Беседа XLIV

„И Авраам стана наутро и отиде на местото каде што стоеше пред Бога 420“ (1. Мој. 19:27). 1. Вчерашниот разговор 421 за Самарјанката доволно ни ја покажа неискажливата долготрпеливост на Господ, и Неговата посебна грижа за неа и нејзината благодарност. Видовте како таа, откако дојде да извлече сензуална вода, се исполни со Божествени потоци од духовен извор и така се врати дома, откако ја исполни Господовата изрека врз себе: „Водата што ќе му ја дадам, ќе има во него извор на вода што тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14). Исполнета со овој Божествен и духовен извор, таа не ги задржуваше тековите во себе, туку од својот вишок, така да се каже, ја излеа благодатта на дарот што и беше даден врз жителите на градот; а жената, Самарјанка, странец, одеднаш станала проповедник. Видовте колку е важна духовната благодарност, ја видовте и љубовта Господова кон човештвото, како Тој никого не презира, но и во жена, дури и во сиромашна личност, во која наоѓа будна и горлива душа, веднаш му ја соопштува Својата благодат. Затоа, ве повикувам и ние да ја имитираме оваа жена и да ги прифатиме со потполно внимание поттикнувањата на Духот, бидејќи учењето што го изнесеме не ни припаѓа нам и нашиот јазик не го зборува сам од себе она што го кажуваме, туку преку нас љубовта Господова кон човештвото работи за ваша корист и за градење на Црквата Божја. Затоа, возљубени, не гледајте во мене како зборувам, и во мојата сиромаштија, туку бидејќи ги нудам зборовите Господови, тогаш, насочувајќи го својот ум кон Оној што ме испрати, прифатете ги со внимание моите зборови. На крајот на краиштата, во човечките работи, кога кралот, облечен во дијадема, испраќа писмо, тогаш, иако тој што го донел во себе немал никаква важност, тој бил безначаен човек, а понекогаш и оној што не може да изброи ниту еден (важен) од своите предци, самиот непознат и од непознато потекло - но оние што го примаат писмото не обрнуваат голема чест на писмото, го прифаќаат писмото од него, и него со голем страв и почит. Значи, ако некој што носи писмо од личност, а згора на тоа, едноставна повелба, е прифатен од сите на овој начин, тогаш дотолку повеќе во праведноста треба да ги прифаќате со целосно внимание зборовите на Духот што ви се пренесени преку нас, за да ја добиете вашата награда за доброто расположение на вашето срце. А Господарот на сите, штом ќе ја види подготвеноста на твојата душа, ќе ни ги испрати најбогатите дарови за твоето издигнување и ќе ти даде поголемо разбирање за да можеш да ги разбереш упатствата. Благодатта на Духот е изобилна и, излевајќи се врз сите, сама по себе не трпи никакво намалување, туку уште повеќе се множи во самата поделба меѓу многумина, и колку повеќе од оние кои се причестуваат со благодатта, толку нејзините дарови стануваат пообилни. Значи, ако сакате, дозволете ни денес да се свртиме кон редоследот на нашите претходни разговори и да видиме каде го прекинавме зборот и каде треба да го започнеме денес. Колку прво го донесовме зборот и каде го запревме предавањето? Зборувавме со вас за Лот и за палењето на Содом, и престанавме да зборуваме за тоа како овој праведник беше спасен во Зоар. „Сонцето изгреа на земјата“, вели Светото Писмо, „и Лот слезе во Соар“, а потоа Божјиот гнев ги погоди жителите на Содом и ја уништи таа земја; а жената на праведникот, заборавајќи што ѝ рекле Ангелите и гледајќи наназад, се претворила во столб од сол и за следните генерации засекогаш станала споменик на нејзиното невнимание. Денес, продолжувајќи понатаму, неопходно е да разговараме со вашата љубов за нешто од кое повторно ќе можете да го видите сочувството и љубовта на отецот (Авраам) и Божјата милост кон него. Кога, на изгрејсонце, праведниот Лот беше спасен во Зоар, а жителите на Содом беа погубени, отецот, истовремено жалејќи се за нивното уништување, кое го претрпеа поради сопствените беззаконија, и многу загрижен за праведниците (Лот), излезе рано наутро да види што се случило. „И Авраам стана наутро“, вели Светото Писмо, „и отиде на местото каде што стоеше пред Бога, ги погледна лицето на Содом и Гомора и на околните земји, и виде: и ете, оган се крена од земјата, како чад од печка“ (1. Мој. 19:27-28). Од местото каде што разговарал со Господ и се застапувал за жителите на Содом, видел траги од оваа страшна егзекуција и сакал да дознае нешто за Лот. Ова е сопственост на светите луѓе дека тие секогаш се љубезни и сочувствителни. А Божественото писмо, за да ни покаже како благодатта на Духот веднаш го известила за она што сакал да го знае и го ослободил праведниот човек од грижата што ја имал за Лот, вели: „Кога Господ ќе преобрази 422 градови во таа земја, Бог ќе се сети на Авраам и ќе го отстрани Лот од средината на преобразбата“ (1. Мој. 19). Што значи тоа: „Бог ќе се сети на Авраам“? Се разбира, застапништвото што го изразил со зборовите: „Не уништувај го праведникот со злите“ (1. Мој. 18:23). Како е тоа, ќе праша некој, праведникот (Лот) да се спаси со посредство на својот татко, а не заради својата праведност? Да, и на барање на отецот. Кога ние самите го заслужуваме тоа, тогаш застапништвото на праведниците ни носи голема корист. Напротив, ако ние самите не бараме, туку ја полагаме сета надеж за наше спасение само на нив (праведните), тогаш нема да ни биде подобро, не затоа што праведниците се немоќни, туку затоа што се уништуваме себеси преку сопствената негрижа. 2. И за да знаете дека кога ние самите не даваме, тогаш, дури и праведниците или пророците да ни биле посредници, нема никаква корист за нас (нивната доблест се открива, се разбира, во овој случај, но нема да има корист за нас поради нашиот сопствен лош живот), послушајте како Бог на сите му зборува на пророкот Еремија, кој не е посветен за овие луѓе: ти“ (Ерем. 7:16). Забележете ја љубовта на Господа кон човештвото: Тој го предупредува пророкот за тоа за тој, не слушајќи се во неговите молитви, да не помисли дека тоа се случило поради неговата сопствена вина. Затоа однапред му ја открива злобата на луѓето и му забранува да се моли (за нив), за самиот пророк да ја знае нивната крајна злоба, а тие да научат дека пророкот воопшто нема да им помогне ако тие самите не сакаат да си ја вршат работата. Знаејќи го ова, возљубени, секако ќе прибегнеме кон застапништвото на светиите и ќе ги замолиме да се молат за нас, но нема да се потпреме само на нивното застапништво, туку ние самите правилно ќе ги извршуваме нашите должности и ќе се грижиме за нашето поправање, за да не ја изгубат својата моќ посредниците (на светителите) за нас. Исто така, на друго место, Господ му вели на пророкот: „Не гледаш што прават овие луѓе,... го согоруваат салото и прават бесквасен леб 425 за небесната војска“ (Ерем. 7:17–18); како Бог да го кажува ова: дали Мене се молите за такви луѓе, кои не заостануваат зад своето зло, кои воопшто не ја чувствуваат болеста што ги победува и живеат толку безгрижно? Не ја гледате нивната крајна негрижа? Не го гледате нивното големо лудило? Како сè уште не се заситени од злобата и, како свињи во мочуриште, не се закопани во своите беззаконија? Ако беа расположени да се преобратат, не слушаа ли постојани опомени? Зарем не ги повикувам преку пророците и не велам: „И заповедав да изврши прељуба, а сепак сите 426 да се вратат кај мене и да не се вратат“ (Ерем. 3:7)? Зарем тоа не е сè што барам: да се откажат од злобата и да престанат со злото? Дали барам сметка за претходните дела; Колку брзо гледам дека луѓето сакаат да се покаат за нив? Зарем не викам секој ден и не велам: „Јас се радувам на смртта на грешникот по волја... а не со тоа што се обраќам кон него... и ќе живеам за да бидам тој“ (Езек. 18:23)? Зар не правам сè со оваа цел, да ги избавам од уништување оние што ги понесе заблудата? Дали се двоумам кога ќе ја видам нивната жалба? Не бев ли јас што реков: „Повторно ти велам, река 427: ете, дојдов“ (Ис. 58:9). Дали тие самите посакуваат спасение за себе колку што јас се грижам сите луѓе да се спасат и да дојдат „до разбирање на вистината“ (1. Тим. 2:4)? Дали навистина поради оваа причина те извадив од непостоењето, за да те уништам? Дали беше залудно што го подготви Царството (небесното) и безброј, неискажливи благослови? Нели затоа и се закануваше на Геена, за барем на тој начин да ги поттикне сите да се стремат кон Царството (Небесното)? Значи, блажени пророку, остави ги и не моли Мене за нив, туку грижете се само за исцелување на нивната болест, за да ги доведам до чувство на нивната слабост и да им го вратам здравјето; тогаш ќе направам се што зависи од Мене. Јас не се двоумам или одложувам кога ќе видам добро расположена душа; Барам само едно – признавање на гревовите, а потоа веќе не ги подложувам на судење. Дали е ова Моето барање тешко и напорно? Да не знаев дека стануваат полоши токму затоа што не ги признаваат претходните гревови, тогаш немаше да го барам ниту ова. Но, знам дека човечкиот род е многу склон кон грев; Затоа сакам да ги исповедаат своите претходни падови, за таквата исповед да ги спречи повторно да паднат во истите гревови. Размислувајќи за тоа, возљубени, и замислувајќи ја љубовта на нашиот Господ, да не бидеме невнимателни, туку пред сè и најмногу од сè, да се грижиме за себе, да ја исчистиме нечистотијата на гревот, а потоа да се свртиме кон застапништвото на светиите. Меѓутоа, ако сакаме да бидеме трезни и будни, тогаш нашите сопствени молитви за себе ќе ни донесат најголема корист. Нашиот Господ ги сака луѓето и не слуша толку кога другите Му се молат за нас, колку кога ние самите (се молиме за себе). Обрнете внимание на големината на Неговата добрина. Гледа дека сме паднати, обесчестени и немаме смелост (пред Него); но кога ќе се побуниме и малку и ќе решиме да прибегнеме кон богатството на Неговата љубов кон човештвото, Тој веднаш ги слуша нашите молби, ја подава раката кон нас, ничкумите, ги крева паднатите и извикува: „Храната што паѓа не станува“ (Ерем. 8:4)? Но, за да ви докажеме од искуство дека многумина имале поголема веројатност да го добијат она што го сакаат преку сопствените молитви отколку преку молбите на другите, треба да прикажете примери на оние кои биле достојни за тоа. Овие примери можат да не возбудат и на имитација и конкуренција. Да слушаме како жената Хананејка, странец, која страдаше во духовна тага, кога го виде Лекарот на душите и Сонцето на правдата како свети седејќи во темнината, како, со каква ревност, со каква огнена ревност Му пријде; и не ја задржа ниту тоа што е жена, ниту тоа што е странец, туку, презирајќи ги сите овие пречки, се приближи и рече: „Помилуј ме, Господи... мојата ќерка беснее во злото“ (Матеј 15, 22). Но Оној кој ги знае најдлабоките мисли молчи и не одговара, не ги почитува нејзините зборови и не покажува сочувство за слабоста на жената, гледајќи ја како доаѓа кај Него со таков плач. Тој се двоуми, сакајќи на сите да им го открие скриеното богатство во неа. Го виде скриеното богатство (во неа) и не сакаше да ни остане непознато; Затоа се двоуми и не удостои да и одговори, за големата цврстина на оваа жена да стане поука за сите наредни раѓања. И погледнете колку е неискажлива добрината Божја. „Но тој“, вели Светото писмо, „не ѝ одговори“ (Матеј 15:23). Но, учениците, мислејќи дека се помилосрдни и похумани од Него, не се осмелуваат директно да кажат: исполни ја нејзината молба, помилуј ја, смилувај ја; но што велат тие? „Пушти ја, како што плаче по нас“ (Матеј 15:23), како да сакаш да кажеш: избави нè од оваа мака, ослободи нè од нејзините плачења. Што е со Господ? Дали навистина мислиш, вели Тој, дека молчам без причина и не се поклонив да и одговорам? Слушајте: „Не бев испратен, туку кај изгубените овци на домот Израелов“ (Матеј 15:24). Зарем не знаеш дека оваа жена е странец? Зар не знаеш дека и јас ти заповедав да не одиш по патот на незнабошците? Зошто сакате да и покажете такво сочувство без тестирање? Погледни ја Божјата промисла мудрост: и тогаш, како што Тој веќе се удостои да одговори (на плачот на жената), Тој, со Својот одговор, ја удира уште посилно отколку со тишина и, како да се каже, и задава смртен удар, сакајќи малку по малку да ја принуди да проговори за учениците кои не ја познаваат да ја видат верата скриена во неа. Таа не се разочара, не ослабна во ревноста дури и откако виде дека учениците не успеаја да направат повеќе од неа, и не си рече: ако не можат да се наведнат (Господ) со нивното застапништво за мене, тогаш зошто да вложам залудни напори? Напротив, како да гори во оган, со душа воспалена и со растргнато срце, се приближува, се поклонува и вели: „Господи, помогни ми“ (Матеј 15:25). Но и после тоа не се поклонува на женската молитва, туку одговара уште посурово од претходно: „Не е добро“, вели тој, „да се одземе лебот на детето и да го оштетиме со куче“ (Матеј 15:26). Размислете, возљубени, и чудете се овде на силата на оваа душа и нејзината извонредна вера: откако го слушна името на кучето, таа не се навреди, не се повлече, туку со голема љубезност рече: „По Господа, зашто и кучињата јадат од зрната што паѓаат од трпезата на нивните господари“ (Матеј 15:27). Признавам дека сум куче; почести ме, како куче, дури и со зрно од оброкот. Дали ја гледате верата и самозадоволството на жената? Таа го зеде на себе кажаното (од Господа), и веднаш го прими она што го сака и, згора на тоа, го прими со голема пофалба. Што ѝ рекол Христос? „О жено, голема е твојата вера: нека биде како што сакаш“ (Матеј 15:28). „О, жено“ - оваа изрека изразува изненадување и содржи големи пофалби. „Покажавте голема вера“, вели тој; и ќе го имаш она што го посакуваш. Погледнете колку е изобилна милоста Господова и чудете се на Неговата мудрост. Зарем не можевме прво да помислиме дека Тој не беше сочувствителен кога толку многу ја отфрли и на почетокот не ни удостои да и одговори на оваа жена, а потоа со својот прв и втор одговор се чинеше само да се оддалечи од Себе и да ја отфрли жената што дојде кај Него со таква ревност? Но, на крајот (на работата) судете ја Божјата добрина. Тој сакаше да ја прослави таа жена, поради што се двоумеше да го исполни нејзиното барање. На крајот на краиштата, ако Тој веднаш ја послуша, немаше да ја препознаеме сета доблест на оваа жена; и бидејќи Тој малку се двоумеше, ја видовме и неискажливата љубов Господова и нејзината чудесна вера. 4. Сметавме дека е потребно да ја прикажеме целата оваа приказна за да знаете дека успеваме да го добиеме она што го сакаме не толку со туѓо посредување, туку сами, само ако пристапиме со трудољубивост и интензивно внимание. Оваа жена, дури и имајќи ги учениците (Господовите) посредници за себе, не можеше да добие никаков успех додека самата, со своето трпение, не ја привлече Господовата љубов кон човештвото. Истото го навестува и добро познатата парабола за пријател кој дошол во ненавремена ноќ и побарал три леба. Овде се вели: „Ако станува и не му го даде, пријателот не му е пријател, туку поради неговата непромисленост станува и му го дава барајќи“ (Лука 11:8). Значи, знаејќи ја неискажливата љубов на нашиот Господ, да се обратиме кон Него, откривајќи и како пред свои очи, презентирајќи го секој наш грев одделно, истовремено барајќи прошка за претходните гревови, така што, отсега, покажувајќи поголема трудољубивост (во добрите дела), ќе бидеме наградени со поголема Негова наклоност. Потоа да се вратиме, ако сакате, на редот на нашето читање. „И Лот се искачи 428 година“, вели Светото Писмо, „од Зоар, и седна во планината, и двете ќерки со него, плашејќи се од 429 година да живее во Соар, а тој и неговите ќерки со него живееја во пештера“ (1. Мој. 19:30). Праведникот, сè уште во голем страв од погубувањето што ги снашло жителите на Содом, оди далеку и се населува „во планината“, како што се вели, со своите ќерки. Така останал во целосна пустина и осаменост само со две ќерки, сместувајќи се на планина. „Тогаш најстариот му рече на најмладиот: „Нашиот татко е стар, и нема никој на земјата што ќе дојде кај нас, како што тоа обично го прави целата земја: Дојдете, да го опиеме нашиот татко со вино и да спиеме со него, и ќе подигнеме семе од нашиот татко“ (1. Мој. 19:31-32). Во него ништо не е напишано без цел и залудно, но сè е корисно и за наше добро, иако не разбираме поинаку, затоа што не можеме сè точно да знаеме, и иако се трудиме, колку што можеме, да ги изнесеме причините за некои (приказните од Светото писмо), сепак, и тогаш во него има уште многу скриени богатства скриени од нас и неистражливи. Така, погледнете како Светото Писмо, кажувајќи сè јасно и дозволувајќи ни да ја разбереме намерата на ќерките на праведниците, дава доволно оправдување за нив и за праведникот, така што по повод таков настан никој не го осудува ниту праведникот ниту неговите ќерки, како таков инцест да настанал од неумереност. Како Светото писмо ги оправдува ќерките на праведниот човек? „Говорот“, вели тој, „од најстариот до најмладиот: нашиот татко е стар и нема никој на земјата што ќе дојде кај нас, како и обично низ целата земја“. Обрнете го вашето внимание на целта и ќе ги ослободите од секаква проценка. Мислеа дека сè на светот целосно исчезнало и дека нема повеќе луѓе; Покрај тоа, тие ја видоа и староста на татко ми. Така, велат: за да не заврши нашата раса и да не останеме без име (а старите најмногу се загрижуваа да го продолжиме нашето семејство низ генерации), - за да не претрпиме целосно уништување, велат тие, бидејќи нашиот татко веќе е наклонет кон старост, а ние немаме со кого да се ожениме, да го рашириме нашето семејство и да оставиме зад нас да не се случи другото, пиеме вино на нашиот татко“; бидејќи нашиот татко никогаш нема да толерира дури и да слушне за оваа 430, ќе користиме измама преку вино. „И таа ноќ таа го опи татка си со вино, а старешината влезе и спиеше со татко ѝ таа ноќ, а тој не знаеше кога спиеше и кога стана“ (1. Мој. 19:33). Гледате ли како Божественото писмо ги оправдува праведниците, и тоа не само еднаш, туку и во други времиња? Прво, тоа што ќерките го измамиле со помош на вино, покажува дека инаку не можеле да го убедат таткото да биде склон кон такво дело; а потоа она што се случи, како што мислам, беше наредено одозгора така што поради длабок сон и темнина од вино, тој не ни знаеше што се случило. Така, тој не беше осуден. Само оние гревови нè подложуваат на осуда и казна што ги правиме свесно и доброволно; а за праведникот, како што гледате, Светото писмо сведочи дека тој бил целосно „неук“ за тоа што се случило. Но, тука повторно се поставува друго прашање - во врска со интоксикација. И се мора да се испита за да не се остави никаков изговор (за клевета) на неразумните и бесрамните. Што можеме да кажеме за ова? Фактот дека се опијанил не толку од неумереност колку од душевна тага. 5. Значи, никој да не се осмелува да го осудува праведникот или неговите ќерки. И зарем не би било крајно непромислено и неразумно да се осудуваат оние кои Божественото Писмо ги ослободува од секаква осуда, па дури и нуди такво оправдување за нив, оптоварени со неизмерната тежина на гревовите, без да се слушаат зборовите на апостол Павле, кој вели: „Бог го оправдува оној што осудува“ (Ром.3). И дека тоа не се случи едноставно и не без причина, туку прекумерната тага на душата, преку употребата на вино, го доведе до целосна бесчувствителност, слушнете што (Светото писмо) понатаму вели: „И се случи утрото, и постариот му рече на најмладиот: Еве, вчера спиев со нашиот татко: да го опиеме, да спиеме со вино и да одиме со оваа ноќ, татко“ (1. Мој. 19:34). Гледате ли со која право мисла го направија ова? „И таа ноќ го опи татка си со вино, а младата влезе и спиеше со татко си, а тој беше глупав и кога спиеше и кога стануваше“ (1. Мој. 19:35). Погледнете, возљубени, како целата оваа случка беше дело на Божествената промисла, исто како што беше и со исконскиот човек. Исто како што тогаш, за време на спиењето, Бог земајќи дел од неговото ребро, го направи тоа сосема нечувствително за него и, откако создаде жена од ова ребро, ја донесе кај Адам - ​​на ист начин што се случи и овој пат. А ако земањето на реброто било направено бесчувствително (за Адам), бидејќи Бог му внел лудило, тогаш тоа би можело да биде уште повеќе во конкретниот случај. А она што таму го всадува Божественото писмо, кое вели: „И Бог го збрка Адама, и тој успеа“ (1. Мој. 2:21), истото овде значи со зборовите: „И беше глупав, кога спиеше и кога стана. И најстарата мајка роди син, и го нарече Моав, велејќи: „Од татко ми. Овој татко е Моавец... А најмладиот роди син и го нарече Амон, велејќи: Син на мојата фамилија. Овој татко е Амонец“ (1. Мој. 19:35–38). Гледате ли дека она што се случи не беше резултат на неумереност? И на родените им даваа имиња што укажуваат на самиот настан, и во имињата на децата, како на некои споменици, го напишаа споменот на она што се случи, а потоа предвидуваа дека од нив и од оние што се родени од нив, ќе ги наведат многубројните народи. Се вели дека едниот е татко на Моавците, а другиот татко на Амонците. 6. Меѓутоа, тогаш сè уште беше почетното и примитивно време (на човештвото), и бидејќи секој сакаше да го зачува споменот за себе преку продолжувањето на своето семејство, ќерките на праведниците вложија толку многу грижа за тоа. Но, сега, кога по милоста Божја состојбата на верата се издигна и, според зборовите на блажениот Павле, „обликот на овој свет веќе поминува“ (1. Кор. 7:31), мораме да оставиме спомен за себе со добри дела, така што дури и по нашето заминување одовде, извонредноста на нашиот доблесен живот да биде потсетник и издигнување на оние што гледаат во нас. Оние кои се доблесни и целибат, не само во овој живот можат да им донесат многу голема корист на оние што ги гледаат, туку и по него. За да се уверите во тоа, погледнете колку векови поминале до сега, и секогаш кога сакаме да разбудиме кај некого ревност за целомудрие, како пример го прикажуваме згодниот, убав, млад Јосиф, кој во својата најрасцутена возраст покажал таква цврстина во одржувањето на целомудреноста и на тој начин се обидуваме да ги поттикнеме слушателите да го имитираат овој праведен човек. Дали е можно, кажи ми, да се восхитувам на овој блажен (сопруг), кој, бидејќи бил во ропство, во најпроцветната возраст, кога огнот на желбите најмногу се разгорува и гледајќи ја својата љубовница како го напаѓа во бес на страста, покажал таква храброст и толку цврсто се одлучил за подвигот на чистота што ја изгубил облеката од жената. целомудрие? И тука беше видливо нешто ново и необично: јагнето падна во канџите на волк, или, подобро кажано, на лавица и можеше да избега од неа. И како гулаб да ја избегна смртта од јастреб, така и праведникот избега од рацете на таа жена. Ми се чини дека не е толку изненадувачки што тројцата младинци во вавилонската пештера се појавија како освојувачи на огнот и дека нивните тела не беа ни најмалку оштетени, туку е чудесно и необично што овој праведен човек, фрлен во пештера пострашна од вавилонската - зборувам за невоспитаноста на Египетската и останала безобразна. наметка на целомудрието чиста. Сепак, немојте да се изненадите, сакана; бидејќи тој, од своја страна, ја употреби сета своја сила за да го направи тоа, имаше помош одозгора, која му помогна, го изгасна тој пламен и среде печката му даде роса од Светиот Дух. Гледате ли колку доблесните луѓе и додека сме овде и по заминувањето ни се примери за наша корист? Сега, поради оваа причина, го наведовме овој праведен човек (Јосиф) како пример, за сите да го следат. Значи, сите да се натпреваруваме со него, ќе се издигнеме над сетилните измами и, знаејќи дека „нашата борба не е против телото и крвта, туку против владетелите, и против властите и против владетелите на темнината на овој свет“ (Еф. 6,12), така ќе се вооружиме. Замислувајќи дека ние, облечени во тело, сме принудени да се бориме со бестелесни сили, ќе се заштитиме со духовно оружје. Бидејќи сме облечени во месо, но сме во битка со невидливи сили, Господ, Љубителот на човештвото, подготви за нас невидливи оружја, така што со силата на ова оружје можеме да ја победиме природата на нашите противници. Значи, верувајќи во моќта на ова оружје, од наша страна, да искористиме сè што е потребно: тогаш ќе можеме, заштитени од овој духовен оклоп, да го удриме ѓаволот во лице. Тој не може да ги издржи молњите што излегуваат од таквото оружје, па дури и да се обиде да му одолее, видот веднаш му се заслепува. Благодатта на Духот се испраќа во изобилство каде што се соединуваат целомудреноста, чесноста и другите доблести; Затоа Павле рекол: „Имајте мир и светост со сите“ (Рим.12:18; Евр.12:14). Затоа, ве советувам, да ја исчистиме нашата совест и умот, за да се ослободиме од секоја нечиста мисла, да ја привлечеме благодатта на Духот кон себе, да ги победиме ѓаволските лукавства и да бидеме наградени со уживање во вечни, неискажливи благослови, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кој е сега со слава на Светиот Дух, секогаш, и во вечни векови. Амин. Злат. ἐναντίον τοῦ Θεοῦ според сп. Доротеја; во други грчки сп. според Евр. т. – Κυρίου – „од Господа“ (слав. Б.) Во претходниот разговор за книгата Битие, ништо не беше кажано за Самарјанката. Мора да се мисли дека меѓу 43 и 44 година разговорот за книгата Битие од свети Златоуст даде посебен говор за Самарјанецот. Злат.: Κύριον се согласува со Алекс. и други грчки сп.; во Лукијан, според Евр. т., – τὸν Θέον – „Бог“ (словен. Б.) Злат.: τὰς πόλεις со пропуст πάσας - „сите“ според хебрејски. т. и арапски. превод; Во Лукијан. се чита πάσας. Злат.: θυμιῶσι στέαρ καὶ χαυῶνας ποιοῦσι, изразување на мислата за Бога. зборовите кратко, а не целосно во зборовите од текстот, каде што .. καίουσι πῦρ – „запали оган“... τρίβουσι σταῖς τοῦ ποιῆσαι χαυῶνας – „брашното замесете, да Бесквасен леб ќе направат“. Злат.: Καὶ εῖπον μετὰ τὸ πορνεῦσαι αὐτὴν: Μετὰ ταῦτα πάντα πρός με ἀνάστρεψον; овде светителот има малку поинаква поделба на зборовите на реченици отколку во другите изданија на грчкиот јазик. преводи во кои се припишуваат зборовите: μετὰ ταῦτά πάντα, во согласност со хебрејски. т., до πορνεῦσαι, поради што кај Словените. Б. гласи: „и јас повторно му наредив да изврши прељуба во сето тоа: обратете се кон Мене“. Злат.: ἐρῶ наместо ἐρεῖ – „зборува“; оваа промена се објаснува со тоа што Злат. Овие зборови се цитирани како што ги кажал Самиот Бог и во Библијата. текст - пророк. Злат.: ᾿Ανέβη според Бодлејан., Циттав. и некои други сп. (де Лагард ген. гр.); во Алекс., Лукијан. и уште многу други сп. – ἐξῆλθε – „од“ (словен. Б.) Злат.: ἐφωβήθησαν според сп. Доротеј и други, во Алекс., Лукијан. и други сп. – ἐφωβήθησαν според сп. Доротеј и други, во Алекс., Лукијан. и други сп. – ἐφωβήθη – „да се плаши“ (словен. Б.) Тоа е за намерата на ќерките, што се открива од следните зборови на Светото Писмо. αί δύο θυγατέρες Λὼτ – „двете ќерки на Лот“ не се чита во Злата. Можеби ќе ве интересира: