Беседа XLV

„A Abraham odtud odešel do země 432 poledne a usadil se mezi Cádizem a Šúrem a usadil se v Gerarehu“ (Gn 20:1). 1. Raduji se, když vidím, že se shromažďujete, abyste slyšeli (slovo) a přijali naše učení s velkým potěšením. A proto se sám každý den s velkou pílí snažím nabídnout vám své skromné ​​a chudé jídlo. Vaše zvýšená horlivost zakrývá skromnost jídla a dává dojem velikosti malým. Podobné věci lze vidět i ve smyslných jídlech. Kdo tedy přijímá hosty, kteří jsou již nasyceni, i když jim nabízí mnoho pokrmů, nasycení hostů snižuje cenu pohoštění, takže skvělé věci často vypadají, že nestojí za žádnou cenu, protože hosté k pokrmům přistupují bez potěšení. Naopak, kdo přijímá hladové, kteří mají silnou touhu po pamlscích, nabízí alespoň skromné ​​jídlo, zdá se to skvělé, protože ti, kteří jsou léčeni, jedí to, co se nabízí, s velkým potěšením. Stejně tak my, přesvědčeni o vašem duchovním hladu, neváháme neustále nabízet vaší lásce naše jídlo, byť jednoduché a skromné. Moudrý tedy řekl: „Lepší je připravit lektvar s láskou... než předkládat telata s nepřátelstvím“ (Přísloví 15:17), čímž vyjádřil, že láska se dívá jinak na to, co se nabízí, že jejím očím i skrovné věci připadají luxusní a malé věci velké. Jaký stát by tedy mohl být požehnanější než ten náš, když mluvíme mezi takovým množstvím posluchačů, kteří nás tak horlivě a aktivně milují? Pro řečníka není nic potřebnějšího než umístění posluchačů. Když vidí u svých posluchačů ohnivou horlivost, sám se posiluje a jakoby nabývá velké síly s vědomím, že čím hojněji nabídne duchovní pokrm, tím větší zisk pro sebe získá. V tomto ohledu je duchovní opakem smyslného. Tam hojnost jídla způsobuje ztrátu a snižuje bohatství majitele, ale zde je to přesně naopak - čím více lidí se jídla účastní, tím více se naše bohatství zvětšuje, protože nemluvíme své, ale to, co nám dává milost Páně, podle Jeho lásky k lidstvu a pro vaše vzdělání. Pokud tedy začnete naslouchat s takovým potěšením a pílí, pak pokračujme ve vysvětlování nedávno přečtených pasáží Písma a budeme z nich čerpat plody pro náš prospěch. Velké Kristovo přikázání: „Zkoumejte Písmo“ (Jan 5:39) ukazuje, že Písmo obsahuje a skrývá ve svých hlubinách mnoho pokladů; Proto je nezbytné bádání, abychom, když jsme poznali sílu ukrytou v hlubinách Písma, mohli z ní získat veškerý užitek pro sebe. Z tohoto důvodu se milost Ducha rozhodla vylíčit v Písmu ctnosti všech spravedlivých, abychom byli neustále poučováni a podle napodobování a příkladu spravedlivých si organizovali svůj vlastní život. Poslouchejme tedy, co nám chce Boží Písmo říci o praotci (Abrahamovi) i dnes. "A Abraham odtamtud odešel," říká, "do země poledne a usadil se mezi Cádizem a mezi Šúrem a usadil se v Gerarehu. A jdi," říká Písmo, "odtud." odkud se vzal? Z místa, kde bydlel ve stanu a kde se mu dostalo cti přijmout Pána s anděly. "A jdi odtud... a bydlet v Gerarehu." Podívejte se, jak jednoduchý a prostý byl životní styl spravedlivých, s jakou pohodlností se stěhovali, zařídili si život jako tuláci a cizinci a tu a tam si postavili stany, jako by celý život strávili v cizí zemi. Tak to my neděláme. Žijeme v cizí zemi, jako bychom byli ve své vlasti, stavíme nádherné domy s portiky a galeriemi, získáváme statky, stavíme luxusní lázně a mnoho dalšího bez čísla. Podívejte se, jak má spravedlivý všechen svůj majetek ve své domácnosti a ve svých stádech a jak nemá nikde stálý domov, ale nyní si staví stan v Bételu, nyní pod dubem Mamre, nyní se stěhuje do Egypta a nyní se stěhuje do Geraru, a to vše snáší se sebeuspokojením a za všechno upřímně děkuje svému Pánu. Po tak velkých zaslíbeních a dobrých zprávách, které mu dal Bůh, když viděl, že je obklopen takovými (hroznými) okolnostmi, že je vystaven mnoha a různým pokušením, zůstal neochvějný, jako neoblomný, neustále v sobě projevoval zbožného ducha a navzdory všem překážkám ani v nejmenším ve své činnosti neslábl. Podívej se nyní, milovaní, jaké pokušení ho potkalo v Geraru; a žasněte nad stálostí spravedlivých ve ctnosti. Toto pokušení, pro nikoho nesnesitelné, takže o něm nikdo jiný nemohl ani slyšet, snášel bez zármutku, aniž požadoval od Pána zprávu o tom, co se stalo, jak to dělá mnoho lidí, navíc sami zatíženi nesčetnými hříchy. Když jsou vystaveni nějakému smutku, okamžitě se oddávají úzkosti a zvídavosti a ptají se: proč se stalo to a to? Proč to Bůh dovolil? Ale spravedlivý takový nebyl: proto se mu dostalo ještě větší pomoci shůry. To je právě vlastnost skutečně dobře smýšlejícího služebníka – neprožívat to, co přichází od Pána, ale přijímat od Něj vše v tichosti a s vděčností. 2. Všimněte si také, jak v samých pokušeních stále více zářila ctnost spravedlivého, protože Bůh ji zjevoval ve všech případech. Stejně jako předtím, když spravedlivý přišel do Egypta jako cizinec, člověk neznámý a neznámý, náhle se odtud vrátil s velkou ctí, tak nyní, když se usadil v Geraru, nejprve dělá to, co na něm záleželo, a pak dostává tak velkou pomoc od Boha, že král a všichni místní obyvatelé se vší horlivostí poskytují služby spravedlivému muži. „A Abraham řekl,“ praví Písmo, „ženě své Sáře, že je jeho sestrou; ze strachu řekl, že je manželkou, aby ho jeho muži kvůli ní nezabili“ (Gn 20:2). Podívejte se, jaké těžké pocity sužovaly duši spravedlivého muže a jaký strach ho zasáhl. Dřívější, i když velmi silný, strach ze ztráty manželky nyní vystřídal strach ze smrti. A aby se vyhnul smrti, musel na vlastní oči vidět, jak jeho konkubína padla do rukou krále. A jak je to nesnesitelné, vědí ti, kteří mají manželky. Proto ta moudrá řekla: „Hněv jejího muže je naplněn žárlivostí: v den soudu nebude šetřit, nezmění se za žádnou cenu nepřátelství“ (Přísl. 6:34-35). Ale to je pro kohokoli jiného těžká a nesnesitelná okolnost; podívejte se, jak velkoryse to snášel spravedlivý ze strachu ze smrti. Totéž se obvykle děje při tělesném utrpení. Když na naše tělo zaútočí dvě nemoci současně, nárůst jedné potlačí druhou; zcela se oddáváme pocitu nejsilnější bolesti a často ani jinou vůbec necítíme, protože pocit nejsilnější bolesti nás unáší a nedovolí nám cítit slabší nemoc. Přesně tak i tento spravedlivý muž, když viděl, jak ho ohrožuje strach ze smrti, považoval vše ostatní za snesitelnější. Když to však uslyšíte, milovaní, neobviňujte spravedlivého ze zbabělosti, protože se bál smrti. Ale spíše se divte, jakou velikou lásku k lidstvu nám Pán prokázal tím, že Kristus učinil smrt, která tehdy byla pro nejspravedlivější a nejsvatější, pro nás opovrženíhodná, že právě té smrti, které se báli ctnostní muži, kteří měli takovou smělost před Bohem, se nyní mladí muži a panny vysmívají. Smrt už není to, co byla předtím, ale sen, přesun a přemístění z horšího světa do lepšího. Smrt Páně nám dala nesmrtelnost; sestoupil do pekla, rozdrtil jeho síly a zničil jeho moc; a Kristus nyní učinil toto peklo, dříve hrozné a nepřekonatelné, tak opovrženíhodným, že se někteří lidé (nebojíce se toho) snaží a spěchají odtud odejít. A tak Pavel zvolá a říká: „Rozhodneš-li se být s Kristem, je to mnohem lepší“ (Flp 1:23). Ale to vše je teprve nyní, po příchodu Krista, poté, co byly prolomeny mosazné brány a v celém vesmíru vyšlo Slunce spravedlnosti. A v těch (dávných) dobách měla (smrt) ještě strašnou podobu a otřásla duší tehdejších spravedlivých, takže snášeli všechno ostatní, i když zdánlivě nesnesitelné. Tento spravedlivý muž, který se bál zrady obyvatel Geraru, si tedy Sarah nevzal za manželku, ale za sestru, a tak tam žil. A jako mu Bůh dovolil přestěhovat se do Egypta za účelem, aby tamní nevědomí a necitliví obyvatelé poznali ctnost spravedlivého člověka, tak i zde Pán projevuje svou trpělivost, aby trpělivost spravedlivého ve všem zazářila a Boží přízeň vůči němu byla každému zřejmá. "A Abimelech král Gerar poslal a vzal Sáru" (Gn 20:2). Představte si tu emocionální bouři, kterou musel vytrpět spravedlivý muž, když viděl svou ženu unesenou a neměl ji jak ochránit. Ale vše mlčky snášel a byl si jistý, že ho Pán neopustí, ale dá mu sanitku. Člověk musí také žasnout nad Sarahinou velkou láskou, jak chtěla zachránit spravedlivého před nebezpečím smrti. Ostatně mohla se odhalením tajemství vyhnout potupě, která jí nepochybně hrozila. Rozhodla se ale vše snášet velkoryse, aby zachránila spravedlivého. A splnilo se, co bylo řečeno: „Vy dva budete jedno tělo“ (Gn 2,24). Tolik jim záleželo na vzájemné spáse, jako by byli jedno tělo, a projevovali takovou jednotu mysli, jako by měli jedno tělo a jednu duši. Ať to slyší manželé a manželky také: manželky, aby měly stejnou lásku ke svým manželům a nepovažovaly nic za důležitějšího než svou spásu; a manželé - mít k nim stejně velké sklony a jednat ve všem, jako by měli jednu duši a tvořili jedno tělo. 3. Toto je pravé manželství, když mezi manželi vládne taková harmonie, když je mezi nimi tak těsné spojení, když je spojuje taková láska. Tak jako tělo nikdy nemůže být v rozporu samo se sebou, ani duše sama se sebou, tak by manželé neměli být v rozporu, ale žít v jednotě. From here countless benefits can come for them. Všechna požehnání se hrnou tam, kde je taková jednomyslnost - je tam mír, je láska, je duchovní radost; není tu žádná hádka, žádné zneužívání, žádné nepřátelství, žádná nevrlost; to vše mizí, protože kořen všech dobrých věcí, t. j. stejně smýšlení, to všechno ničí. "Potom poslal Abimelech, král Geraru, a vzal Sáru. A Bůh přišel k Abimelechovi jedné noci ve snu a řekl mu: "Hle, kvůli této ženě umíráte, a poznal jsi, že to je ta, která žije se svým manželem." (Gn 20:2-3). Podívejte se, jak milující je Bůh k lidstvu. Vědět, že má velkorysý strach ze smrti spravedlivého. Sarah a že si ji král vzal jako sestru spravedlivého muže, Bůh zjevuje svou prozřetelnost, zároveň spravedlivého ještě více oslavuje a vysvobozuje Sáru z potupy a brání krále před zločinem. "A Bůh přišel k Abimelechovi jedné noci ve snu." Bůh, praví Písmo, chce ochránit krále před zločinem, během spánku sdělil jeho duši poznání a odhalil jí tajemství a zároveň mu přinesl velký strach s hrozbou smrti. "Hle, umíráte," říká, "pro tuto manželku jsi již poznal, že je to ta, která žije se svým mužem. Abimelech se jí však nedotkne" (Gn 20:3–4). A to vše se dělo proto, aby se splnilo Boží zaslíbení dané praotci. Protože nedlouho předtím mu bylo zaslíbeno, že se z něho narodí syn Izák, a tato doba se již blížila, aby Boží zaslíbení nepodléhalo žádnému znesvěcení, vzbuzuje Bůh v Abimelechovi takový strach, že se, ohromen, neodvážil dotknout Sáry. Z tohoto důvodu Boží Písmo dodalo, že „Abimelech se jí nedotkne“. Ale král se stále ospravedlňuje ve své smělosti a říká: „Pane, chceš zničit jazyk spravedlivý a nevědomý 433“ (Gn 20,4)? Udělal jsem to, říká, s vědomím, že je to moje žena? Chtěl jsem urazit tuláka? Bral ji za manželku? Chtěl jsem ji vzít jako jeho sestru a myslel jsem si, že tím poctím jak ji, tak jeho. Takže „zničíte nevědomý jazyk a spravedlivého“? Opravdu, říká, zničíš mě, kdo to udělal s vědomím správnosti? Potom, když vysvětluje svá slova, znovu říká: "Neřekl jsem sám: Mám sestry? A to jsem řekl: Jsem bratr" (Gn 20:5). Podívejte se na jejich jednomyslnost a shodu: on sám, říká (Abimelech), mi to řekl a ona potvrdila jeho slova. „Udělal jsem to s čistým srdcem a spravedlivýma rukama“ (říká), aniž bych měl v úmyslu udělat něco nezákonného; ale udělal to jako něco dovoleného, ​​možného a bez čehokoli zavrženíhodného. A co humánní Pán? „Bůh k němu mluvil ve snu“ (Gn 20:6). Podívejte se, jakou blahosklonnost projevuje Pán, když ve všem ukazuje svou dobrotu. "A já," říká, "věděl, že jsi to udělal s čistým srdcem." Vím, říká, že oni sami uspořádali tento plán a že jsi to udělal ty, protože se nechal oklamat jejich slovy; a proto, aby vás jejich podvod nesvedl do hříchu: "Ušetřím tě, abys nezhřešil proti mně." Velká je blahosklonnost v těchto slovech, velká je Pánova láska k lidstvu! „Tento hřích by se obrátil proti Mně,“ říká. Stejně jako u lidí, když někdo urazí otroka, který se těší velké poctě od svého pána, pán si toto pohoršení vezme a řekne: urazil jsi mě tím, že jsi to udělal mému otrokovi - to, co oni dělají jemu, se mě týká - ve stejném smyslu říká dobrý Pán: "Smiluj se nad tebou, abys proti mně nehřešil." Říká, že jsou mými služebníky a mám o ně takovou péči, že všechno, co se jim stane, dobré nebo špatné, připisuji sobě; "Z tohoto důvodu jsem ti nedovolil se jí dotknout." Protože mi na nich velmi záleží, protože vím, že jsi je z nevědomosti urazil, "ušetřím tě, abys proti Mně nehřešil." Nedívejte se na tohoto manžela jednoduše jako na jednoho z obyčejných lidí; vím, že patří k těm, na kterých mi záleží nejvíce a kteří ke mně mají zvláštní blízkost. „Nyní dej svou ženu jejímu muži, neboť je tu prorok, který se za tebe bude modlit a budeš žít“ (Gn 20:7). Podívejte se, jak Bůh zjevuje ctnost spravedlivých; nazývá ho prorokem a jakoby přiměje samotného krále, aby ho požádal o milost. "Bude se za tebe modlit," říká, "a ty budeš žít." On, ze strachu před tebou, uspořádal takový plán a téměř sám přispěl k zneuctění Sáry; ale věz, že jeho modlitby tě udrží naživu. Ale aby král roznícený vášní a svedený krásou Sáry příkaz nezanedbal, Bůh v něm vyvolává strach a hrozí mu přísný trest. "Pokud to nevzdáš," říká, "ty a všichni vaši zemřeš." Nejen vy sami, říká, budete trpět trestem za neposlušnost, ale kvůli vám stihne smrt celý váš dům. To je důvod, proč mu to Bůh oznámil v noci, aby poté, co v tichosti přijal návrh, splnil příkaz s velkým strachem. „A Abimelech vstal brzy,“ říká Písmo, „a zavolal všechny své služebníky a mluvil jim do uší všechna tato slova“ (Gn 20:8). 4. Podívejte se, jak se sám král stává hlasatelem ctnosti spravedlivých a oznamuje to všem. Povolav, praví Písmo, všechny své služebníky, řekl jim vše, co mu Bůh zjevil, aby každý poznal Boží přízeň vůči němu a péči, které se mu dostalo od Pána pro jeho ctnostný život. "Všichni muži se velmi báli." Vidíte, jak spravedlivý muž nedělal své stěhování nadarmo a ne bez užitku? Kdyby zůstal na stejném místě, jak by pak všichni obyvatelé Geraru mohli vědět, jaké přízně se tento spravedlivý těší od Boha? "Všichni muži se velmi báli." Zmocnil se jich velký strach; všechno, co se stalo, je ohromilo. Potom „zavolal,“ říká Písmo, „Abimelech Abraham“ (Gn 20:9). Představte si, s jakou ctí je nyní před krále přiveden spravedlivý muž, kterého nedlouho předtím považovali za nehodného jakékoli pozornosti, jako tuláka a tuláka. Okamžitě, jakmile se všichni shromáždili, byl pozván praotec, který o tom nic nevěděl a od samotného krále dostal pouze informaci, že Bůh pro krále udělal pro něj. "A řekl jsem mu, že jsi nám to udělal 434, že 435 jsi zhřešil, jako bys na mě a na mé království uvedl velký hřích? Nikdo to dílo neudělal, ty jsi to udělal za nás 436. Jaký byl tvůj účel, když jsi to udělal?" (Gn 20:9-10). Proč, říká král, jsi mě chtěl svést do takového hříchu? Proč a s jakým záměrem jste to udělali? Podívejte se, jak král podle vlastních slov vykresluje hrozbu, kterou slyšel od Boha. Stejně jako mu Bůh řekl: „Nevzdáš-li se toho, zemřeš ty i všichni tvoji,“ tak Abimelech sděluje totéž: „Jakého hříchu jsi se dopustil, protože jsi na mě a na mé království uvedl velký hřích. Měl by trest padnout jen na mě? Celé mé království by mohlo zcela zaniknout podvodu, který jsi vymyslel. S jakým záměrem jste to udělali? Ale nyní, milovaní, věnujte pozornost moudrosti spravedlivého člověka, s níž jim zavádí učení o poznání Boha do záležitosti jeho ospravedlnění před nimi. „Neboť já rekokh,“ říká, „nebude na tomto místě žádná zbožnost a mé ženy mě kvůli mně zabijí“ (Gn 20:11); těch. Obával jsem se, že jste se ještě v omylu 437 vůbec nestaral o spravedlnost; a proto jsem to udělal, ušetřil jsem tě, aby ses mě nepokusil zabít, když ses z vášně k ní dozvěděl, že je to moje žena. Podívejte se, jak je těmito několika slovy odsuzoval a učil je, že člověk, který má stále na mysli Boha, by neměl dělat nic nezákonného, ​​ale měl by se bát Jeho nepřetržitého oka a ve strachu z jeho popravy se vždy starat o spravedlnost. Potom, chtěje se ospravedlnit, praví praotec: nemyslete si, že jsem i v tomto případě lhal; „Vpravdě jsem sestrou skrze svého otce, a ne skrze svou matku, proto mě učinil manželkou“ (Gn 20:12). Já, on říká, a ona máme stejného otce; Proto jsem zavolal její sestře. Takže mě nesuďte; i když strach ze smrti mě přivedl do takové nutnosti, protože jsem se bál, že mě kvůli tomu nezabiješ a nepřivlastníš si to pro sebe, ale v tomto případě jsem nelhal. Podívejte se, jak se spravedlivý snaží dokázat, že ani zde nelhal. Pokud, říká, chcete vědět všechno přesně ode mě, pak si poslechněte to setkání, které jsme mezi sebou měli. „A stalo se, když mě Bůh vyvedl z domu mého otce“ (Gn 20:13). Věnujte zde pozornost velké moudrosti spravedlivého, s níž jim v pořadí vyprávění o sobě ukazuje, že byl od samého počátku jedním z Božích vyvolených, že ho sám Bůh povolal z domova a přivedl do jejich země, aby král poznal, že je jedním z lidí, kteří měli před Bohem velkou smělost. "Když mě Bůh vyvedl z domu mého otce," říká, "řekl jí: Budeš činit tuto spravedlnost na každém místě, kam přijdeme, tamní lidé se mnou jednají, jako bychom byli bratři." Protože řekl výše: „Rekokh bo: na tomto místě není žádná zbožnost,“ a zdálo se mu, že těmito slovy už je příliš zasáhl, chce nyní zmírnit sílu této výčitky: nemyslete si, že jsme se to rozhodli udělat pouze s vámi. Ne, dokonce ani tehdy, „když mě Bůh vyvedl z domu mého otce, řekl jí: Budeš činit tuto spravedlnost na každém místě, kam přijdeme. Řekl jsem jí takové varování ohledně každého žijícího na této zemi; a přes to všechno tento záměr neobsahuje lež, ale strach ze smrti nás donutil se k němu uchýlit. Když to řekl spravedlivý, zkrotil jejich hněv, odhalil svou vlastní ctnost a naučil je dostatečnému poučení o úctě k Bohu. Poté král, respektující tak velkou mírnost spravedlivého muže, odmění praotce štědrostí charakteristickou pro krále. „A Abimelech,“ praví Písmo, „vzal tisíc didrachm, ovcí a býků a služebníků a děvčat a dal je Abrahamovi a ten mu dal Sáru, svou manželku“ (Gn 20:14). Vidíš, milovaní, prozřetelnostní Boží moudrost? Ten, kdo se smrti bál a využíval všech prostředků, aby se jí vyhnul, se nejen smrti vyhnul, ale získal také velké uznání a stal se slavným nad své očekávání. 5. To jsou díla Boží! Bůh nejenom osvobozuje od bolestí ty, kteří se snaží velkoryse snášet pokušení, která jsou na ně seslaná, ale i v samotných bolestech poskytuje takovou útěchu, že na ně úplně zapomínáme a dostáváme mnoho výhod. Podívejte se dále na to, jaké služby poskytuje král spravedlivým. Spravedlivého nejen poctil bohatými dary, ale také mu dal svolení žít na jeho zemi, „hle,“ říká, „má země je před tebou. Když se král přesvědčil, že pro spravedlivého a svými modlitbami dostal život, začal cizinci, tulákovi a dosud zcela neznámému člověku sloužit jako jeho dobrodinec a patron. „A Sára (praví Písmo) řekla: Hle, dal jsem tvému ​​bratru tisíc didrachm“ (Gn 20:16). Podívejte se, jak on, když přijal napomenutí od spravedlivého a uvěřil jeho slovům, nazývá ho svým bratrem. Co, jak říká, jsem dal tvému ​​bratrovi, „budou na počest tvé tváře, ... a budou ve všem pravdiví“ 438. Co to znamená: "ke cti tvé tváře,... a ve všem buď pravdivý?" Protože jsem se z nevědomosti pokusil přivést vás, manželku spravedlivého muže, do svého domu, jen za to, že jsem se stal viníkem vaší potupy, dal jsem tisíc didrachmů a chtěl jsem vás odměnit za to, co jsem vám udělal. Ale "buď ve všem pravdivý." Co to znamená: být ve všem pravdivý? Nechte je, říká, od vás se dozvědět, že z mé strany nebyl spáchán žádný zločin, že jste opustil můj dům nedotknutelný. Ujisti svého manžela, říká, že nejsem vinen hříchem; dej mu vědět, že jsem ti nic neudělal. Proč to říká? Aby se spravedlivý muž, který se od ní dozvěděl a potvrdil to, modlil k Pánu za něj. Bezprostředně po jeho slovech: „buď ve všem pravdivý“, tj. řekni svému manželovi všechno, co se stalo, Písmo dodává: „A Abraham se modlil k Bohu a Bůh uzdravil Abimelecha, jeho ženu a jeho služebnici a začal rodit, neboť Hospodin zavřel z mezí každou faleš v domě Abimelecha, Sarah ze Sake. Podívejte se, jak Pán ve všech takových případech, stále více oslavující spravedlivé, skrze modlitby praotce, uděluje spasení králi a všem v jeho domě. "Modlete se," praví Písmo, "Abrahama k Bohu a Bůh uzdrav Abimelecha, jeho ženu a jeho služebnici a začněte rodit, neboť Hospodin zavřel z ciziny každého, kdo leží v Abimelechově domě." Přestože se král zdržel hříchu, dobrý Pán na něj seslal tento trest, aby později, poklonou se modlitbám spravedlivého, mohl králi udělit vysvobození a tak spravedlivého dále oslavovat a velebit. Takto Pán vždy tvoří, zařizuje a řídí každou událost tak, aby ti, kdo Mu věrně slouží, zářili jako světla a jejich ctnost byla všude známá. Konečně pohleď, milovaní, jak spravedlivý po vysvobození ze smutku dostává korunu všech požehnání – naplnění zaslíbení, naplnění toho, co mu Bůh dávno předpověděl. „A Hospodin,“ praví Písmo, „navštiv Sáru, jak řekl, a Hospodin učiň Sáře jako sloveso. A když Sára počala, porodila Abrahamovi syna v jeho stáří, v čas, který mu Hospodin přikázal.“ (Gn 21,1-2). Co znamenají výrazy: „jako řeč, jako slovesa?“ To znamená: jak Pán slíbil, když ho v podobě poutníka s anděly přijal praotec pod dubem Mamre a když řekl: „V tomto čase se k tobě vrátím... a Sára bude mít syna“ (Gn 18,14); a tak se to splnilo. Co příroda nedokázala, viděli uskutečněné ne podle běžného řádu lidských záležitostí, ale z Boží milosti. „A Abraham nazval jméno svého syna 439 a porodil ho Sára a Izák“ (Gn 21:3). Ne nadarmo Písmo Boží dodává: „Koho ho porodila Sára. Neříkalo jen: „Zavolej jméno svého syna,“ ale dodalo: „Poneseš ho pod jménem Sarah,“ tj. manželka, která nikdy předtím nerodila, byla neplodná, stará. „A obřízka,“ říká Písmo, „osmého dne, jak mu Bůh přikázal“ (Gn 21:4). Tak bylo přikázáno (od Boha), že novorozenci mají být obřezáni osmého dne. Abychom dále porozuměli nevýslovné Boží moci, díky níž „co je nemožné u člověka, je možné u Boha“, nám Písmo Boží znovu ukazuje samotný čas (této události) a když mluvil o narození (Izáka), poznamenává nám: „Abrahamovi nebylo ani sto let, když se Izák stal jeho synem. Sára řekla: „Hospodin mě rozesmál; uslyší-li to někdo, bude se radovat se mnou" (Gn 21,5-6). Co znamenají tato slova: "Pane, rozesměj mě"? To znamená: Narození syna je pro mě radostí. Co by však bylo překvapivé, i kdyby jen pro mě? A každý, kdo o tom uslyší, se bude radovat se mnou, ne proto, že jsem porodila, ale proto, že jsem porodila podivuhodně, každý takový zázrak. o to větší útěchou, když se dozvědí, že já, ve svém stavu, o nic lepší než mrtvá, jsem se náhle stala matkou, porodila dítě ze zralého lůna a stále ho mohu krmit svými bradavkami a vylučovat mléko, já, která už neměla žádnou naději na plodnost „A řekl: Kdo řekne Abrahamovi, že dítě Sára krmí mlékem“ (Gen. 21:7). Z tohoto důvodu jí byly sděleny zdroje mléka, aby se potvrdila realita porodu, aby někdo nepovažoval dítě za falešné; proudy mléka všem jasně ukázaly, že došlo k události, která přesahovala všechna lidská očekávání. "Kdo prohlásí, že Sarah krmí dítě mlékem," že jsem ve stáří porodila syna? Že jsem já, starší žena, mohla porodit a v takovém věku ještě kojit? „A když vyrostl,“ říká Písmo, „byl podojen a Abraham vytvořil velkou instituci a ve stejný den byl podojen jeho syn Izák“ (Gn 21:8). 6. Vidíš tu nevýslovnou Boží moudrost, jak Bůh, když všemožně vyzkoušel trpělivost spravedlivých, dovedl svůj slib k naplnění, když jak sám praotec, tak každý, kdo se na něj díval, soudě podle lidské přirozenosti, se zdálo, že už nemá žádnou naději? A tak i my, milovaní, prokážeme stejnou trpělivost podle příkladu spravedlivých a nebudeme si nikdy zoufat, ale nechme se živit dobrými nadějemi s vědomím, že ani obtížnost věci, ani nic jiného lidského ti nemůže příliš překážet, když se milost Boží rozhodne nám projevit svou vlastní štědrost. Všechno poslouchá a podřizuje se Božímu příkazu, a pak se obtížné stává snadným a nemožné se stává možným. Kéž bychom v Něj měli pevnou víru a při pohledu na velikost Jeho moci se stali nad vším lidským. Ten, kdo v budoucnu slíbil nepopsatelná požehnání lidem, kteří zde tráví svůj život ve ctnosti, neuděluje ještě dočasná požehnání; zvláště když my, usilující o to první, budeme méně ochotni toužit po tom druhém? Právě tehdy si těchto požehnání budeme užívat především v hojnosti, když se rozhodneme jimi pohrdat. S vědomím toho tedy toužme po stálých, neměnných a nekonečných požehnáních, abychom mohli strávit svůj současný život bezstarostně a dosáhli těch požehnání, kterých jsme všichni hodni, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zlat.: εὶς γῆν, které na rozdíl od hebr. t. se nečte v luciánštině. sp. Zlat.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, podle některých. sp., ao pár řádků dále: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, podle Alex., Lucian. a mnoho dalších sp.; v eurech, tj. slova odpovídající ἀγνοοῦν se nečtou. Zlat.: ἡμῖν podle Alex. sp. a ev. T.; v luciánštině. μοῖ – „pro mě“. Zlat. τί podle sp. Dorothea a 59 (v "Holmes") a heb. tj. místo μή τι - „jídlo, které“ (Slav. B.) v Alex., Lucian. a další sp. Zlat.: ἡμῖν podle sp. Dorotheus a 75 (v „Holmes“) místo μοῖ – „ke mně“ (Slav. B.) v Alex., Lucian. sp. a ev. t. tj. ohledně poznání Boha. Zlat.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τιμὴν τοσυπροσσυπροσσυσσσ καὶ πάντα ἀλήθευσον, navíc ve vzájemném srovnání. řecké sp., vynecháno: σοῖ „tobě“ před slovy: „na počest“ a – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – „a každému, kdo je s tebou“. Přímo za tím jdou Lucian. a další řecké sp. podle hebr. t. slova: γενομένου αὐτῷ - „jemu narozenému“ (Slav. B.) jsou vynechána ze Zlat., jako v jednom ze sp. (106 pro Holmese). Mohlo by vás zajímat: