirlo, dispone al propio rey a pedirle misericordia. “Él orará por ti”, dice, “y vivirás”. Él, temiendo que usted muriera, organizó tal plan y casi él mismo contribuyó a la deshonra de Sara; pero debes saber que sus oraciones te mantendrán vivo. Pero para que el rey, inflamado de pasión y seducido por la belleza de Sara, no descuide la orden, Dios le infunde miedo y amenaza con someterlo a un severo castigo. “Si no lo abandonas”, dice, “tú y todos los tuyos moriréis”. No sólo tú, dice, sufrirás castigo por desobediencia, sino que por tu culpa la muerte sobrevendrá a toda tu casa. Por eso Dios le anunció todo esto por la noche, para que, aceptando la sugerencia en silencio, cumpliera la orden con gran temor. “Y Abimelec se levantó temprano”, dice la Escritura, “y llamó a todos sus siervos, y habló todas estas palabras en sus oídos” (Gén. 20:8). 4. Mirad cómo el propio rey se convierte en heraldo de la virtud de los justos y la anuncia a todos. Habiendo llamado, dice la Escritura, a todos sus siervos, les contó todo lo que Dios le había revelado, para que todos conocieran el favor de Dios hacia él y el cuidado que había recibido del Señor por su vida virtuosa. "Todos los hombres tuvieron mucho miedo". ¿Ves cómo el justo hizo sus migraciones no en vano ni sin beneficio? Si hubiera permanecido en el mismo lugar, ¿cómo podrían todos los habitantes de Gerar saber qué tipo de favor disfruta este hombre justo de parte de Dios? "Todos los hombres tuvieron mucho miedo". Un gran miedo se apoderó de ellos; Todo lo que pasó los asombró. Entonces “llamó”, dice la Escritura, “Abimelec Abraham” (Génesis 20:9). Imagínese con qué honor es llevado ahora ante el rey un hombre justo, a quien no mucho antes era considerado por ellos no digno de atención alguna, como un vagabundo y un vagabundo. Inmediatamente, tan pronto como todos se reunieron, fue invitado el antepasado, quien no sabía nada de esto y solo fue informado por el propio rey de que Dios había hecho algo por él. "Y le dije que nos has hecho esto 434 que 435 has pecado, como si trajeras un gran pecado sobre mí y sobre mi reino? Nadie ha hecho la obra, tú la has hecho por nosotros 436. ¿Cuál era tu propósito al hacer esto?" (Génesis 20:9-10). ¿Por qué, dice el rey, quisiste llevarme a tal pecado? ¿Por qué y con qué intención hiciste esto? Vea cómo el rey, en sus propias palabras, retrata la amenaza que escuchó de parte de Dios. Así como Dios le dijo: “Si no lo abandonas, tú y todos los tuyos morirán”, así, transmitiendo lo mismo, Abimelec dice: “¿Qué pecado has cometido, porque has traído un gran pecado sobre mí y sobre mi reino?”. ¿El castigo debería recaer sólo sobre mí? Todo mi reino podría perecer por completo por el engaño que inventaste. ¿Con qué intención hiciste esto? Pero ahora, amados, prestad atención a la sabiduría del justo, con la que les introduce la enseñanza acerca del conocimiento de Dios en el asunto de su justificación ante ellos. “Porque rekokh”, dice, “no habrá piedad en este lugar, y mis mujeres me matarán por mi causa” (Gén. 20:11); aquellos. Temía que a ti, aún en el error 437, no te importara en absoluto la justicia; y por eso hice esto, perdonándote, para que, sabiendo que ella era mi esposa, por pasión hacia ella, no intentaras matarme. Miren cómo con estas pocas palabras los denunció y les enseñó que una persona que siempre tiene a Dios en su mente no debe hacer nada ilegal, sino temer su mirada incesante y, bajo el temor de ser ejecutado por Él, cuidar siempre de la justicia. Entonces, queriendo justificarse, el antepasado dice: no penséis que tampoco en este caso mentí; “Porque verdaderamente soy hermana por mi padre, y no por mi madre; por eso él me tomó por esposa” (Génesis 20:12). Yo, dice, y ella tenemos el mismo padre; Por eso la llamé hermana. Así que no me juzguéis; aunque el miedo a la muerte me puso en tal necesidad, ya que temía que por ella no me mataras, y no te la apropiaras, sin embargo, en este caso no dije mentira. Mira cómo el justo intenta demostrar que aquí tampoco mintió. Si, dice, quieres saber todo exactamente de mí, escucha el mismo encuentro que tuvimos entre nosotros. “Y aconteció que cuando Dios me sacó de la casa de mi padre” (Génesis 20:13). Preste atención aquí a la gran sabiduría del justo, con la que, en el orden de narrar de sí mismo, les muestra que desde el principio fue uno de los escogidos de Dios, que Dios mismo lo llamó de su casa y lo trajo a su país, para que el rey supiera que era uno del pueblo que tenía gran valentía delante de Dios. “Cuando”, dice, “Dios me sacó de la casa de mi padre, le dijo: Harás esta justicia en todos los lugares a donde vayamos, la gente de allí me trata como si fuéramos hermanos”. Como dijo arriba: "Rekokh bo: no hay piedad en este lugar", y le pareció que con estas palabras ya los había golpeado demasiado, entonces, queriendo suavizar la fuerza de este reproche, ahora dice: no crean que decidimos hacer esto solo con ustedes. No, incluso entonces, “cuando Dios me sacó de la casa de mi padre, le dijo: Harás esta justicia en todo lugar adonde vayamos”. Le di, dice, tal advertencia sobre todos los que viven en esta tierra; y a pesar de todo ello, esta intención no encierra mentira, sino que el miedo a la muerte nos obligó a recurrir a ella. Dicho esto, el justo dominó su ira, reveló su propia virtud y les enseñó suficiente instrucción en reverencia a Dios. Después de esto, el rey, respetando tan gran mansedumbre del justo, recompensa al antepasado con la generosidad propia de un rey. “Y Abimelec”, dice la Escritura, “tomó mil didracms, ovejas, toros y siervas y siervas, y se los dio a Abraham, y éste le dio a Sara su mujer” (Génesis 20:14). ¿Ves, amados, la sabiduría providencial de Dios? Aquel que temía a la muerte y utilizaba todos los medios para evitarla, no sólo la evitó, sino que también recibió una gran aprobación y se hizo famoso más allá de sus expectativas. 5. ¡Éstas son las obras de Dios! Dios no sólo libra de los dolores a quienes intentan soportar generosamente las tentaciones que se les envían, sino que incluso en los mismos dolores proporciona tal consuelo que los olvidamos por completo y recibimos muchísimos beneficios. Mire más a fondo qué servicios brinda el rey a los justos. No solo honró al justo con ricos regalos, sino que también le da permiso para vivir en su tierra, "he aquí", dice, "mi tierra está delante de ti: donde quieras, habitarás" (Gén. 20:15). Cuando el rey estuvo convencido de que le habían dado la vida por el bien del justo y a través de sus oraciones, comenzó a servir al extraño, al vagabundo y al hasta entonces completamente desconocido como su benefactor y protector. “Y Sara (dice la Escritura) dijo: He aquí, he dado mil didracms a tu hermano” (Génesis 20:16). Mira cómo él, habiendo recibido la amonestación del justo y creído en sus palabras, lo llama hermano. Lo que, dice, le di a tu hermano, “serán en honor a tu rostro, ... y serán veraces en todo” 438. ¿Qué significa: “en honor de tu rostro,... y en todo sed veraces”? Porque yo, por ignorancia, intenté traerte a mi casa, la esposa de un hombre justo, solo por el hecho de que me convertí en el culpable de tu deshonra, te di mil didracmas, queriendo recompensarte por lo que te hice. Pero “sed veraces en todo”. ¿Qué significa: “sed veraces en todo”? Que sepan, dice, de ti que no se cometió ningún delito por mi parte, que dejaste mi casa intocable. Asegúrale, dice, a tu marido que no soy culpable de pecado; Hazle saber de ti que no te hice nada. ¿Por qué dice esto? Para que el justo, habiendo aprendido de ella y confirmado esto, ofreciera oraciones al Señor por él. De hecho, inmediatamente después de sus palabras: “sé veraz en todo”, es decir, cuéntale a tu marido todo lo sucedido, la Escritura añade: “Y Abraham oró a Dios, y Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a su sierva, y comenzó a dar a luz; porque el Señor había excluido de la ley toda mentira en la casa de Abimelec, Sara, por amor a la mujer de Abraham” (Gén. 20:17-18). Miren cómo el Señor, a través de todos estos casos, glorificando cada vez más a los justos, a través de las oraciones del antepasado, concede la salvación al rey y a todos en su casa. "Ora", dice la Escritura, "Abraham a Dios, y Dios sane a Abimelec, a su mujer y a su sierva, y comience a dar a luz; porque Jehová ha cerrado del exterior a todo el que está acostado en casa de Abimelec". Aunque el rey se abstuvo de pecar, el buen Señor le envió este castigo para que luego, inclinándose ante las oraciones del justo, pudiera concederle la liberación al rey y así glorificar y magnificar aún más al justo. Así es como el Señor siempre crea, dispone y dirige cada acontecimiento de tal manera que quienes le sirven fielmente brillen como luces y su virtud sea conocida en todas partes. Finalmente, miren, amados, cómo, después de ser liberados de los dolores, el justo recibe la corona de todos los bienes: el cumplimiento de la promesa, el cumplimiento de lo que Dios le había predicho durante mucho tiempo. “Y el Señor”, dice la Escritura, “visitará a Sara como dijo: y el Señor hará con Sara como dice el verbo. Y cuando Sara concibió, dio a luz un hijo a Abraham en su vejez, en el tiempo que el Señor le había mandado” (Génesis 21:1-2). ¿Qué significan las expresiones: “como palabras, como verbos?” Esto significa: como prometió el Señor cuando, en forma de errante con los Ángeles, fue recibido por el antepasado bajo la encina de Mamre y cuando dijo: “En este tiempo volveré a vosotros..., y Sara tendrá un hijo” (Gén. 18:14); y así se hizo realidad. Lo que la naturaleza no podía hacer, lo vieron realizado, no según el orden ordinario de los asuntos humanos, sino por la gracia divina. “Y Abraham llamó el nombre de su hijo 439, y le dio a luz Sara e Isaac” (Gén. 21:3). No en vano la Divina Escritura añade: “Cuya Sara lo parió”. No decía simplemente: “Llama el nombre de tu hijo”, sino que agregaba: “Por el nombre Sara lo llevarás”, es decir, una esposa que nunca antes había dado a luz, era estéril y anciana. “Y la circuncisión”, dice la Escritura, “al octavo día, como Dios le mandó” (Génesis 21:4). Por eso fue ordenado (de Dios) que los recién nacidos fueran circuncidados al octavo día. Además, para que podamos comprender mejor el poder inefable de Dios, por el cual "lo que es imposible para el hombre es posible para Dios", la Divina Escritura nuevamente nos muestra el momento mismo (de este evento) y, habiendo hablado sobre el nacimiento (de Isaac), nos señala: "Abraham no tenía cien años cuando Isaac se convirtió en su hijo. Sara dijo: "El Señor me hace reír; si alguno lo oye, se regocijará conmigo" (Génesis 21:5-6). ¿Qué significan estas palabras: "Señor, hazme reír"? Esto significa: el nacimiento de un hijo es motivo de alegría para mí. Sin embargo, ¿qué sería sorprendente, aunque sólo fuera para mí? Y todo el que oiga esto se regocijará conmigo, no porque di a luz, sino porque di a luz de una manera tan (extraordinaria). La maravilla del evento sorprenderá a todos y les dará a todos toda la Más consuelo cuando se enteran de que yo, en mi condición, no mejor que la muerta, de repente me convertí en madre, di a luz a un niño de un vientre maduro y todavía puedo alimentarlo con mis pezones y exudar leche, yo, que ya no tenía ninguna esperanza de tener hijos. “Y dijo: ¿Quién le dirá a Abraham que Sara alimenta con leche a la niña” (Gén. 21:7)? Por ello, se le comunicaron las fuentes de la leche, con el fin de confirmar la realidad del nacimiento, para que nadie considerara que el niño era falso; Los flujos de leche mostraron claramente a todos que había ocurrido un evento más allá de toda expectativa humana. “¿Quién proclamará que Sara alimenta al niño con leche”, que di a luz a un hijo en mi vejez? ¿Que yo, una mujer mayor, pude dar a luz y, a esa edad, todavía puedo amamantar a un niño? “Y cuando creció”, dice la Escritura, “fue ordeñado, y Abraham creó una gran institución, y ese mismo día fue ordeñado Isaac su hijo” (Gén. 21:8). 6. ¿Ves la inefable sabiduría de Dios, cómo Dios, habiendo probado en todos los sentidos la paciencia de los justos, luego cumplió su promesa, cuando tanto el propio antepasado como todos los que lo miraban, a juzgar por la naturaleza humana, parecían no tener ya ninguna esperanza? Así también nosotros, amados, mostraremos la misma paciencia, siguiendo el ejemplo de los justos, y nunca desesperaremos, sino alimentémonos de buenas esperanzas, sabiendo que ni la dificultad de la materia ni ninguna otra cosa humana os puede estorbar demasiado, cuando la gracia de Dios se digna mostrarnos su propia generosidad. Todo obedece y se somete al mandato de Dios, y entonces lo difícil se vuelve fácil y lo imposible se vuelve posible. Si tan solo tuviéramos fe firme en Él y, contemplando la grandeza de Su poder, nos volviéramos por encima de todo lo humano. Aquel que prometió bendiciones indescriptibles en el futuro a las personas que pasan aquí su vida en virtud, ¿acaso no concede aún más bendiciones temporales? ¿especialmente si nosotros, que luchamos por lo primero, estaremos menos dispuestos a desear lo segundo? Es entonces cuando principalmente disfrutaremos de estas bendiciones en abundancia cuando decidamos despreciarlas. Entonces, sabiendo esto, deseemos bendiciones constantes, inmutables e infinitas, para que podamos pasar nuestra vida presente sin preocupaciones, y alcanzar aquellas bendiciones que todos seamos dignos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Zlat.: εὶς γῆν, que, contrariamente al heb. t. No se lee en Lucian. sp. Zlat.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, según algunos. sp., y unas líneas más adelante: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, según Alex., Lucian. y muchas otras especies; en euros, es decir, no se leen las palabras correspondientes a ἀγνοοῦν. Zlat.: ἡμῖν según Alex. sp. y ev. T.; en Luciano. μοῖ – “a mí”. Zlat. τί según sp. Dorothea y 59 (en "Holmes") y heb. es decir, en lugar de μή τι - “comida que” (Slav. B.) en Alex., Lucian. y otras sp. Zlat.: ἡμῖν según sp. Dorotheus y 75 (en “Holmes”) en lugar de μοῖ – “para mí” (Slav. B.) en Alex., Lucian. sp. y ev. t. es decir, con respecto al conocimiento de Dios. Zlat.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον, además, en comparación entre sí. sp. griego, omitido: σοῖ “a ti” antes de las palabras: “en honor” y – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – “y a todos los que están contigo”. Inmediatamente después de esto está Lucian. y otras sp griegas. según heb. t. palabras: γενομένου αὐτῷ - “al que le nació” (Slav. B.) se omiten de Zlat., como en uno de los sp. (106 para Holmes). Quizás te interese: