Беседа XLV

„И Авраам отиде оттам в полуденната земя на 432 г. и се засели между Кадис и Сур, и се засели в Гераре” (Бит. 20:1). 1. Радвам се да видя, че се събирате да чуете (словото) и да приемете нашето учение с голямо удоволствие. И затова аз самият се старая с голямо усърдие всеки ден да ви предлагам моята оскъдна и бедна храна. Вашето повишено усърдие прикрива оскъдността на храната и придава вид на величие на малките. Подобни неща могат да се видят в чувствените храни. Така, който приема гости, които вече са наситени, дори и да им предлага много ястия, насищането на гостите намалява цената на почерпката, така че великите неща често изглеждат не струващи никаква цена, защото гостите подхождат към ястията без удоволствие. Напротив, който приема гладните, които имат силно желание за лакомства, предлага поне оскъдна храна, изглежда чудесно, тъй като угощаваните ядат предложеното с голямо удоволствие. По същия начин ние, уверени във вашия духовен глад, не се колебаем постоянно да предлагаме на вашата любов нашата храна, макар и проста и оскъдна. Така мъдрият е казал: „По-добре е приготвянето на питие с любов... отколкото представянето на телета с вражда“ (Притчи 15:17), изразявайки, че любовта гледа различно на предлаганото, че в нейните очи дори оскъдните неща изглеждат луксозни, а малките неща изглеждат големи. И така, кое състояние може да бъде по-благословено от нашето, когато говорим сред такова множество слушатели, които имат такава пламенна и активна любов към нас? Нищо не е по-необходимо за оратора от местоположението на слушателите. Когато вижда пламенно усърдие в своите слушатели, той сам укрепва и като че ли придобива голяма сила, знаейки, че колкото по-изобилно предлага духовна храна, толкова повече печалба ще получи за себе си. В това отношение духовното е противоположност на чувственото. Там изобилието на храната причинява загуба и намалява богатството на собственика, но тук е точно обратното - колкото повече хора участват в храната, толкова повече се увеличава богатството ни, защото говорим не своето, а това, което ни дава благодатта на Господа, според Неговото човеколюбие и за вашето назидание. След такива велики обещания и блага вест, дадени му от Бога, виждайки себе си заобиколен от такива (ужасни) обстоятелства, подложен на много и разнообразни изкушения, той остана непоколебим, като непреклонен, постоянно показваше благочестив дух в себе си и въпреки всички пречки не отслабна ни най-малко в своята дейност. Вижте сега, възлюбени, какво изкушение го сполетява в Герар; и се чудете на твърдостта на праведните в добродетелта. Това изкушение, непоносимо за никого, така че никой друг не би могъл дори да чуе за него, той издържа без скръб, без да иска от Господа отчет за случилото се, както правят много хора, освен това, самите те обременени с безброй грехове. Когато са подложени на някаква скръб, те веднага се отдават на безпокойство и любопитство и питат: защо се случи това и това? Защо Бог позволи това? Но праведникът не беше такъв: поради тази причина той получи още повече помощ отгоре. Именно това е свойство на един истински добронамерен слуга – да не изпитва това, което идва от Господа, а да приема всичко от Него мълчаливо и с благодарност. Затова мъдрият е казал: „Гневът на мъжа й е пълен с ревност: тя няма да пощади в деня на съда, няма да се промени с цената на враждата” (Притчи 6:34-35). Но това е трудно и непоносимо обстоятелство за всеки друг; виж колко великодушно го понесе праведникът от страх от смъртта. Същото обикновено се случва и при телесни страдания. Когато две болести атакуват тялото ни едновременно, нарастването на едната потиска другата; напълно се отдаваме на усещането за най-силната болка, а често дори изобщо не усещаме друга, защото усещането за най-силната болка ни увлича и не ни позволява да почувстваме по-слабата болест. Точно по същия начин този праведен човек, виждайки заплашващия го страх от смъртта, смяташе всичко друго за по-поносимо. Но когато чуете това, възлюбени, не обвинявайте праведника за малодушие, защото той се страхуваше от смъртта. Но по-скоро се чудете каква велика любов към човечеството ни показа Господ във факта, че Христос направи смъртта, която тогава беше ужасна за най-праведните и светите, презряна за нас, че самата смърт, от която се страхуваха добродетелните мъже, които имаха такова дръзновение пред Бога, сега се смеят от млади мъже и девици. Смъртта вече не е това, което беше преди, а сън, отстраняване и преместване от един по-лош свят в по-добър. Смъртта на Господ ни даде безсмъртие; слизайки в ада, Той съкруши силите му и унищожи силата му; и Христос сега направи този ад, преди ужасен и непреодолим, толкова презрян, че някои хора (без да се страхуват от това) се стремят и бързат да се преместят оттук. Затова Павел възкликва, казвайки: „Ако решите да бъдете с Христос, много по-добре е“ (Филип. 1:23). Но всичко това е едва сега, след идването на Христос, след като медните порти са били разбити и Слънцето на правдата е изгряло в цялата вселена. И в онези (древни) времена (смъртта) имаше още по-страшен вид и разтърсваше душата на тогавашните праведници, така че те понасяха всичко останало, макар и привидно непоносимо. Така този праведен човек, страхувайки се от предателството на жителите на Герар, ожени Сара не за жена си, а за сестра си и така заживя там. И както Бог му позволи да се пресели в Египет с цел тамошните невежи и безчувствени жители да признаят добродетелта на праведника, така и тук Господ проявява Своето дълготърпение, за да прозира във всичко търпението на праведника и да стане явно за всички Божието благоволение към него. „И Герарският цар Авимелех изпрати и взе Сара“ (Бит. 20:2). Представете си емоционалната буря, която трябва да е издържал праведният мъж, виждайки как съпругата му е отвлечена и няма начин да я защити. Но той изтърпя всичко мълчаливо, като беше сигурен, че Господ няма да го остави, а ще му даде линейка. Човек също трябва да се удиви на голямата любов на Сара в това как тя искаше да спаси праведния човек от опасността от смърт. В крайна сметка тя можеше, като разкрие тайната, да избегне безчестието, което несъмнено я заплашваше. Но тя реши да изтърпи всичко щедро, за да спаси праведника. И казаното се изпълни: „Вие двамата ще бъдете една плът“ (Бит. 2:24). Те толкова много се интересуваха от спасението един на друг, сякаш бяха една плът, и показаха такова единство на ума, сякаш имаха едно тяло и една душа. Нека съпрузите чуят това и съпругите също да чуят това: съпругите, за да имат същата любов към мъжете си и да не смятат нищо за по-важно от своето спасение; и съпрузите - да имат същото голямо разположение към тях и да действат във всичко така, сякаш имат една душа и съставляват едно тяло. „И Бог дойде при Авимелех една нощ насън.“ Бог, казва Писанието, като искаше да защити царя от престъпления, по време на сън съобщи на душата му знание и му разкри тайната, като в същото време го уплаши със заплаха от смърт. "Ето, ти умираш", казва той, "заради тази жена ти вече си разбрал, че това е тази, която съжителства с мъжа й. Но Авимелех не иска да я докосне" (Бит. 20:3-4). И всичко това беше направено, за да се сбъдне Божието обещание, дадено на праотца. Тъй като не много преди това му беше обещано, че от него ще се роди син Исаак, и това време вече наближаваше, така че Божието обещание да не бъде подложено на никакво оскверняване, Бог внуши такъв страх на Авимелех, че той, удивен, не посмя да докосне Сара. Поради тази причина Божественото писание добавя, че „Авимелех няма да я докосне“. Но царят все още се оправдава в своята дързост и казва: „Господи, ще унищожиш ли праведния език и невежия 433” (Бит. 20:4)? Нима, казва той, направих това, знаейки, че тя ми е жена? Исках ли да обидя скитника? Взел ли я е за своя жена? Исках да я взема за негова сестра, мислейки, че по този начин ще почета и нея, и него. И така, „ще унищожиш ли невеж език и праведен“? Наистина, казва, ще ме унищожиш ли, който направих това със съзнание за правота? След това, обяснявайки думите си, той отново казва: "Не казах ли сам аз: имам сестри? И това казах: аз съм си брат" (Бит. 20:5). Вижте какво единомислие и съгласие имаха: той самият, казва (Авимелех), ми каза това и тя потвърди думите му. „Направих това с чисто сърце и праведни ръце“ (казва той), без да има намерение да върша нещо беззаконно; но той го направи като нещо допустимо, възможно и без нищо осъдително в това. Ами хуманният Господ? „Бог му говори насън“ (Бит. 20:6). Вижте какво снизхождение проявява Господ, показвайки благостта Си във всичко. „И Аз“, казва той, „знаеше, че с чисто сърце си направил това.“ Знам, той казва, че те сами са уредили този план и че вие ​​сте направили това, като сте били измамени от думите им; и затова, така че тяхната измама да не те доведе до грях, „Ще те пощадя, за да не съгрешиш срещу Мен.” Голямо е снизхождението в тези думи, голямо е Господното човеколюбие! „Този ​​грях ще се обърне срещу Мен“, казва той. Както при хората, когато някой обиди роб, който се радва на голяма почит от господаря си, господарят приема тази обида върху себе си и казва: ти ме обиди, като направи това на моя роб - това, което правят с него, се отнася и за мен - в същия смисъл добрият Господ казва: „Смили се над теб, за да не съгрешиш против Мен“. Те, казва той, са Мои слуги и Аз имам такава грижа за тях, че всичко, което се случва с тях, добро или лошо, приписвам на Себе Си; — Поради тази причина не ти позволих да я докоснеш. Тъй като много ме е грижа за тях, знаейки, че невежествено си им нанесъл тази обида, „Ще те пощадя, за да не съгрешиш против Мен.” Не гледайте на този съпруг просто като на един от обикновените хора; знам, че те са сред тези, на които най-много държа и които имат специална близост с мен. „Сега предай жена си на мъжа й, защото има пророк, който ще се помоли за тебе, и ще живееш“ (Бит. 20:7). "И аз му казах, че ти си ни направил това 434, че 435 си съгрешил, сякаш си навлякъл голям грях върху мен и върху моето царство? Никой не е свършил работата, ти я свърши за нас 436. Каква беше целта ти да направиш това?" (Бит.20:9-10). Защо, казва царят, искаше да ме въвлечеш в такъв грях? Защо и с какво намерение направи това? Вижте как царят, по собствените си думи, описва заплахата, която е чул от Бог. Точно както Бог му каза: „Ако не се откажеш, ти и всички твои ще умрете“, така, предавайки същото, Авимелех казва: „Какъв грях си извършил, защото си довел голям грях върху мен и върху моето царство.“ Само върху мен ли трябва да падне наказанието? Цялото ми кралство може напълно да загине от измамата, която измислихте. С какво намерение направи това? Но сега, възлюбени, обърнете внимание на мъдростта на праведника, с която той им въвежда учението за богопознанието в делото за неговото оправдание пред тях. „Защото аз признавам“, казва той, „няма да има благочестие на това място и жените ми ще ме убият заради мен“ (Бит. 20:11); тези. 5. Това са Божии дела! Бог не само избавя от скърби онези, които щедро се опитват да издържат изпратените им изкушения, но дори в самите скърби Той дава такава утеха, че ние напълно ги забравяме и получаваме много блага. Вижте по-нататък какви услуги предоставя царят на праведните. Той не само почете праведника с богати дарове, но също така му дава разрешение да живее на неговата земя, "ето", казва той, "моята земя е пред вас: където пожелаете, ще живеете" (Бит. 20:15). Когато царят се убедил, че му е даден живот заради праведника и чрез неговите молитви, той започнал да служи на странника, скитника и дотогава напълно непознатия човек като свой благодетел и покровител. „И Сара (казва Писанието) каза: Ето, дадох хиляда дидрахми на брат ти“ (Бит. 20:16). Вижте как той, след като получи съвет от праведника и повярва на думите му, го нарича неин брат. Това, което, казва той, дадох на брат ти, „те ще бъдат в чест на лицето ти, ... и ще бъдат правдиви във всичко“ 438. И когато Сара зачена, тя роди син на Авраам в старостта му, във времето, което Господ му заповяда.“ (Бит. 21:1-2) Какво означават изразите: „като говор, като глаголи?“ Това означава: както обеща Господ, когато в образа на скитник с ангелите беше приет от праотца под дъба Мамврий и когато каза: „В това време ще се върна при теб... и Сара ще има син” (Бит. 18:14); и така се сбъдна. Това, което природата не можеше да направи, те видяха извършено не според обикновения ред на човешките дела, а чрез Божествената благодат. „И Авраам наименува сина си 439 и му роди Сара и Исаак“ (Бит. 21:3). Не без основание Божественото писание добавя: „Чия го роди Сара”. Не просто казваше: „Назови сина си по име“, а добавяше: „С името Сара ще го носиш“, т.е. жена, която никога преди не е раждала, е безплодна, възрастна. „И обрязването – казва Писанието – на осмия ден, както му заповяда Бог“ (Бит. 21:4). Така беше заповядано (от Бог) новородените да се обрязват на осмия ден. Поради тази причина източниците на мляко й бяха съобщени, за да се потвърди реалността на раждането, така че някой да не сметне детето за фалшиво; потоците мляко ясно показаха на всички, че се е случило събитие, надхвърлящо всички човешки очаквания. „Кой ще обяви, че Сара храни детето с мляко“, че съм родила син на стари години? Че аз, една възрастна жена, успях да родя и на такава възраст още мога да кърмя дете? „И когато порасна – се казва в Писанието – беше издоен и Авраам създаде велика институция, и в същия ден беше издоен синът му Исаак“ (Бит. 21:8). Тогава ще се радваме предимно на тези благословии в изобилие, когато решим да ги презираме. И така, като знаем това, нека желаем постоянни, неизменни и безкрайни благословения, за да можем да прекараме безгрижно настоящия си живот и да постигнем онези благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Злат.: εὶς γῆν, което, противно на евр. t. не се чете в Лукиан. sp. Злат.: δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν, според някои. sp., и няколко реда по-късно: ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον, според Алекс., Лукиан. и много други sp.; в евро, т.е. думите, съответстващи на ἀγνοοῦν, не се четат. Злат.: ἡμῖν според Алекс. sp. и ев. Т.; в Лукиан. μοῖ – „на мен“. Злат. τί според сп. Доротея и 59 (при „Холмс“) и евр. т.е. вместо μή τι - “храна, която” (Слав. Б.) в Алекс., Лукиан. и други sp. Злат.: ἡμῖν според сп. Доротей и 75 (в „Холмс”) вместо μοῖ – „на мен” (слав. Б.) в Алекс., Лукиан. sp. и ев. t. т.е. относно познаването на Бога. Злат.: ῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον, освен това в сравнение един с друг. Гръцки сп., пропуснато: σοῖ „на вас“ преди думите: „в чест“ и – καὶ πάσαις ταῖς μετά σου – „и на всеки, който е с вас“. Непосредствено след това са Лукиан. и други гръцки sp. според евр. t. думите: γενομένου αὐτῷ - “на родения му” (Слав. Б.) са изпуснати от Злат., както в едно от сп. (106 за Холмс). Може да се интересувате от: