Беседа XLV

„Und Abraham ging von dort in das Land des Jahres 432 und wohnte zwischen Cadiz und Shur und wohnte in Gerareh“ (Gen. 20:1). 1. Ich freue mich zu sehen, dass Sie zusammenkommen, um (das Wort) zu hören und unsere Lehre mit großer Freude anzunehmen. Und deshalb versuche ich selbst jeden Tag mit großem Fleiß, Ihnen mein karges und dürftiges Mahl anzubieten. Dein gesteigerter Eifer verdeckt die Kargheit der Mahlzeit und verleiht dem Kleinen den Anschein von Größe. Ähnliches lässt sich bei sinnlichen Lebensmitteln beobachten. Wer also Gäste empfängt, die bereits satt sind, auch wenn er ihnen viele Gerichte anbietet, mindert durch die Sättigung der Gäste den Preis des Leckerbissens, so dass Großes oft keinen Preis wert erscheint, weil die Gäste lustlos an die Gerichte herangehen. Im Gegenteil, wer den Hungrigen, der ein starkes Verlangen nach Leckereien hat, empfängt, zumindest eine magere Mahlzeit anbietet, scheint großartig, denn die Behandelten essen das, was ihnen angeboten wird, mit großer Freude. Ebenso zögern wir im Vertrauen auf Ihren spirituellen Hunger nicht, Ihrer Liebe ständig unsere Mahlzeit anzubieten, wenn auch einfach und dürftig. So sagte der Weise: „Besser ist es, einen Trank mit Liebe zuzubereiten ... als Kälber mit Feindschaft darzustellen“ (Sprüche 15:17) und drückte damit aus, dass die Liebe das Dargebrachte anders sieht, dass in ihren Augen selbst dürftige Dinge luxuriös und kleine Dinge großartig erscheinen. Welcher Zustand könnte also gesegneter sein als der unsere, wenn wir unter so vielen Zuhörern sprechen, die uns so inbrünstig und aktiv lieben? Nichts ist für einen Redner wichtiger als der Standort der Zuhörer. Wenn er in seinen Zuhörern feurigen Eifer sieht, stärkt er sich selbst und erlangt sozusagen große Kraft, da er weiß, dass er umso mehr Gewinn für sich selbst erzielen wird, je reichlicher er eine spirituelle Mahlzeit anbietet. In dieser Hinsicht ist das Geistige das Gegenteil des Sinnlichen. Dort verursacht die Fülle der Mahlzeit einen Verlust und verringert den Reichtum des Besitzers, aber hier ist es genau das Gegenteil – je mehr Menschen an der Mahlzeit teilnehmen, desto mehr wächst unser Reichtum, denn wir sprechen nicht von unserem eigenen, sondern von dem, was die Gnade des Herrn uns schenkt, entsprechend seiner Liebe zu den Menschen und um Ihrer Erbauung willen. Wenn Sie also beginnen, mit so viel Freude und Fleiß zuzuhören, dann lassen Sie uns mit der Erklärung der kürzlich gelesenen Bibelstellen fortfahren und wir werden daraus die Früchte zu unserem Nutzen ziehen. Das große Gebot Christi: „Untersuche die Schriften“ (Johannes 5:39) zeigt, dass die Schriften in ihren Tiefen viele Schätze enthalten und verbergen; Daher ist Forschung notwendig, damit wir, nachdem wir die in den Tiefen der Heiligen Schrift verborgene Kraft kennengelernt haben, den vollen Nutzen daraus für uns selbst ziehen können. Aus diesem Grund ließ sich die Gnade des Geistes dazu herab, die Tugenden aller Gerechten in der Heiligen Schrift darzustellen, damit wir ständige Unterweisung erhalten und, der Nachahmung und dem Beispiel der Gerechten folgend, unser eigenes Leben organisieren können. Hören wir also zu, was uns die göttliche Schrift auch heute noch über den Urvater (Abraham) sagen möchte. „Und Abraham ging von dort“, sagt er, „in das Land des Mittags und wohnte zwischen Cadiz und zwischen Shur und wohnte in Gerareh. Und ging“, heißt es in der Schrift, „von dort.“ Woher kam er? Von dem Ort, an dem er in einem Zelt lebte und die Ehre hatte, den Herrn mit den Engeln zu empfangen. „Und geh von dort ... und wohne in Gerareh.“ Schauen Sie, wie einfach und unkompliziert der Lebensstil der Gerechten war, mit welcher Bequemlichkeit sie ihre Wanderungen machten, wie Wanderer und Fremde ihr Leben arrangierten und hier und da ihre Zelte aufschlugen, als würden sie ihr ganzes Leben in einem fremden Land verbringen. So machen wir das nicht. Wir leben in einem fremden Land, wie in unserem eigenen Vaterland, errichten prächtige Häuser mit Säulengängen und Galerien, erwerben Anwesen, bauen luxuriöse Bäder und vieles mehr ohne Zahl. Schauen Sie, wie der Gerechte seinen gesamten Besitz in seinem Haushalt und in seinen Herden hat und wie er nirgendwo eine dauerhafte Heimat hat, aber bald schlägt er sein Zelt in Bethel auf, bald unter der Eiche von Mamre, bald zieht er nach Ägypten, und bald zieht er nach Gerar, und er erträgt das alles mit Selbstzufriedenheit und für alles dankt er seinem Herrn aufrichtig. Nach so großen Verheißungen und guten Nachrichten, die ihm von Gott gegeben wurden, sah er sich in solch (schlimmsten) Umständen umgeben und war vielen und unterschiedlichen Versuchungen ausgesetzt. Er blieb standhaft wie unnachgiebig, zeigte ständig einen frommen Geist in sich selbst und ließ trotz aller Hindernisse in seiner Tätigkeit nicht im Geringsten nach. Seht nun, Geliebte, welche Versuchung ihn in Gerar trifft; und staune über die Standhaftigkeit der Gerechten in der Tugend. Er ertrug diese Versuchung, die für niemanden unerträglich war, so dass niemand sonst davon hätte hören können, ohne Kummer, ohne vom Herrn einen Bericht über das Geschehene zu verlangen, wie es viele Menschen tun, die darüber hinaus selbst mit unzähligen Sünden belastet waren. Wenn sie irgendeiner Art von Kummer ausgesetzt sind, verfallen sie sofort in Angst und Neugier und fragen: Warum ist dies und das passiert? Warum hat Gott das zugelassen? Aber der Gerechte war nicht so: Aus diesem Grund erhielt er noch mehr Hilfe von oben. Genau das ist die Eigenschaft eines wirklich wohlmeinenden Dieners – nicht zu erleben, was vom Herrn kommt, sondern alles von Ihm in Stille und Dankbarkeit anzunehmen. 2. Beachten Sie auch, wie gerade in den Versuchungen die Tugend des Gerechten immer mehr zum Vorschein kam, weil Gott sie in allen Fällen offenbarte. So wie zuvor der Gerechte, nachdem er als Fremder, als unbekannter und unbekannter Mann nach Ägypten gekommen war, plötzlich mit großer Ehre von dort zurückgekehrt war, so tut er nun, nachdem er sich in Gerar niedergelassen hat, zunächst das, was von ihm abhängt, und erhält dann so große Hilfe von Gott, dass der König und alle Anwohner mit all ihrem Eifer dem Gerechten Dienste leisten. „Und Abraham sagte“, heißt es in der Schrift, „zu seiner Frau Sara, dass sie seine Schwester sei; aus Angst, er sagte, er sei eine Frau, damit seine Männer ihn nicht ihretwegen töten würden“ (Gen 20,2). Schauen Sie, welche schweren Gefühle die Seele des Gerechten bedrückten und welche Angst ihn befiel. Die frühere, wenn auch sehr starke Angst vor dem Verlust seiner Frau wich nun der Angst vor dem Tod. Und um dem Tod zu entgehen, musste er mit eigenen Augen sehen, wie seine Konkubine in die Hände des Königs fiel. Und wie unerträglich das ist, wissen diejenigen, die Frauen haben. Deshalb sagte die Weise: „Der Zorn ihres Mannes ist voller Eifersucht; sie wird am Tag des Gerichts nicht verschonen, sie wird sich um keinen Preis der Feindschaft ändern“ (Spr. 6,34-35). Aber für alle anderen ist dies ein schwieriger und unerträglicher Umstand; Schauen Sie, wie großzügig der Gerechte es aus Angst vor dem Tod ertrug. Das Gleiche geschieht meist auch bei körperlichem Leiden. Wenn zwei Krankheiten gleichzeitig unseren Körper befallen, unterdrückt die Zunahme der einen die andere; wir geben uns völlig dem Gefühl des stärksten Schmerzes hin und spüren oft überhaupt nicht einen anderen, weil das Gefühl des stärksten Schmerzes uns mitreißt und uns nicht erlaubt, die schwächere Krankheit zu spüren. Genauso hielt dieser gerechte Mann, der die Angst vor dem Tod sah, alles andere für erträglicher. Wenn ihr das aber hört, Geliebte, tadelt den Gerechten nicht für seine Feigheit, denn er hatte Angst vor dem Tod. Staunen Sie vielmehr darüber, welche große Liebe der Herr uns gegenüber den Menschen zeigte, indem Christus den Tod, der damals für die Gerechtsten und Heiligsten schrecklich war, für uns verabscheuungswürdig machte, dass gerade der Tod, den die tugendhaften Männer, die vor Gott so kühn waren, fürchteten, jetzt von jungen Männern und Jungfrauen ausgelacht wird. Der Tod ist nicht mehr das, was er vorher war, sondern ein Traum, eine Entfernung und ein Umzug aus einer schlechteren Welt in eine bessere. Der Tod des Herrn gab uns Unsterblichkeit; Er stieg in die Hölle hinab, zerschmetterte ihre Kräfte und zerstörte ihre Macht; und Christus hat nun diese Hölle, die zuvor schrecklich und unüberwindbar war, so verabscheuungswürdig gemacht, dass einige Menschen (ohne Angst davor zu haben) sich beeilen, von hier wegzukommen. Deshalb ruft Paulus aus und sagt: „Wenn du dich entscheidest, bei Christus zu sein, ist es viel besser“ (Phil 1,23). Aber das alles geschieht erst jetzt, nach dem Kommen Christi, nachdem die Tore aus Messing zerbrochen wurden und die Sonne der Gerechtigkeit im ganzen Universum aufgegangen ist. Und in jenen (alten) Zeiten hatte (der Tod) ein noch schrecklicheres Aussehen und erschütterte die Seele der damaligen Gerechten, so dass sie alles andere ertrugen, wenn auch scheinbar unerträglich. Aus Angst vor dem Verrat der Einwohner von Gerar heiratete dieser gerechte Mann Sarah nicht mit seiner Frau, sondern mit seiner Schwester und lebte so dort. Und so wie Gott ihm erlaubte, nach Ägypten zu ziehen, damit die dortigen unwissenden und gefühllosen Bewohner die Tugend des Gerechten erkennen würden, so zeigt der Herr hier seine Langmut, damit die Geduld des Gerechten in allem durchscheint und Gottes Gunst ihm gegenüber für jeden offensichtlich wird. „Und Abimelech, der König von Gerar, sandte hin und nahm Sarah“ (1. Mose 20,2). Stellen Sie sich den emotionalen Sturm vor, den der rechtschaffene Mann durchgemacht haben muss, als er sah, wie seine Frau entführt wurde und keine Möglichkeit hatte, sie zu beschützen. Aber er ertrug alles schweigend und war sich sicher, dass der Herr ihn nicht verlassen, sondern ihm einen Krankenwagen geben würde. Man muss auch über Sarahs große Liebe staunen, mit der sie den Gerechten vor der Gefahr des Todes retten wollte. Schließlich konnte sie durch die Enthüllung des Geheimnisses der Schande entgehen, die ihr zweifellos drohte. Aber sie beschloss, alles großzügig zu ertragen, um den Gerechten zu retten. Und was gesagt wurde, erfüllte sich: „Ihr zwei werdet ein Fleisch werden“ (Gen 2,24). Sie kümmerten sich so sehr um die Erlösung des anderen, als wären sie ein Fleisch, und sie zeigten eine solche geistige Einheit, als hätten sie einen Körper und eine Seele. Mögen die Ehemänner dies hören, und die Ehefrauen sollen dies auch hören: Ehefrauen, damit sie die gleiche Liebe für ihre Ehemänner haben und nichts Wichtigeres als ihre Erlösung in Betracht ziehen; und Ehemänner – ihnen gegenüber die gleiche große Gesinnung zu haben und in allem so zu handeln, als ob sie eine Seele hätten und einen Körper bildeten. 3. Dies ist eine wahre Ehe, wenn zwischen den Ehegatten eine solche Harmonie herrscht, wenn zwischen ihnen eine so enge Verbindung besteht, wenn sie durch solche Liebe verbunden sind. So wie der Körper niemals mit sich selbst uneins sein kann, noch die Seele mit sich selbst, so sollten Mann und Frau nicht uneins sein, sondern in Einheit leben. Daraus können sich für sie unzählige Vorteile ergeben. Alle Segnungen strömen dorthin, wo solche Einstimmigkeit herrscht – da ist Frieden, da ist Liebe, da ist spirituelle Freude; es gibt keinen Streit, keine Beschimpfungen, keine Feindschaft, keine Missgunst; All dies verschwindet, weil die Wurzel aller guten Dinge, nämlich die Gleichgesinnung, alles zerstört. „Dann sandte Abimelech, der König von Gerar, hin und nahm Sarah. Und Gott kam eines Nachts im Traum zu Abimelech und sprach zu ihm: „Siehe, du stirbst um dieser Frau willen, und du hast erkannt, dass dieser derjenige ist, der mit ihrem Mann zusammenlebt.“ (Gen. 20,2-3). Seht, wie liebevoll Gott zu den Menschen ist. Er weiß, dass der gerechte Mann aus Angst vor dem Tod großzügig die Entführung Sarahs ertrug und dass der König sie als seine Frau annahm Als Schwester des Gerechten offenbart Gott seine Vorsehung, indem er gleichzeitig den Gerechten noch mehr verherrlicht, Sarah von der Schande befreit und den König vom Verbrechen abhält. „Und Gott kam eines Nachts im Traum zu Abimelech.“ Gott, sagt die Schrift, wollte den König vor Verbrechen schützen, teilte ihm im Schlaf Wissen mit und offenbarte ihm das Geheimnis, während er ihm gleichzeitig mit der Androhung des Todes große Angst einflößte. „Siehe, du stirbst“, sagt er, „um dieser Frau willen, du hast schon erkannt, dass sie es ist, die mit ihrem Mann zusammenlebt. Aber Abimelech wird sie nicht berühren“ (Gen 20,3–4). Und das alles geschah, damit das Versprechen Gottes, das er dem Vorfahren gegeben hatte, wahr werden würde. Da ihm kurz zuvor versprochen wurde, dass aus ihm ein Sohn, Isaak, geboren werden würde, und diese Zeit bereits nahte, damit die Verheißung Gottes keiner Entweihung unterliegen würde, flößt Gott Abimelech solche Angst ein, dass er es erstaunt nicht wagte, Sarah zu berühren. Aus diesem Grund fügte die Heilige Schrift hinzu: „Abimelech wird sie nicht berühren.“ Doch der König rechtfertigt sich dennoch in seiner Kühnheit und sagt: „Herr, willst du die gerechte Zunge und die Unwissenden vernichten“ (Gen 20,4)? Habe ich das getan, sagt er, obwohl ich wusste, dass sie meine Frau war? Wollte ich den Wanderer beleidigen? Hat er sie zur Frau genommen? Ich wollte sie als seine Schwester nehmen, weil ich dachte, dass ich dadurch sowohl sie als auch ihn ehren würde. Also: „Wirst du eine unwissende und eine gerechte Zunge vernichten“? Wirklich, sagt er, wirst du mich zerstören, der das im Bewusstsein der Richtigkeit getan hat? Dann erklärt er seine Worte und sagt noch einmal: „Habe ich nicht selbst gesagt: Ich habe Schwestern? Und dies habe ich gesagt: Ich bin ein Bruder“ (Gen 20,5). Schauen Sie sich die Einstimmigkeit und Übereinstimmung an, die sie hatten: Er selbst, sagt (Abimelech), sagte mir dies, und sie bestätigte seine Worte. „Ich habe dies mit reinem Herzen und gerechten Händen getan“ (er sagt), ohne die Absicht zu haben, etwas Gesetzloses zu tun; aber er tat es als etwas Erlaubtes, Mögliches und ohne etwas Verwerfliches darin. Was ist mit dem humanen Herrn? „Gott redete im Traum zu ihm“ (1. Mose 20,6). Schauen Sie, welche Herablassung der Herr zeigt, indem er in allem seine Güte zeigt. „Und ich“, sagt er, „wusste, dass du das mit reinem Herzen getan hast.“ Ich weiß, er sagt, dass sie diesen Plan selbst geplant haben und dass Sie dies getan haben, indem Sie sich von ihren Worten täuschen ließen; und deshalb, damit ihre Täuschung euch nicht in die Sünde verführt, „werde ich euch verschonen, damit ihr nicht gegen mich sündigt.“ Groß ist die Herablassung in diesen Worten, groß ist die Liebe des Herrn zur Menschheit! „Diese Sünde würde sich gegen mich wenden“, sagt er. Wie bei den Menschen: Wenn jemand einen Sklaven beleidigt, der von seinem Herrn große Ehre genießt, nimmt der Herr diese Beleidigung auf sich und sagt: Du hast mich beleidigt, indem du meinem Sklaven das angetan hast – was sie ihm antun, geht mich an – im gleichen Sinne sagt der gute Herr: „Erbarme dich deiner, damit du nicht gegen mich sündigst.“ Sie, sagt er, sind Meine Diener, und Ich sorge mich so sehr um sie, dass Ich alles, was ihnen widerfährt, ob gut oder schlecht, Mir selbst zuschreibe; „Aus diesem Grund habe ich dir nicht erlaubt, sie zu berühren.“ Da sie mir sehr am Herzen liegen und ich weiß, dass du ihnen unwissentlich diese Beleidigung zugefügt hast: „Ich werde dich verschonen, damit du nicht gegen mich sündigst.“ Betrachten Sie diesen Ehemann nicht einfach als einen gewöhnlichen Menschen; Ich weiß, dass sie zu denen gehören, die mir am meisten am Herzen liegen und die eine besondere Nähe zu mir haben. „Und nun gib deine Frau ihrem Mann, denn da ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du wirst leben“ (Gen 20,7). Sehen Sie, wie Gott die Tugend der Gerechten offenbart; nennt ihn einen Propheten und veranlasst sozusagen den König selbst, ihn um Gnade zu bitten. „Er wird für dich beten“, sagt er, „und du wirst leben.“ Aus Angst vor dem Tod durch Sie arrangierte er einen solchen Plan und trug fast selbst zur Schande von Sarah bei; aber wisse, dass seine Gebete dich am Leben erhalten werden. Doch damit der von Leidenschaft entflammte und von der Schönheit Sarahs verführte König den Befehl nicht missachtet, flößt ihm Gott Angst ein und droht ihm mit schwerer Strafe. „Wenn du es nicht aufgibst“, sagt er, „werden du und alle deines Volkes sterben.“ Nicht nur Sie selbst, sagt er, werden wegen Ungehorsams bestraft, sondern Ihretwegen wird der Tod Ihr ganzes Haus treffen. Deshalb verkündete Gott ihm dies alles in der Nacht, sodass er, nachdem er den Vorschlag schweigend angenommen hatte, den Befehl mit großer Angst erfüllen würde. „Und Abimelech machte sich früh auf“, heißt es in der Schrift, „und rief alle seine Knechte und redete alle diese Worte vor ihren Ohren“ (Gen. 20:8). 4. Schauen Sie, wie der König selbst zum Verkünder der Tugend der Gerechten wird und sie allen verkündet. Nachdem er alle seine Diener zusammengerufen hatte, heißt es in der Heiligen Schrift, erzählte er ihnen alles, was Gott ihm offenbart hatte, damit jeder die Gunst Gottes ihm gegenüber und die Fürsorge, die er vom Herrn für sein tugendhaftes Leben erfahren hatte, erfuhren. „Alle Männer hatten große Angst.“ Erkennst du, dass der Gerechte seine Wanderungen nicht umsonst und nicht ohne Nutzen machte? Wenn er am selben Ort geblieben wäre, wie könnten dann alle Einwohner von Gerar wissen, welche Art von Gunst dieser gerechte Mann von Gott genießt? „Alle Männer hatten große Angst.“ Große Angst erfasste sie; alles, was geschah, überraschte sie. Dann „rief er“, heißt es in der Heiligen Schrift, „Abimelech Abraham“ (1. Mose 20,9). Stellen Sie sich vor, mit welcher Ehre jetzt ein gerechter Mann vor den König gebracht wird, der noch vor Kurzem von ihnen als nicht würdig angesehen wurde, als Wanderer und Wanderer. Sofort, sobald sich alle versammelt hatten, wurde der Urvater eingeladen, der davon nichts wusste und nur vom König selbst darüber informiert wurde, dass Gott um seinetwillen für den König gehandelt hatte. „Und ich sagte zu ihm, dass du uns dies angetan hast 434, dass du gesündigt hast, als ob du eine große Sünde über mich und mein Königreich gebracht hättest? Niemand hat das Werk getan, du hast es für uns getan 436. Was war dein Zweck, dies zu tun?“ (Gen. 20:9-10). Warum, sagt der König, wolltest du mich in eine solche Sünde verführen? Warum und mit welcher Absicht haben Sie das getan? Sehen Sie, wie der König in seinen eigenen Worten die Bedrohung darstellt, die er von Gott hörte. So wie Gott zu ihm sagte: „Wenn du es nicht aufgibst, wirst du und alle deines Volkes sterben.“ Und um das Gleiche zum Ausdruck zu bringen, sagt Abimelech: „Was für eine Sünde hast du begangen, denn du hast große Sünde über mich und mein Königreich gebracht.“ Soll die Strafe allein auf mich fallen? Mein gesamtes Königreich könnte durch die von Ihnen erfundene Täuschung völlig zugrunde gehen. Mit welcher Absicht haben Sie das getan? Nun aber, Geliebte, achtet auf die Weisheit des Gerechten, mit der er ihnen die Lehre von der Erkenntnis Gottes in die Angelegenheit seiner Rechtfertigung vor ihnen einführt. „Denn ich rekokh“, sagt er, „wird an diesem Ort keine Frömmigkeit sein, und meine Frauen werden mich um meinetwillen töten“ (Gen. 20:11); diese. Ich befürchtete, dass Ihnen die Gerechtigkeit, obwohl Sie sich noch im Fehler 437 befanden, überhaupt nicht am Herzen lag; und deshalb habe ich dies getan und dich verschont, damit du, nachdem du erfahren hattest, dass sie meine Frau war, aus Leidenschaft für sie nicht versuchen würdest, mich zu töten. Schauen Sie, wie er sie mit diesen wenigen Worten anprangerte und sie lehrte, dass ein Mensch, der Gott immer im Sinn hat, nichts Gesetzloses tun sollte, sondern sein unaufhörliches Auge fürchten und aus Angst vor der Hinrichtung durch ihn immer für Gerechtigkeit sorgen sollte. Dann will sich der Vorfahre rechtfertigen und sagt: Glaube auch nicht, dass ich in diesem Fall gelogen habe; „Denn wahrlich, ich bin eine Schwester durch meinen Vater und nicht durch meine Mutter; also hat er mich zur Frau gemacht“ (Gen 20,12). Ich, sagt er, und sie haben denselben Vater; Deshalb habe ich ihre Schwester angerufen. Also verurteile mich nicht; Obwohl mich die Angst vor dem Tod in eine solche Notlage brachte, da ich befürchtete, dass du mich deswegen nicht töten würdest und es dir nicht aneignen würdest, habe ich in diesem Fall jedoch nicht gelogen. Schauen Sie, wie der Gerechte versucht zu beweisen, dass er auch hier nicht gelogen hat. Wenn Sie, sagt er, alles genau von mir wissen wollen, dann hören Sie sich genau das Treffen an, das wir untereinander hatten. „Und es geschah, als Gott mich aus meines Vaters Haus führte“ (Gen 20,13). Achten Sie hier auf die große Weisheit des Gerechten, mit der er ihnen in der Reihenfolge der Erzählung über sich selbst zeigt, dass er von Anfang an einer der Auserwählten Gottes war, dass Gott ihn selbst von zu Hause rief und in sein Land brachte, damit der König wusste, dass er zu den Menschen gehörte, die vor Gott große Kühnheit hatten. „Als“, sagt er, „Gott mich aus dem Haus meines Vaters herausführte, sagte er zu ihr: Diese Gerechtigkeit wirst du an jedem Ort tun, wohin wir kommen, da behandeln mich die Menschen dort, als wären wir Brüder.“ Da er oben sagte: „Rekokh bo: An diesem Ort gibt es keine Frömmigkeit“ und es ihm so vorkam, als hätte er sie mit diesen Worten bereits zu sehr getroffen, sagt er nun, um die Wucht dieses Vorwurfs abzumildern: „Glauben Sie nicht, dass wir beschlossen haben, dies nur mit Ihnen zu tun.“ Nein, selbst dann: „Als Gott mich aus meines Vaters Haus herausführte, sagte er zu ihr: Diese Gerechtigkeit wirst du an jedem Ort tun, wohin wir kommen.“ Ich habe ihr, sagt er, eine solche Warnung für jeden gegeben, der auf dieser Erde lebt; und trotz alledem enthält diese Absicht keine Lüge, sondern die Angst vor dem Tod zwang uns, darauf zurückzugreifen. Nachdem er dies gesagt hatte, bezähmte der gerechte Mann ihren Zorn, offenbarte seine eigene Tugend und lehrte sie ausreichend in Ehrfurcht vor Gott. Danach belohnt der König, der die große Sanftmut des Gerechten respektiert, den Vorfahren mit der Großzügigkeit, die für einen König charakteristisch ist. „Und Abimelech“, heißt es in der Schrift, „nahm tausend Didrachmen und Schafe und Stiere sowie Knechte und Mägde und gab sie Abraham; und er gab ihm Sara, seine Frau“ (Gen 20,14). Erkennt ihr, Geliebte, die Weisheit der Vorsehung Gottes? Wer den Tod fürchtete und alle Mittel nutzte, um ihn zu vermeiden, vermied nicht nur den Tod, sondern erhielt auch große Anerkennung und wurde über seine Erwartungen hinaus berühmt. 5. Das sind die Werke Gottes! Gott befreit nicht nur diejenigen von Kummer, die versuchen, die ihnen ausgesetzten Versuchungen großzügig zu ertragen, sondern er spendet auch in den Kummern solchen Trost, dass wir sie völlig vergessen und viele Vorteile erhalten. Schauen Sie sich weiter an, welche Dienste der König den Gerechten erbringt. Er ehrte den Gerechten nicht nur mit reichen Gaben, sondern erteilte ihm auch die Erlaubnis, auf seinem Land zu leben. „Siehe“, sagt er, „mein Land liegt vor dir. Wo du willst, wirst du wohnen“ (Gen 20,15). Als der König überzeugt war, dass er um des Gerechten willen und durch seine Gebete das Leben erhalten hatte, begann er, dem Fremden, dem Wanderer und dem bis dahin völlig Unbekannten als sein Wohltäter und Gönner zu dienen. „Und Sarah (sagt die Schrift) sagte: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Didrachmen gegeben“ (Gen 20,16). Schauen Sie, wie er, nachdem er vom Gerechten ermahnt und seinen Worten geglaubt hat, ihn ihren Bruder nennt. Was ich deinem Bruder gegeben habe, sagt er, „sie werden deinem Angesicht Ehre erweisen ... und in allem wahrhaftig sein“ 438. Was bedeutet es: „Deinem Angesicht zu Ehren ... und in allen Dingen wahrhaftig sein?“ Weil ich aus Unwissenheit versucht habe, dich, die Frau eines rechtschaffenen Mannes, in mein Haus zu bringen, nur weil ich der Schuldige deiner Schande geworden bin, habe ich tausend Didrachmen gegeben, um dich für das zu belohnen, was ich dir angetan habe. Aber „sei in allem ehrlich.“ Was bedeutet es: „In allem ehrlich sein“? Lassen Sie sie, sagt er, von Ihnen erfahren, dass meinerseits kein Verbrechen begangen wurde und dass Sie mein Haus unantastbar gelassen haben. Versichere deinem Mann, sagt er, dass ich keiner Sünde schuldig bin; Lass ihn von dir wissen, dass ich dir nichts getan habe. Warum sagt er das? Damit der Gerechte, nachdem er von ihr gelernt und dies bestätigt hatte, für ihn zum Herrn betete. Tatsächlich fügt die Heilige Schrift unmittelbar nach seinen Worten: „Seien Sie in allem wahrhaftig“, d. Schauen Sie, wie der Herr in all diesen Fällen die Gerechten durch die Gebete des Vorfahren immer mehr verherrlicht und dem König und jedem in seinem Haus das Heil schenkt. „Bete“, heißt es in der Schrift, „Abraham zu Gott, und Gott heile Abimelech und seine Frau und seine Magd, und beginne zu gebären; denn der Herr hat alle, die im Hause Abimelechs liegen, von der Fremde ausgeschlossen.“ Obwohl der König von der Sünde Abstand nahm, schickte der gute Herr diese Strafe über ihn, damit er später, indem er sich den Gebeten des Gerechten beugte, dem König Befreiung gewähren und so den Gerechten weiter verherrlichen und preisen konnte. So erschafft und arrangiert der Herr jedes Ereignis immer so, dass diejenigen, die Ihm treu dienen, wie Lichter leuchten und ihre Tugend überall bekannt wird. Schauen Sie schließlich, Geliebte, wie der Gerechte, nachdem er von Sorgen befreit wurde, die Krone aller Segnungen erhält – die Erfüllung der Verheißung, die Erfüllung dessen, was Gott ihm schon lange vorhergesagt hatte. „Und der Herr“, heißt es in der Schrift, „besucht Sarah, wie er gesagt hat: Und der Herr tut Sarah, wie es das Verb sagt.“ Und als Sarah schwanger wurde, gebar sie Abraham einen Sohn in seinem Alter, zu der Zeit, als der Herr ihm befahl.“ (Gen. 21:1-2). Was bedeuten die Ausdrücke: „wie Rede, wie Verben“? Das bedeutet: wie der Herr versprach, als er in Gestalt eines Wanderers mit den Engeln vom Urvater unter der Eiche von Mamre empfangen wurde und als er sagte: „Zu dieser Zeit werde ich zu dir zurückkehren ... und Sarah wird einen Sohn haben“ (Gen 18,14); und so wurde es wahr. Was die Natur nicht konnte, sahen sie nicht nach der gewöhnlichen Ordnung menschlicher Angelegenheiten, sondern durch göttliche Gnade erreicht. „Und Abraham gab seinem Sohn den Namen 439, und er gebar ihm Sara und Isaak“ (1. Mose 21,3). Nicht umsonst fügte die Heilige Schrift hinzu: „Dessen Sarah ihn geboren hat.“ Es hieß nicht einfach: „Ruf den Namen deines Sohnes“, sondern fügte hinzu: „Bei dem Namen Sarah wirst du ihn gebären“, d. h. eine Frau, die noch nie zuvor ein Kind geboren hatte, unfruchtbar und alt war. „Und die Beschneidung“, heißt es in der Schrift, „am achten Tag, wie Gott ihm geboten hatte“ (Gen 21,4). Daher wurde (von Gott) befohlen, dass Neugeborene am achten Tag beschnitten werden sollten. Damit wir die unbeschreibliche Macht Gottes besser verstehen können, durch die „was beim Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich“, zeigt uns die Heilige Schrift noch einmal den genauen Zeitpunkt (dieses Ereignisses) und stellt uns, nachdem sie über die Geburt (Isaaks) gesprochen hat, fest: „Abraham war noch keine hundert Jahre alt, als Isaak sein Sohn wurde. Sarah sagte: „Der Herr lass mich lachen; Wenn jemand es hört, wird er sich mit mir freuen“ (Gen. 21,5-6). Was bedeuten diese Worte: „Herr, lass mich lachen“? Das bedeutet: Die Geburt eines Sohnes ist für mich eine Sache der Freude. Aber was wäre überraschend, wenn nur für mich? Und jeder, der davon hört, wird sich mit mir freuen, nicht weil ich geboren habe, sondern weil ich auf so (außergewöhnliche) Weise geboren habe. Das Wunder des Ereignisses wird alle in Erstaunen versetzen und allen alles geben Umso tröstlicher ist es, wenn sie erfahren, dass ich in meinem Zustand, nicht besser als die Toten, plötzlich Mutter geworden bin, ein Kind aus einem reifen Mutterleib zur Welt gebracht habe und es immer noch mit meinen Brustwarzen ernähren und Milch absondern kann, ich, der keine Hoffnung mehr hatte, ein Kind zu gebären. „Und er sagte: Wer wird Abraham sagen, dass das Kind Sarah mit Milch nährt?“ Aus diesem Grund wurden ihr die Milchquellen mitgeteilt, um die Realität der Geburt zu bestätigen, damit niemand das Kind für eine Fälschung halten würde; Die Milchströme zeigten allen deutlich, dass ein Ereignis stattgefunden hatte, das alle menschlichen Erwartungen übertraf. „Wer wird verkünden, dass Sarah das Kind mit Milch füttert“, dass ich in meinem Alter einen Sohn zur Welt gebracht habe? Dass ich, eine ältere Frau, gebären konnte und in diesem Alter noch ein Kind stillen kann? „Und als er heranwuchs“, heißt es in der Heiligen Schrift, „wurde er gemolken, und Abraham gründete eine große Einrichtung, und am selben Tag wurde sein Sohn Isaak gemolken“ (Gen 21,8). 6. Erkennen Sie die unbeschreibliche Weisheit Gottes, wie Gott, nachdem er die Geduld der Gerechten auf jede erdenkliche Weise geprüft hatte, sein Versprechen dann zur Erfüllung brachte, als sowohl der Urvater selbst als auch jeder, der ihn ansah, nach der menschlichen Natur zu urteilen schien, keine Hoffnung mehr zu haben? So werden auch wir, meine Lieben, die gleiche Geduld an den Tag legen und dem Beispiel der Gerechten folgen, und wir werden niemals verzweifeln, aber lasst uns von guten Hoffnungen genährt werden, im Wissen, dass weder die Schwierigkeit der Sache noch irgendetwas anderes Menschliches euch zu sehr behindern kann, wenn die Gnade Gottes sich herablässt, uns ihre eigene Großzügigkeit zu zeigen. Alles gehorcht und unterwirft sich dem Befehl Gottes, und dann wird das Schwierige leicht und das Unmögliche möglich. Wenn wir nur festen Glauben an ihn hätten und angesichts der Größe seiner Macht über alles Menschliche stehen würden. Er, der den Menschen, die hier ihr Leben in Tugend verbringen, unbeschreibliche Segnungen für die Zukunft versprochen hat, schenkt Er nicht noch mehr vorübergehende Segnungen; Vor allem, wenn wir im Streben nach Ersterem weniger bereit sind, Letzteres zu begehren? Erst dann werden wir diese Segnungen in Hülle und Fülle genießen, wenn wir uns entscheiden, sie zu verachten. Wenn wir dies wissen, wünschen wir uns beständigen, unveränderlichen und endlosen Segen, damit wir unser gegenwärtiges Leben sorglos verbringen und die Segnungen erlangen können, deren wir alle würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: εὶς γῆν, was im Gegensatz zu Hebr. T. wird nicht auf Lucian gelesen. sp. Zlat.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, laut einigen. sp., und ein paar Zeilen später: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, nach Alex., Lucian. und viele andere sp.; in Euro, d. h. die Wörter, die ἀγνοοῦν entsprechen, werden nicht gelesen. Zlat.: ἡμῖν nach Alex. sp. und ev. T.; auf Lucian. μοῖ – „für mich.“ Zlat. τί nach sp. Dorothea und 59 (bei „Holmes“) und Hebr. d.h. statt μή τι – „essen das“ (slaw. B.) in Alex., Lucian. und andere sp. Zlat.: ἡμῖν nach sp. Dorotheus und 75 (in „Holmes“) statt μοῖ – „zu mir“ (slaw. B.) in Alex., Lucian. sp. und ev. T. d.h. in Bezug auf die Erkenntnis Gottes. Zlat.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον, außerdem im Vergleich zueinander. Griechisch sp., weggelassen: σοῖ „dich“ vor den Worten: „zu Ehren“ und – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – „und allen, die bei dir sind.“ Direkt darauf folgt Lucian. und andere griechische sp. nach Hebr. T. Wörter: γενομένου αὐτῷ – „dem, der ihm geboren wurde“ (slaw. B.) werden im Zlat. weggelassen, wie in einem der sp. (106 für Holmes). Sie könnten interessiert sein an: