Беседа XLIV

„A Abraham wstał rano i poszedł na miejsce, na którym stał przed Bogiem 420” (Rdz 19:27). 1. Wczorajsza rozmowa 421 na temat Samarytanki dostatecznie ukazała nam niewysłowioną wielkoduszność Pana, Jego szczególną troskę o nią i jej wdzięczność. Widziałeś, jak ona, przyszwszy czerpać wodę zmysłową, została napełniona Boskimi strumieniami z duchowego źródła i w ten sposób wróciła do domu, spełniwszy o sobie zapowiedź Pana: „Woda, którą mu dam, będzie w nim źródło wody płynącej do wiecznego łona” (Jan 4,14). Napełniona tym Boskim i duchowym źródłem, nie powstrzymywała w sobie przepływów, ale ze swego, że tak powiem nadmiaru, wylała na mieszkańców miasta łaskę danego jej daru; a żona, Samarytanka, cudzoziemka, nagle została kaznodzieją. Widzieliście, jak ważna jest wdzięczność duchowa, widzieliście także miłość Pana do człowieka, jak nikim nie gardzi, ale nawet w kobiecie, nawet w biednej osobie, w której znajduje duszę czujną i żarliwą, natychmiast udziela mu swojej łaski. Dlatego namawiam Was, abyśmy i my naśladowali tę kobietę i z całą uwagą przyjmowali natchnienia Ducha, gdyż nauczanie, które głosimy, nie należy do nas i nasz język nie mówi sam z siebie tego, co mówimy, ale przez nas miłość Pana do ludzkości działa na wasz pożytek i na budowę Kościoła Bożego. Tak więc, umiłowani, nie patrzcie na mnie, gdy mówię, i na moje ubóstwo, ale skoro ofiarowuję słowa Pana, to kierując umysł ku Temu, który mnie posłał, przyjmijcie więc z uwagą moje słowa. Przecież w sprawach ludzkich, gdy król w diademie wysyła list, to choć osoba wnosząca go sama nie miała żadnego znaczenia, był to człowiek mało znaczący, a czasem taki, który nie może zliczyć żadnego (ważnego) przodka, sam nieznany i niewiadomego pochodzenia - jednak ci, którzy otrzymują list, nie zwracają na to uwagi i ze względu na list królewski okazują mu wielki honor i przyjmują list od niego z wielką bojaźnią i czcią. Jeśli więc ktoś, kto przynosi list od jakiejś osoby, a w dodatku zwykły statut, zostaje w ten sposób przyjęty od wszystkich, to tym bardziej sprawiedliwie trzeba z całą uwagą przyjąć wypowiedzi Ducha przekazane wam przez nas, aby otrzymać nagrodę za dobre usposobienie serca. A Pan wszystkiego, gdy tylko zobaczy gotowość twojej duszy, ześle nam najbogatsze dary dla twojego zbudowania i obdarzy cię większym zrozumieniem, abyś mógł zrozumieć instrukcje. Łaska Ducha jest obfita i wylewając się na wszystkich, sama w sobie nie umniejsza, ale jeszcze bardziej się pomnaża w samym podziale między wieloma, a im więcej jest tych, którzy uczestniczą w łasce, tym obfitsze stają się jej dary. Tak więc, jeśli chcesz, wróćmy dzisiaj do kolejności naszych poprzednich rozmów i zobaczmy, gdzie zakończyliśmy to słowo i gdzie powinniśmy je dzisiaj zacząć. W jakim stopniu jako pierwsi zanieśliśmy słowo i gdzie zatrzymaliśmy nauczanie? Rozmawialiśmy z wami o Locie i spaleniu Sodomy, a przestaliśmy rozmawiać o tym, jak ten sprawiedliwy został zbawiony w Zoar. „Słońce wzeszło nad ziemią”, mówi Pismo, „a Lot zszedł do Soaru”. Wtedy gniew Boży spadł na mieszkańców Sodomy i zniszczył tę ziemię; a żona sprawiedliwego, zapominając o tym, co powiedzieli jej aniołowie i oglądając się wstecz, zamieniła się w słup soli i dla kolejnych pokoleń stała się na zawsze pomnikiem jej nieuwagi. Dzisiaj, idąc dalej, konieczne jest, abyśmy porozmawiali z Twoją miłością o czymś, w czym ponownie będzie można dostrzec współczucie i miłość praojca (Abrahama) oraz przychylność Boga wobec niego. Kiedy o wschodzie słońca sprawiedliwy Lot został ocalony w Zoar, a mieszkańcy Sodomy zostali straceni, praojciec, jednocześnie żałując ich zagłady, którą ponieśli z powodu własnych niegodziwości, i bardzo troszcząc się o sprawiedliwych (Lota), wyszedł wcześnie rano, aby zobaczyć, co się stało. „I Abraham wstał rano” – mówi Pismo – „i poszedł na miejsce, na którym stał przed Bogiem, i patrzył na oblicze Sodomy i Gomory, i na okoliczne kraje, i ujrzał: a oto ogień uniósł się z ziemi jak dym z pieca” (Rdz 19,27-28). Z miejsca, w którym rozmawiał z Panem i modlił się za mieszkańców Sodomy, widział ślady tej strasznej egzekucji i chciał dowiedzieć się czegoś o Locie. Jest to właściwość świętych ludzi, że zawsze są kochający i współczujący. A Pismo Święte, aby nam ukazać, jak łaska Ducha natychmiast poinformowała go o tym, co chciał wiedzieć i uwolniła sprawiedliwego od troski, jaką żywił wobec Lota, mówi: „Kiedy Pan przemienił 422 miasta tej krainy, Bóg wspomni na Abrahama i usunie Lota spośród przemian” (Rdz 19,29). Co to znaczy: „Bóg będzie pamiętał o Abrahamie”? Oczywiście wstawiennictwo, które wyraził słowami: „Nie niszczcie sprawiedliwego wraz z niegodziwym” (Rdz 18,23). Jak to się dzieje – zapyta ktoś – że sprawiedliwy (Lot) został zbawiony za wstawiennictwem swego przodka, a nie dzięki własnej sprawiedliwości? Tak i na prośbę przodka. Kiedy sami na to zasługujemy, wówczas wstawiennictwo sprawiedliwych przynosi nam wielką korzyść. Wręcz przeciwnie, jeśli sami nie będziemy szukać, ale całą nadzieję naszego zbawienia złożymy tylko na nich (sprawiedliwych), to nie będzie dla nas lepiej, nie dlatego, że sprawiedliwi są bezsilni, ale dlatego, że sami siebie niszczymy przez własne zaniedbanie. 2. A żebyście wiedzieli, że gdy sami nie dajemy, to nawet gdyby sprawiedliwi lub prorocy byli naszymi orędownikami, nie byłoby dla nas żadnej korzyści (ich cnota jest oczywiście w tym przypadku ujawniona, ale nie będzie to dla nas żadna korzyść ze względu na nasze własne złe życie), posłuchajcie, jak Bóg wszystkich mówi do proroka Jeremiasza, uświęconego od łona matki (matki): „Nie modliliście się za tymi ludźmi… bo was nie wysłucham” (Jer. 7:16). Zwróć uwagę na miłość Pana do człowieka: ostrzega przed tym proroka, aby nie słuchając jego modlitw, nie pomyślał, że stało się to z jego własnej winy. Dlatego z góry wyjawia mu niegodziwość ludu i zabrania mu się modlić (za nich), aby sam prorok poznał ich skrajną niegodziwość, a oni zrozumieli, że prorok im w ogóle nie pomoże, jeśli sami nie będą chcieli wykonać swojej pracy. Wiedząc o tym, kochani, z pewnością zwrócimy się do wstawiennictwa świętych i poprosimy ich, aby się za nas modlili, ale nie będziemy polegać tylko na ich wstawiennictwie, ale sami właściwie wypełnimy swoje obowiązki i zadbamy o naszą korektę, aby wstawiennictwo (świętych) za nami nie straciło swojej mocy. Również w innym miejscu Pan mówi do proroka: „Nie widzisz, co czynią ci ludzie,... spalają tłuszcz i pieczą przaśniki 425 dla wojska niebieskiego” (Jer. 7,17-18); jakby Bóg mówił to: czy modlisz się do Mnie za takich ludzi, którzy nie pozostają w tyle za swoją niegodziwością, którzy wcale nie odczuwają choroby, która ich ogarnia i żyją tak beztrosko? Nie widzisz ich skrajnego zaniedbania? Nie widzisz ich wielkiego szaleństwa? Jak nie mają jeszcze dość niegodziwości i jak świnie na bagnach nie pogrążają się w swoich niegodziwościach? Jeśli byli skłonni się nawrócić, czy nie słyszeli ciągłych napomnień? Czy nie wołam do nich przez proroków i nie mówię: „I kazałem jej dopuścić się cudzołóstwa, a mimo to wszystkich 426 z nich powinno do mnie wrócić i nie wracać” (Jer. 3:7)? Czy to nie wszystko, czego żądam: aby porzucili niegodziwość i powstrzymali zło? Czy żądam rachunku za poprzednie czyny; Po jakim czasie zobaczę, że ludzie chcą od nich pokutować? Czyż nie krzyczę każdego dnia i nie mówię: „Mam upodobanie w śmierci grzesznika z woli... a nie zwrócenia się do niego... i będę żył, aby nim być” (Ez 18,23)? Czyż nie w tym celu czynię wszystko, aby ocalić od zagłady tych, którzy ulegli błędowi? Czy waham się, gdy widzę ich atrakcyjność? Czy to nie ja powiedziałem: „Jeszcze raz powiadam wam, rzeka 427: oto przychodzę” (Iz 58,9). Czy oni sami tak bardzo pragną zbawienia dla siebie, jak mi zależy, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli „do poznania prawdy” (1 Tm 2,4)? Czy naprawdę po to wyprowadziłem cię z nieistnienia, aby cię zniszczyć? Czy na próżno przygotował Królestwo (Niebiańskie) i niezliczone, niewysłowione błogosławieństwa? Czy nie dlatego groził Gehennie, aby przynajmniej w ten sposób zachęcić wszystkich do dążenia do Królestwa (Niebiańskiego)? Zatem, błogosławiony proroku, zostaw ich i nie zanoś do Mnie modlitw za nich, a jedynie zatroszcz się o uzdrowienie ich choroby, aby uświadomić im swoją słabość i przywrócić im zdrowie; wtedy uczynię wszystko, co ode Mnie zależy. Nie waham się ani nie zwlekam, gdy widzę duszę dobrze usposobioną; Żądam tylko jednego – wyznania grzechów, a potem nie poddaję ich już próbie. Czy to Moje żądanie jest trudne i uciążliwe? Gdybym nie wiedział, że pogarszają się właśnie dlatego, że nie wyznają swoich poprzednich grzechów, to też bym tego nie żądał. Ale wiem, że rodzaj ludzki jest bardzo podatny na grzech; Dlatego chcę, żeby wyznali swoje poprzednie upadki, aby taka spowiedź ustrzegła ich przed ponownym popadnięciem w te same grzechy. Zastanawiając się nad tym, kochani, i wyobrażając sobie miłość naszego Pana, nie dajmy się zaniedbaniu, ale przede wszystkim i przede wszystkim zadbajmy o siebie, oczyśćmy brud grzechu, a potem zwróćmy się do wstawiennictwa świętych. Jeżeli jednak chcemy być trzeźwi i przebudzeni, to największe pożytek przyniesie nam modlitwa za nas samych. Nasz Pan kocha ludzkość i nie wysłuchuje tak bardzo, gdy inni modlą się do Niego za nas, jak wtedy, gdy my sami (modlimy się za siebie). Zwróć uwagę na wielkość Jego dobroci. On widzi, że upadliśmy, zostaliśmy zhańbieni i nie mamy śmiałości (przed Nim); ale kiedy choć trochę się zbuntujemy i zdecydujemy się sięgnąć po bogactwa Jego miłości do ludzkości, On natychmiast wysłuchuje naszych próśb, wyciąga rękę do nas, leżących na ziemi, podnosi upadłych i woła: „Pokarm, który spada, nie podnosi się” (Jer. 8:4)? Aby jednak z doświadczenia udowodnić, że wielu miało większe szanse na osiągnięcie tego, czego pragnęło dzięki własnym modlitwom niż dzięki prośbom innych, musisz przedstawić przykłady tych, którzy byli tego godni. Przykłady te mogą również pobudzić nas do naśladowania i rywalizacji. Posłuchajmy, jak żona Kananejczyka, cudzoziemka, cierpiąca w smutku duchowym, ujrzawszy Lekarza dusz i Słońce sprawiedliwości świecące siedzącego w ciemności, jak z jaką gorliwością, z jaką ognistą gorliwością zbliżyła się do Niego; i ani to, że była kobietą, ani to, że była cudzoziemką, nie powstrzymywało jej od tego, że gardziła wszystkimi tymi przeszkodami, podeszła i powiedziała: „Zmiłuj się nade mną, Panie... moja córka szaleje na złość” (Mt 15,22). Ale Ten, który zna najskrytsze myśli, milczy i nie odpowiada, nie honoruje jej słów i nie okazuje współczucia słabości kobiety, widząc ją przychodzącą do Niego z takim wołaniem. Waha się, chcąc odsłonić przed wszystkimi ukryty w niej skarb. Widział ukryty skarb (w niej) i nie chciał, aby pozostał on dla nas nieznany; Dlatego waha się i nie raczy jej odpowiedzieć, aby wielka stanowczość tej kobiety stała się lekcją na wszystkie kolejne porody. I spójrz, jak niewysłowiona jest dobroć Boga. „Ale on” – mówi Pismo – „nie odpowiedział jej” (Mt 15,23). Ale uczniowie, uważając się za bardziej współczujących i bardziej ludzkich od Niego, nie mają odwagi powiedzieć wprost: spełnij jej prośbę, zlituj się nad nią, zlituj się nad nią; ale co mówią? „Wypuść ją, bo woła za nami” (Mt 15,23), jakby chciała powiedzieć: wybaw nas od tej udręki, uwolnij nas od jej wołania. A co z Panem? Czy naprawdę myślisz – mówi – że milczę bez powodu i nie raczyłem jej odpowiedzieć? Posłuchajcie: „Nie zostałem posłany jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). Czy nie wiecie, że ta kobieta jest cudzoziemką? Czy nie wiecie, że wam też przykazałem, abyście nie podążali drogą pogan? Dlaczego chcesz jej okazać takie współczucie bez sprawdzania? Spójrzcie na opatrznościową mądrość Boga: a potem, gdy raczył już odpowiedzieć (na krzyki kobiety), swoją odpowiedzią uderza ją jeszcze mocniej niż milczeniem i jakby zadaje jej śmiertelny cios, chcąc stopniowo zmusić ją do przemówienia, aby nieznani jej uczniowie zobaczyli ukrytą w niej wiarę. Nie straciła ducha, nie osłabła zapału nawet wtedy, gdy zobaczyła, że ​​uczniom nie udało się zrobić więcej niż jej, i nie mówiła sobie: skoro nie mogli ugiąć się (Pana) w swoim wstawiennictwie za mną, to po co mam się trudzić na próżno? Wręcz przeciwnie, jakby płonąca ogniem, z duszą rozpaloną i sercem rozdartym, podchodzi, kłaniając się i mówiąc: „Panie, pomóż mi” (Mt 15,25). Ale nawet potem nie ugina się przed modlitwą kobiety, lecz daje odpowiedź jeszcze bardziej okrutnie niż poprzednio: „Niedobrze jest – mówi – „odbierać chleb dziecku i niszczyć go psem” (Mt 15,26). Pomyśl, kochany, i zdziw się siłą tej duszy i jej niezwykłą wiarą: usłyszawszy imię psa, nie obraziła się, nie cofnęła się, ale z wielką życzliwością powiedziała: „Na Pana, bo nawet psy jedzą ziarno, które spada ze stołu ich panów” (Mt 15,27). Wyznaję, że jestem psem; czcij mnie jak psa choćby odrobiną posiłku. Czy widzisz wiarę i samozadowolenie tej kobiety? Wzięła na siebie to, co zostało powiedziane (przez Pana) i natychmiast otrzymała to, czego chciała, a ponadto przyjęła to z wielką pochwałą. Co powiedział jej Chrystus? „Niewiasto, wielka jest twoja wiara; niech się stanie, jak chcesz” (Mt 15,28). „Och, kobieto” - to powiedzenie wyraża zdziwienie i zawiera wielką pochwałę. „Okazaliście wielką wiarę” – mówi; a będziesz miał to, czego pragniesz. Zobacz, jak obfite jest miłosierdzie Pana i zdumiewaj się Jego mądrością. Czy nie mogliśmy w pierwszej chwili pomyśleć, że nie okazał współczucia, kiedy tak bardzo ją odrzucił i z początku nawet nie raczył tej kobiecie odpowiedzieć, a potem swoją pierwszą i drugą odpowiedzią zdawał się jedynie odsuwać od siebie i odrzucać kobietę, która z taką gorliwością przyszła do Niego? Ale na koniec (sprawy) oceńcie dobroć Boga. Chciał uwielbić tę kobietę, dlatego wahał się ze spełnieniem jej prośby. Przecież gdyby natychmiast ją wysłuchał, nie rozpoznalibyśmy wszystkich cnót tej kobiety; a ponieważ się trochę zawahał, zobaczyliśmy zarówno niewysłowioną miłość Pana, jak i Jego cudowną wiarę. 4. Uznaliśmy za konieczne przedstawienie całej tej historii, abyście wiedzieli, że to, czego pragniemy, udaje nam się osiągnąć nie tyle za wstawiennictwem innych, ile sami, jeśli tylko podchodzimy do tego pilnie i z dużą uwagą. Ta kobieta, mająca za orędowników uczniów (Pana), nie mogła odnieść żadnego sukcesu, dopóki sama swoją cierpliwością nie przyciągnęła miłości Pana do ludzkości. To samo sugeruje znana przypowieść o przyjacielu, który przyszedł przedwcześnie w nocy i poprosił o trzy bochenki chleba. Jest tu napisane: „Jeśli wstanie i nie da mu, jego przyjaciel nie jest jego przyjacielem, ale z powodu jego lekkomyślności wstaje i daje mu, żądając tego” (Łk 11,8). Znając więc niewysłowioną miłość naszego Pana, zwróćmy się do Niego, objawiając i jakby na własne oczy przedstawiając każdy z naszych grzechów z osobna, prosząc jednocześnie o przebaczenie grzechów poprzednich, abyśmy odtąd okazując większą pracowitość (w dobrych uczynkach) zostali nagrodzeni większą Jego łaską. Wróćmy zatem, jeśli chcesz, do porządku naszej lektury. „I Lot wyszedł z Soaru”, mówi Pismo, „i sam usiadł na górze, a z nim dwie córki, bojąc się, że mieszka w Zoar; i on i jego córki z nim zamieszkali w jaskini” (Rdz 19:30). Sprawiedliwy, wciąż w wielkim strachu przed egzekucją, jaka spotkała mieszkańców Sodomy, odchodzi daleko i osiedla się „na górze”, jak to się mówi, ze swoimi córkami. W ten sposób pozostał na całkowitej pustyni i samotności, mając tylko dwie córki, osiedlając się na górze. „Wtedy najstarszy powiedział do najmłodszego: «Nasz ojciec jest stary i nie ma nikogo na ziemi, kto by do nas przyszedł, jak to zwykle czyni cała ziemia: Chodźcie, upijmy naszego ojca winem i śpijmy z nim, a wzbudzimy potomstwo od naszego ojca» (Rdz 19,31-32). Z czcią i wielką bojaźnią, umiłowani, słuchajmy opowieści Pisma Świętego. Nic nie jest w nim napisane bez celu i na próżno, ale wszystko jest pożyteczne i dla naszego dobra, choć inaczej nie rozumiemy, bo nie możemy wszystkiego poznać dokładnie i choć staramy się, jak możemy, uzasadnić niektóre (historie Pisma Świętego), to jednak nawet wtedy kryje się w nim wiele ukrytych, skarbów ukrytych przed nami i nie do zbadania. Spójrzcie więc, jak Pismo Święte, mówiąc wszystko jasno i pozwalając nam zrozumieć intencje córek sprawiedliwych, dostarcza wystarczającego usprawiedliwienia dla nich i dla sprawiedliwego, tak że przy takim wydarzeniu nikt nie potępia ani sprawiedliwego, ani jego córek, jak gdyby kazirodztwo wynikało z niewstrzemięźliwości. W jaki sposób Pismo usprawiedliwia córki sprawiedliwego człowieka? „Mowa” – mówi – „od najstarszego do najmłodszego: nasz ojciec jest stary i nie ma na ziemi nikogo, kto by do nas przyszedł, jak to zwykle bywa na całej ziemi”. Skup swoją uwagę na celu, a uwolnisz ich od wszelkiego osądu. Myśleli, że wszystko na świecie całkowicie zginęło i nie ma już ludzi; Co więcej, widzieli także starość mojego ojca. Mówią więc: aby nasza rasa się nie skończyła i nie pozostaliśmy bez imienia (a starożytni najbardziej troszczyli się o kontynuację naszej rodziny przez kolejne pokolenia), - abyśmy, jak mówią, nie ulegli całkowitemu zniszczeniu, ponieważ nasz ojciec jest już skłonny do starości i nie mamy z kim się ożenić, aby rozszerzyć naszą rodzinę i pozostawić po sobie nasienie - „chodźcie” – mówi jeden do drugiego, aby tak się nie stało – „wypijmy naszego ojca wino”; ponieważ sam nasz ojciec nigdy nie będzie tolerował nawet słuchania o tym 430, zastosujemy oszustwo poprzez wino. „I tej nocy upiła swojego ojca winem. Potem wszedł starszy i spał tej nocy z jej ojcem, a nie wiedział, kiedy spał i kiedy wstał” (Rdz 19:33). Czy widzisz, jak Pismo Święte usprawiedliwia sprawiedliwych, i to nie tylko raz, ale także przy innych okazjach? Po pierwsze, z faktu, że córki oszukały go przy pomocy wina, wynika, że ​​w przeciwnym razie nie mogłyby przekonać ojca, aby skłonił się do takiego czynu; a potem to, co się wydarzyło, jak sądzę, zostało tak zaaranżowane od góry, że z powodu głębokiego snu i ciemności od wina nawet nie wiedział, co się stało. Tym samym nie został potępiony. Tylko te grzechy, które popełniamy świadomie i dobrowolnie, narażają nas na potępienie i karę; a jeśli chodzi o sprawiedliwego, jak widzisz, Pismo Święte świadczy, że był on całkowicie „nieświadomy” tego, co się wydarzyło. Ale tu znowu pojawia się kolejne pytanie - dotyczące zatrucia. I wszystko trzeba zbadać, aby żaden pretekst (do oszczerstw) nie pozostał nierozsądnemu i bezwstydnemu. Co możemy o tym powiedzieć? Fakt, że upił się nie tyle z powodu nieumiarkowania, co z powodu żalu psychicznego. 5. Niech więc nikt nie waży się potępiać sprawiedliwego i jego córek. I czy nie byłoby skrajną lekkomyślnością i nierozsądnością potępiać tych, których Pismo Święte uwalnia od wszelkiego potępienia, a nawet daje takie usprawiedliwienie dla nich, obciążonych niezmierzonym ciężarem grzechów, bez wysłuchania słów apostoła Pawła, który mówi: „Bóg usprawiedliwia tego, który potępia” (Rz 8,33-34)? I że nie stało się to po prostu i nie bez powodu, ale nadmierny smutek duszy, spowodowany użyciem wina, doprowadził go do całkowitej nieprzytomności, posłuchajcie, co dalej mówi (Pismo Święte): „I stało się rano, a starszy przemówił do najmłodszego: Oto wczoraj spałem z naszym ojcem; upijmy go tej nocy winem, a wejdźmy i prześpijmy się z nim, a wzbudzimy potomstwo od naszego ojca” (Rdz 19:34). Czy widzisz, z jakim prawem to zrobili? „I tej nocy upiła ojca swego winem. A młodzieniec wszedł i spał z ojcem jej, a był głupi, gdy spał i wstawał” (Rdz 19:35). Spójrzcie, umiłowani, jak całe to wydarzenie było dziełem Boskiej opatrzności, tak jak było w przypadku pierwotnego człowieka. Podobnie jak wtedy, podczas jego snu, Bóg wyjmując część z jego żebra, uczynił to dla niego zupełnie bezczuciowo i stworzywszy z tego żebra żonę, przyprowadził ją do Adama – tak samo stało się i tym razem. A jeśli odebranie żebra odbyło się bez wrażliwości (w przypadku Adama), ponieważ Bóg wprawił go w szał, to tym bardziej mogło być tak w tym przypadku. I to, co wpaja tam Pismo Święte, mówiąc: „I Bóg sprowadził zamieszanie na Adama, i mu się udało” (Rdz 2,21), to samo oznacza tutaj ze słowami: „I był głupi, kiedy spał i kiedy wstawał. A kielich” – dalej mówi – „od swego ojca 431”. A najstarsza matka urodziła syna i nazwała go Moab, mówiąc: Od mojego ojca. Ten ojciec jest Moabitą... A najmłodsza urodziła syna i dała mu imię Ammon, mówiąc: Syn mojego rodu. Ten ojciec jest Ammonitą” (Rdz 19,35-38). Czy widzisz, że to, co się stało, nie było skutkiem niewstrzemięźliwości? Urodzonym nadali imiona, które wskazywały na samo wydarzenie, a w imionach dzieci, jak na jakichś pomnikach, wyryli pamięć o tym, co się wydarzyło, a następnie zapowiedzieli, że z nich i z narodzonych przez nich powstaną narody i liczne potomstwo. Jeden jest uważany za ojca Moabitów, a drugi za ojca Ammonitów. 6. Był to jednak wtedy jeszcze początkowy i prymitywny czas (ludzkości), a ponieważ każdy chciał zachować pamięć o sobie poprzez kontynuację swojej rodziny, córki sprawiedliwych przykładały do ​​tego wielką wagę. Ale teraz, gdy za łaską Bożą podniósł się stan wiary i, jak powiedział bł. Paweł, „postać tego świata już przemija” (1 Kor. 7,31), musimy pozostawić w pamięci dobre uczynki, aby nawet po naszym odejściu doskonałość naszego cnotliwego życia była przypomnieniem i zbudowaniem dla tych, którzy na nas patrzą. Ci, którzy są cnotliwi i żyją w celibacie, nie tylko w tym życiu mogą przynieść ogromne korzyści tym, którzy na nich patrzą, ale także po nim. Aby się o tym przekonać, spójrzcie, ile wieków minęło do chwili obecnej i za każdym razem, gdy chcemy wzbudzić w kimś gorliwość o czystość, dajemy jako przykład przystojnego, pięknego, młodego Józefa, który w swoim najświetniejszym wieku wykazał się taką stanowczością w zachowywaniu czystości, i w ten sposób staramy się zachęcać słuchaczy do naśladowania tego sprawiedliwego człowieka. Czy można, powiedz mi, być całkowicie zdumionym tym błogosławionym (mężem), który będąc w niewoli w najbardziej rozkwitającym wieku, kiedy ogień pragnień jest najbardziej rozpalony, i widząc, jak jego kochanka atakuje go w wściekłości namiętności, wykazał się taką odwagą i tak mocno zdecydował się na wyczyn czystości, że uciekł przed niewstrzemięźliwą kobietą, zgubiwszy ubranie, ale zachowując ubranie czystości? I tu było widać coś nowego i niezwykłego: baranek wpadł w szpony wilka, czy raczej lwicy, i zdołał przed nią uciec. I jak gołębica uniknęła śmierci od jastrzębia, tak sprawiedliwy uciekł z rąk tej kobiety. Nie tyle wydaje mi się zaskakujące, że trzej młodzieńcy z jaskini babilońskiej wyszli jako zwycięzcy ognia i że ich ciała nie zostały w najmniejszym stopniu uszkodzone, ale raczej jest cudowne i niezwykłe, że ten sprawiedliwy człowiek, wrzucony do jaskini straszniejszej niż babilońska – mówię o lubieżności Egipcjanki – pozostał nietknięty i wyszedł z niej, zachowując szatę czystości. Jednak nie zdziw się, ukochany; ponieważ on ze swej strony użył do tego wszystkich swoich sił, miał pomoc z góry, która go wspierała, zgasiła ten płomień i w środku pieca dała mu rosę z Ducha Świętego. Czy widzisz, jak cnotliwi ludzie, zarówno będąc tutaj, jak i po opuszczeniu, są dla nas przykładem dla naszego dobra? Z tego powodu przytoczyliśmy tego sprawiedliwego człowieka (Józefa) jako przykład, aby wszyscy poszli za nim. Zatem rywalizujmy z Nim wszyscy, wzniesiemy się ponad zmysłowe zwiedzenia i wiedząc, że „nie toczymy naszej walki przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i przeciwko władzom, i przeciwko władcom ciemności tego świata” (Efez. 6:12), uzbroimy się w ten sposób. Wyobrażając sobie, że my, ubrani w ciało, zmuszeni jesteśmy walczyć z siłami bezcielesnymi, będziemy chronić się duchową bronią. Ponieważ jesteśmy ubrani w ciało, ale toczymy bitwę z niewidzialnymi siłami, Pan, Miłośnik Ludzkości, przygotował dla nas niewidzialną broń, abyśmy mocą tej broni mogli pokonać naturę naszych przeciwników. Ufając więc w moc tej broni, ze swojej strony użyjmy wszystkiego, co konieczne: wtedy będziemy mogli pod ochroną tej duchowej zbroi uderzyć diabła w samą twarz. Nie może znieść błyskawicy emanującej z takiej broni i nawet jeśli próbuje się jej oprzeć, jego wzrok zostaje natychmiast oślepiony. Łaska Ducha zostaje zsyłana w obfitości tam, gdzie łączy się czystość, uczciwość i inne cnoty; Dlatego Paweł powiedział: „Miejcie pokój i świętość ze wszystkimi” (Rzym. 12:18; Heb. 12:14). Dlatego nawołuję Cię, oczyśćmy nasze sumienie i umysł, abyśmy uwolniwszy się od wszelkich nieczystych myśli, przyciągnęli do siebie łaskę Ducha, pokonali podstępy diabła i zostali nagrodzeni radowaniem się wiecznymi, niewysłowionymi błogosławieństwami, których wszyscy będziemy godni, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat. ἐναντίον τοῦ Θεοῦ według sp. Dorota; w innych greckich sp. według Hebr. T. – Κυρίου – „przez Pana” (sł. B.) W poprzedniej rozmowie na temat Księgi Rodzaju nie wspomniano nic o Samarytance. Należy pomyśleć, że między 43 a 44 rokiem rozmowa św. Chryzostoma na temat Księgi Rodzaju dała szczególny dyskurs na temat Samarytanina. Zlat.: Κύριον zgadza się z Alexem. i inne greckie sp.; w Lucjan, według Hebr. t., – τὸν Θέον – „Bóg” (sł. B.) Zlat.: τὰς πόλεις z pominięciem πάσας - „wszyscy” według hebrajskiego. T. i arabski. tłumaczenie; W Lucianie. πάσας jest czytane. Zlat.: θυμιῶσι στέαρ καὶ χαυῶνας ποιοῦσι, wyrażający myśl o Bogu. słowa krótko i nie do końca słowami tekstu, gdzie .. καίουσι πῦρ – „rozpalić ogień”... τρίβουσι σταῖς τοῦ ποιῆσαι χαυῶνας – „zagnieść mąkę, tak, zrobią to” przygotuj chleb przaśny”. Zlat.: Καὶ εῖπον μετὰ τὸ πορνεῦσαι αὐτὴν: Μετὰ ταῦτα πάντα πρός με ἀνάστρεψον; tutaj święty ma nieco inny podział słów na zdania niż w innych wydaniach greki. tłumaczenia, w których przypisano słowa: μετὰ ταῦτά πάντα, zgodnie z językiem hebrajskim. t., do πορνεῦσαι, dlatego u Słowian. B. czytamy: „i znowu kazałem mu dopuścić się cudzołóstwa w tym wszystkim: zwróć się do Mnie”. Zlat.: ἐρῶ zamiast ἐρεῖ – „mówi”; zmianę tę tłumaczy się faktem, że Zlat. Te słowa są cytowane jako wypowiedziane przez samego Boga i w Biblii. tekst - prorok. Zlat.: ᾿Ανέβη według Bodleiana., Tsittav. i kilka innych sp. (de Lagarde gen. gr.); w Aleks., Lucian. i wiele innych sp. – ἐξῆλθε – „od” (sł. B.) Zlat.: ἐφωβήθησαν według sp. Doroteusz i inni, w: Alex., Lucian. i inne sp. – ἐφωβήθησαν wg sp. Doroteusz i inni, w: Alex., Lucian. i inne sp. – ἐφωβήθη – „bać się” (sł. B.) Chodzi o intencję córek, która wynika z kolejnych słów Pisma Świętego. αί δύο θυγατέρες Λὼτ – w Zlacie nie czyta się „obie córki Lota”. Może zainteresuje Cię: