Беседа XLIV

ამიტომ მოგიწოდებთ, რომ ჩვენც მივბაძოთ ამ ქალს და მთელი ყურადღებით მივიღოთ სულის ბრძანება, რადგან ჩვენი სწავლება არ გვეკუთვნის და ჩვენი ენა თავისთავად არ ლაპარაკობს იმას, რასაც ჩვენ ვამბობთ, არამედ ჩვენი მეშვეობით უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ მოქმედებს თქვენთვის და ღვთის ეკლესიის ასაშენებლად. ასე რომ, საყვარელნო, ნუ მიყურებთ ჩემს ლაპარაკში და ჩემს სიღარიბეს, არამედ რადგან მე ვთავაზობ უფლის სიტყვებს, მაშინ, თქვენი გონება მისკენ, ვინც გამომგზავნა, მიიღე ჩემი სიტყვები ყურადღებით. ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთა საქმეებში, როცა მეფე, დიადემა აცვია, წერილს აგზავნის, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მის შემომტანს მნიშვნელობა არ ჰქონდა, ის უმნიშვნელო ადამიანი იყო და ზოგჯერ ის, ვინც ვერ თვლის თავის წინაპართაგან (მნიშვნელოვანს), თავად უცნობი და უცნობი წარმომავლობის - მაგრამ ვინც წერილს იღებს, დიდ ყურადღებას არ აქცევს წერილს და პატივს სცემს მას. მას დიდი შიშითა და პატივისცემით. ასე რომ, თუ ვინმეს, ვინც პირისგან წერილს მოაქვს და, უფრო მეტიც, უბრალო წესდებას, ყველასგან მიიღებენ ასე, მით უფრო სამართლიანობაში უნდა მიიღოთ ჩვენი მეშვეობით გადმოცემული სულის გამონათქვამები, რათა მიიღოთ თქვენი ჯილდო თქვენი გულის კარგი განწყობისთვის. და ყოვლისა უფალი, როგორც კი დაინახავს შენი სულის მზადყოფნას, გამოგვიგზავნის ყველაზე უხვად ძღვენს შენი აღსაზრდელად და მოგცემს უფრო დიდ გაგებას, რათა გაიგო ინსტრუქციები. სულიწმიდის მადლი უხვადაა და, რომელიც იღვრება ყველაზე, თავისთავად არ განიცდის არანაირ კლებას, არამედ კიდევ უფრო მრავლდება მრავალთა შორის დაყოფისას და რაც უფრო მეტია მადლის ზიარება, მით უფრო უხვად ხდება მისი ძღვენი. ასე რომ, თუ გნებავთ, მოდით დღეს მივმართოთ ჩვენი წინა საუბრების თანმიმდევრობას და ვნახოთ, სად გავაჩერეთ სიტყვა და სად უნდა დავიწყოთ დღეს. რამდენად პირველად მოვიყვანეთ სიტყვა და სად შევაჩერეთ სწავლება? ჩვენ გესაუბრეთ ლოტისა და სოდომის დაწვის შესახებ და შევწყვიტეთ საუბარი იმაზე, თუ როგორ გადაარჩინა ეს მართალი კაცი ცოარში. "მზე ამოვიდა დედამიწაზე", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "და ჩავიდა ლოტი ცოარში", შემდეგ კი ღვთის რისხვა დაატყდა თავს სოდომის მკვიდრთ და გაანადგურა ეს ქვეყანა; ხოლო მართალი კაცის ცოლმა დაივიწყა ანგელოზების ნათქვამი და უკანმოუხედავად გადაიქცა მარილის სვეტად და შემდგომი თაობებისთვის სამუდამოდ გახდა მისი უყურადღებობის ძეგლი. დღეს, შემდგომში განვაგრძოთ, აუცილებელია თქვენი სიყვარულით ვისაუბროთ რაღაცაზე, საიდანაც კვლავ დაინახავთ წინაპრის (აბრაამის) თანაგრძნობას და სიყვარულს და მის მიმართ ღვთის წყალობას. როდესაც მზის ამოსვლისას მართალი ლოტი გადაარჩინეს ცოარში და სოდომის მკვიდრნი სიკვდილით დასაჯეს, მამამ იმავდროულად ნანობდა მათ განადგურებას, რაც მათ განიცადეს საკუთარი ურჯულოების გამო და ძალიან შეშფოთებული იყო მართალზე (ლოტი), დილით ადრე გავიდა, რათა ენახა რა მოხდა. "და ადგა აბრაამი დილით, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მივიდა იმ ადგილას, სადაც იდგა ღვთის წინაშე, შეხედა სოდომისა და გომორის სახეს და მიმდებარე ქვეყნებს და დაინახა, და აჰა, ცეცხლი ამოვიდა მიწიდან, როგორც ღუმელის კვამლი" (დაბ. 19:27-28). იმ ადგილიდან, სადაც მან ისაუბრა უფალთან და შუამდგომლობდა სოდომის მკვიდრთათვის, მან დაინახა ამ საშინელი სიკვდილით დასჯის კვალი და სურდა გაეგო ლოტის შესახებ. ეს არის წმინდა კაცების საკუთრება, რომ ისინი ყოველთვის მოსიყვარულე და თანამგრძნობნი არიან. და საღვთო წერილი, რათა გვეჩვენებინა, თუ როგორ შეატყობინა მას სულის მადლმა მაშინვე იმის შესახებ, რის შესახებაც სურდა სცოდნოდა და გაათავისუფლა მართალი კაცი ლოთზე ზრუნვისგან, ამბობს: „როცა უფალმა შეცვალა ამ ქვეყნის 422 ქალაქი, ღმერთი გაიხსენებს აბრაამს და მოაშორებს ლოტს გარდაქმნის შუაგულიდან“ (დაბ. 19). რას ნიშნავს: „ღმერთი გაიხსენებს აბრაამს“? რა თქმა უნდა, შუამავლობა, რომელიც მან გამოხატა სიტყვებით: „ნუ მოსპობ მართალს ბოროტთან“ (დაბ. 18:23). როგორ არის, ვინმე იკითხავს, ​​რომ მართალი კაცი (ლოტი) წინაპრის შუამდგომლობით გადარჩა და არა საკუთარი სიმართლისთვის? დიახ, და წინაპრის თხოვნით. როცა ჩვენ თვითონ ვიმსახურებთ ამას, მაშინ მართალთა შუამდგომლობა დიდ სარგებელს მოაქვს. ეს რომ ვიცით, საყვარელო, აუცილებლად მივმართავთ წმინდანთა შუამდგომლობას და ვთხოვთ მათ, ილოცონ ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მათ შუამავლობას არ დავეყრდნობით, არამედ ჩვენ თვითონ შევასრულებთ ჩვენს მოვალეობებს და ვიზრუნებთ ჩვენს გამოსწორებაზე, რათა ჩვენთვის (წმინდანთა) შუამდგომლობამ არ დაკარგოს ძალა. ასევე სხვა ადგილას უფალი ეუბნება წინასწარმეტყველს: „შენ ვერ ხედავ, რას აკეთებენ ეს ხალხი,... წვავენ ქონს და ამზადებენ უფუარ 425 ცათა ლაშქარს“ (იერ. 7,17–18); თითქოს ღმერთი ამას ამბობს: მე ლოცულობთ მე ისეთ ადამიანებზე, რომლებიც არ ჩამორჩებიან თავიანთ ბოროტებას, რომლებიც საერთოდ არ გრძნობენ ავადმყოფობას, რომელიც მათ სძლევს და ასე უდარდელად ცხოვრობენ? ვერ ხედავ მათ უკიდურეს დაუდევრობას? ვერ ხედავ მათ დიდ სიგიჟეს? როგორ ჯერ კიდევ არ იკვებებიან ბოროტებით და, როგორც ღორები ჭაობში, არ არიან ჩაძირულნი თავიანთ ურჯულოებაში? თუ ისინი მოქცევისკენ იყვნენ განწყობილი, განა არ ისმენდნენ მუდმივ შეგონებებს? განა მე არ მოვუწოდებ მათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და არ ვამბობ: „და ვუბრძანე მას მრუშობა, მაგრამ ყველა 426 დაბრუნდეს ჩემთან და არ დაბრუნდეს“ (იერ. 3:7)? მხოლოდ ამას არ ვითხოვ: უარი თქვან ბოროტებაზე და შეაჩერონ ბოროტება? ვითხოვ ანგარიშს წინა ქმედებებზე; რამდენ ხანში ვხედავ, რომ ხალხს უნდა მოინანიოს ისინი? განა ყოველ დღე არ ვყვირი და არ ვამბობ: „მიხარია ცოდვილის სიკვდილი ნებით... და არა მისკენ მიბრუნებით... და ვიცოცხლებ მისკენ“ (ეზეკ. 18:23)? განა ამ მიზნით არ ვაკეთებ ყველაფერს, რათა შეცდომით გატაცებულები დავიხსნა განადგურებისგან? ვყოყმანობ, როცა მათ მიმართვას ვხედავ? მე ხომ არ ვთქვი: „კიდევ გეუბნები შენ, მდინარე 427: აჰა, მოვედი“ (ეს. 58:9). თავადაც სურთ ხსნა საკუთარი თავისთვის, როგორც მე ვზრუნავ, რომ ყველა ადამიანი გადარჩება და მივა „ჭეშმარიტების გასაგებად“ (1 ტიმ. 2:4)? ნუთუ მართლა ამ მიზეზით გამოგიყვანე არარაობიდან, რომ განადგურებო? ამაო იყო თუ არა ის, რომ მან მოამზადა სამეფო (ზეცის) და უთვალავი, უთქმელი კურთხევა? ამიტომაც არ დაემუქრა ის გეენას, რომ ამ გზით მაინც ყველას წაახალისოს სასუფევლის (ზეციური)კენ სწრაფვისკენ? მაშ, ნეტარო წინასწარმეტყველო, მიატოვე ისინი და ნუ შემიწიე ლოცვა მათთვის, არამედ იზრუნე მხოლოდ მათი სნეულების განკურნებაზე, რათა მათ უძლურებამდე მიიყვანო და ჯანმრთელობა დაუბრუნო; მაშინ ყველაფერს გავაკეთებ, რაც ჩემზეა დამოკიდებული. არ ვყოყმანობ და არ ვადებ, როცა კარგად განწყობილ სულს ვხედავ; მე მხოლოდ ერთ რამეს ვითხოვ - ცოდვების აღიარებას და ამის შემდეგ აღარ ვაწარმოებ მათ განსაცდელს. არის ეს ჩემი მოთხოვნა რთული და მძიმე? მე რომ არ ვიცოდე, რომ ისინი უარესდებიან ზუსტად იმიტომ, რომ არ აღიარებენ წინა ცოდვებს, მაშინ არც ამას მოვითხოვდი. მაგრამ მე ვიცი, რომ კაცობრიობა ძალიან მიდრეკილია ცოდვისკენ; ამიტომ მსურს, მათ აღიარონ წინა დაცემა, რათა ასეთი აღსარება თავიდან აიცილონ იგივე ცოდვებში ჩავარდნა. ამაზე ფიქრით, საყვარელნო, და წარმოვიდგენთ უფლის სიყვარულს, ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ, არამედ პირველ რიგში და უპირველეს ყოვლისა, ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე, განვწმინდოთ ცოდვის სიბინძურე და შემდეგ მივმართოთ წმინდანთა შუამდგომლობას. თუმცა, თუ გვსურს ვიყოთ ფხიზელი და გამოფხიზლებული, მაშინ ჩვენივე ლოცვა ჩვენთვის ყველაზე დიდ სარგებელს მოგვიტანს. ჩვენს უფალს უყვარს კაცობრიობა და ის არ უსმენს ისე, როცა სხვები მას ლოცულობენ ჩვენთვის, როგორც მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ ვლოცულობთ. ყურადღება მიაქციეთ მისი სიკეთის სიდიადეს. ის ხედავს, რომ დაცემული, შეურაცხყოფილი ვართ და არ გვაქვს გაბედულება (მის წინაშე); მაგრამ როცა ცოტათი ვეჯანყდებით და გადავწყვეტთ მივმართოთ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სიმდიდრეს, ის მაშინვე ისმენს ჩვენს ვედრებას, გვიწვდის ხელს ჩვენ, დამხობლებს, მაღლა ასწევს დაცემულს და შესძახის: „საზრდო, რომელიც დაეცემა, არ აღდგება“ (იერ. 8:4)? მაგრამ იმისთვის, რომ გამოცდილებით დაგიმტკიცოთ, რომ ბევრი უფრო მეტად მიიღებდა იმას, რაც სურდათ საკუთარი ლოცვით, ვიდრე სხვების შუამდგომლობით, თქვენ უნდა წარმოადგინოთ მაგალითები, ვინც ამის ღირსი იყო. ამ მაგალითებმა ასევე შეიძლება აღგვძრას იმიტაცია და კონკურენცია. მოვუსმინოთ, როგორ მიუახლოვდა სულიერ მწუხარებაში ტანჯულმა ქანაანელმა უცხოელმა ცოლმა, როცა დაინახა სიბნელეში მჯდომი სულების ექიმი და სიმართლის მზე ანათებდა, როგორ, რა მონდომებით, რა ცეცხლოვანი მონდომებით მიუახლოვდა მას; და არც ქალი იყო და არც ის, რომ უცხო იყო, მაგრამ ყველა ამ დაბრკოლებას აბუჩად იგდებდა, მიუახლოვდა და თქვა: შემიწყალე მე, უფალო... ჩემი ასული მძვინვარებს ბოროტებაში“ (მათე 15,22). მაგრამ ის, ვინც იცის შინაგანი აზრები, დუმს და არ პასუხობს, არ სცემს პატივს მის სიტყვებს და არ თანაგრძნობს ქალის სისუსტეს, როცა ხედავს, რომ იგი მასთან მოვიდა ასეთი ტირილით. ის ყოყმანობს, სურს ყველასთვის გამოავლინოს მასში დაფარული განძი. მან დაინახა დამალული განძი (მასში) და არ სურდა ის ჩვენთვის უცნობი დარჩენილიყო; ამიტომაც ყოყმანობს და არ ეღირსება მისთვის პასუხის გაცემა, რათა ამ ქალის დიდი სიმტკიცე გაკვეთილად იქცეს ყველა შემდგომი დაბადებისთვის. და შეხედე, რა გამოუთქმელია ღმერთის სიკეთე. "მაგრამ მან, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - "არ უპასუხა მას" (მათე 15:23). მაგრამ მოწაფეები, მასზე უფრო მოწყალე და ადამიანურად თვლიან, ვერ ბედავენ პირდაპირ თქვან: შეასრულე მისი თხოვნა, შეიწყალე, შეიწყალე; მაგრამ რას ამბობენ? „გაუშვით, როგორც ღაღადებს ჩვენს შემდეგ“ (მათე 15:23), თითქოსდა თქვას: გვიხსენი ამ შეწუხებისგან, გაგვათავისუფლე მისი ტირილისგან. რაც შეეხება უფალს? მართლა გგონია, ამბობს ის, რომ მე უმიზეზოდ ვჩუმდები და არ ვაპირებ მას პასუხის გაცემას? მოუსმინეთ: „მე არ ვარ გამოგზავნილი, არამედ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 15:24). არ იცი, რომ ეს ქალი უცხოელია? არ იცი, რომ მეც გიბრძანე, წარმართების გზას არ გაჰყვე? რატომ გინდა გამოავლინო მისთვის ასეთი თანაგრძნობა გამოცდის გარეშე? შეხედეთ ღმერთის განზრახვის სიბრძნეს: და შემდეგ, როგორც მან უკვე მოისურვა პასუხის გაცემა (ქალის ტირილზე), ის, თავისი პასუხით, უფრო ძლიერად ურტყამს მას, ვიდრე დუმილით და, როგორც იქნა, სასიკვდილო დარტყმას აყენებს მას, სურდა თანდათან აიძულოს იგი გამოთქვას, რათა მოწაფეებმა, რომლებიც მას არ იცნობდნენ, დაენახათ მისი რწმენა. მან არ დაკარგა გული, არ დასუსტებულა გულმოდგინება მას შემდეგაც, რაც დაინახა, რომ მოწაფეებმა მასზე მეტი ვერ გააკეთეს და არ უთქვამს თავისთვის: თუ მათ ვერ შეძლეს (უფალი) თავიანთი შუამდგომლობით ჩემს გამო, მაშინ რატომ უნდა გამოვიყენო ამაო ძალისხმევა? პირიქით, თითქოს ცეცხლში იწვის, სულით ანთებული და გულით გახეთქილი უახლოვდება, იხრის და ამბობს: „უფალო, მიშველე მე“ (მათე 15:25). მაგრამ ამის შემდეგაც კი არ ემორჩილება ქალის ლოცვას, არამედ უწინდელზე უფრო სასტიკად პასუხობს: „არ არის კარგი, - ამბობს ის, - „ბავშვს პური წაართვა და ძაღლით დააზიანოს“ (მათე 15:26). დაფიქრდი, საყვარელო, და გაოცდი აქ ამ სულის სიძლიერით და მისი არაჩვეულებრივი რწმენით: ძაღლის სახელი რომ გაიგო, არ შეურაცხყო, უკან არ დაიხია, მაგრამ დიდი სიკეთით თქვა: „უფლის მიერ, რადგან ძაღლებიც კი ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ მარცვლებს“ (მათე 15:27). ვაღიარებ, რომ ძაღლი ვარ; მაპატიე, როგორც ძაღლი, თუნდაც ერთი მარცვალი. ხედავთ ქალის რწმენას და თვითკმაყოფილებას? მან საკუთარ თავზე აიღო ნათქვამი (უფლის მიერ) და მაშინვე მიიღო ის, რაც სურდა და, მეტიც, დიდი ქებით მიიღო. რა უთხრა მას ქრისტემ? 4. საჭიროდ მივიჩნიეთ წარმოგვედგინა მთელი ეს ამბავი, რათა იცოდეთ, რომ ჩვენ ვახერხებთ მივიღოთ ის, რაც გვსურს არა იმდენად სხვების შუამდგომლობით, არამედ ჩვენით, თუ მხოლოდ მონდომებითა და ინტენსიური ყურადღებით მივუდგებით. ამ ქალს, რომელსაც თავადაც კი ჰყავდა (უფლის) მოწაფეები, როგორც შუამავლები, ვერ მიიღებდა წარმატებას მანამ, სანამ თვითონ, თავისი მოთმინებით, არ მოიზიდავდა უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ასევე, ცნობილი იგავი მეგობრის შესახებ, რომელიც უდროო ღამეს მივიდა და სამი პური სთხოვა, იგივეს გვთავაზობს. აქ ნათქვამია: „თუ ადგება და არ მისცემს, მისი მეგობარი არ არის მისი მეგობარი, არამედ მისი უგუნურების გამო დგება და აძლევს მას და ითხოვს“ (ლუკა 11:8). ამიტომ, ვიცოდეთ ჩვენი უფლის უთქმელი სიყვარული, მივმართოთ მას, გავამჟღავნოთ და თითქოს ჩვენს თვალწინ, ცალ-ცალკე წარვუდგინოთ თითოეული ჩვენი ცოდვა, ამავდროულად ვითხოვოთ შენდობა წინა ცოდვებისთვის, რათა ამიერიდან უფრო დიდი მონდომებით (კეთილ საქმეებში) დაჯილდოვდეთ მისი უფრო დიდი კეთილგანწყობით. მაშინ დავუბრუნდეთ, თუ გნებავთ, ჩვენი კითხვის თანმიმდევრობას. მასში არაფერი წერია უმიზნოდ და ტყუილად, მაგრამ ყველაფერი სასარგებლოა და ჩვენთვის, თუმცა სხვაგვარად არ გვესმის, რადგან ყველაფერი ზუსტად არ ვიცით და რამდენადაც ვცდილობთ ზოგიერთის (წმინდა წერილის მოთხრობების) მიზეზების ჩამოყალიბებას, მაგრამ მაშინაც ბევრი იმალება, ჩვენგან დაფარული და გამოუძიებელი განძი. მაშ, ნახეთ, როგორ ამართლებს წმინდა წერილი, რომელიც ყველაფერს გარკვევით ამბობს და საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მართალთა ქალიშვილების განზრახვა, საკმარისად ამართლებს მათ და მართალ კაცს, რომ ასეთ მოვლენაზე არავინ გმობს არც მართალ კაცს და არც მის ქალიშვილებს, თითქოს ასეთი ინცესტი თავშეუკავებლობისგან მოხდა. როგორ ამართლებს წმინდა წერილი მართალი კაცის ქალიშვილებს? "მეტყველება, - ამბობს ის, - არის უფროსიდან უმცროსამდე: ჩვენი მამა მოხუცი არის და დედამიწაზე არავინ მოვა ჩვენთან, როგორც ყოველთვის მთელ დედამიწაზე." მიაქციეთ თქვენი ყურადღება მიზანს და გაათავისუფლებთ მათ ყოველგვარი განსჯისგან. მათ ეგონათ, რომ სამყაროში ყველაფერი მთლიანად დაიღუპებოდა და აღარავინ დარჩა; მეტიც, მამაჩემის სიბერეც ნახეს. ასე ამბობენ: ჩვენი რბოლა რომ არ დასრულდეს და უსახელოდ არ დავრჩეთ (ძველები კი ყველაზე მეტად ზრუნავდნენ ჩვენი ოჯახის გაგრძელებაზე თაობების მანძილზე), - რომ ჩვენ, ამბობენ, არ განვიცადოთ სრული განადგურება, რადგან მამა უკვე სიბერისკენაა მიდრეკილი და არავინ გვყავს ცოლად, გაავრცელოს ჩვენი ოჯახი და დაგვტოვოს სხვა. ვსვამთ მამას ღვინოს“; რადგან თავად მამაჩემი არასოდეს მოითმენს ამ 430-ის გაგონებას, ჩვენ ვიყენებთ მოტყუებას ღვინის მეშვეობით. „და დაამთვრა მამა თჳსი ღვინით იმ ღამეს, და შევიდა უხუცესი და დაიძინა იმ ღამეს მამასთან, და არ იცოდა, როდის დაიძინა და როდის ადგა“ (დაბ. 19:33). ხედავ, როგორ ამართლებს საღვთო წერილი მართალს და არა ერთხელ, არამედ სხვა დროსაც? ჯერ ერთი, ის ფაქტი, რომ ქალიშვილებმა ის ღვინის დახმარებით მოატყუეს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სხვაგვარად ისინი ვერ დაარწმუნებდნენ მამას ასეთი ქმედებისკენ მიდრეკილებაზე; და მერე რაც მოხდა, როგორც მგონია, ზემოდან ისე იყო მოწყობილი, რომ ღრმა ძილისა და ღვინისგან სიბნელის გამო, არც კი იცოდა რა მოხდა. ამრიგად, ის არ იყო დაგმილი. მხოლოდ ის ცოდვები გვაყენებს გმობასა და სასჯელს, რომლებსაც შეგნებულად და ნებაყოფლობით ჩავიდენთ; ხოლო მართალ კაცზე, როგორც ხედავთ, წმინდა წერილი მოწმობს, რომ იგი სრულიად „უცოდინარი“ იყო მომხდარის შესახებ. მაგრამ აქ კიდევ ერთი კითხვა ჩნდება - ინტოქსიკაციასთან დაკავშირებით. და ყველაფერი ისე უნდა გამოიკვლიოს, რომ არავითარი საბაბი (ცილისწამებისთვის) არ დარჩეს უსაფუძვლო და უსინდისო. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ის ფაქტი, რომ ის ინთრებოდა არა იმდენად თავშეუკავებლობისგან, რამდენადაც გონებრივი მწუხარებისგან. ისევე, როგორც მაშინ, ძილის დროს, ღმერთმა, ნეკნიდან ნაწილის აღებით, ეს სრულიად უგრძნობლად გააკეთა მისთვის და ამ ნეკნიდან ცოლი რომ შექმნა, მიიყვანა იგი ადამთან - ასე მოხდა ამჯერადაც. და თუ ნეკნის აღება მოხდა უგრძნობლად (ადამისთვის), რადგან ღმერთმა მასში აჟიოტაჟი შემოიტანა, მაშინ მით უმეტეს, ეს შეიძლება იყოს მოცემულ შემთხვევაში. და რასაც ღვთაებრივი წერილი ამკვიდრებს იქ, სადაც ნათქვამია: „და მოავლინა ღმერთმან აღრევა ადამსა და მიაღწია მას“ (დაბ. 2:21), იგივეს ნიშნავს აქ სიტყვებით: „და უგუნური იყო, როცა დაიძინა და როცა ადგა. და უფროსმა დედამ გააჩინა ვაჟი და დაარქვა მას მოაბი და თქვა: მამაჩემისგან. ეს მამა მოაბელია... და უმცროსს შეეძინა ვაჟი და უწოდა ამონი და თქვა: ჩემი ოჯახის შვილი. ეს მამა ამონიელია“ (დაბ. 19:35–38). ხედავთ, რომ რაც მოხდა თავშეუკავებლობის შედეგი არ იყო? და დაბადებულებს დაარქვეს სახელები, რომლებიც ამ მოვლენაზე მიუთითებდა და შვილების სახელზე, თითქოს ზოგიერთ ძეგლზე, აწერდნენ მომხდარის ხსოვნას, შემდეგ კი წინასწარმეტყველებდნენ, რომ მათგან და მათ მიერ დაბადებულთაგან მრავალრიცხოვანი ერები იქნებოდნენ. ამბობენ, რომ ერთი მოაბელთა მამაა, მეორე კი ამონიელთა მამა. 6. თუმცა, მაშინ ჯერ კიდევ (კაცობრიობის) საწყისი და პრიმიტიული დრო იყო და რადგან ყველას სურდა საკუთარი თავის მეხსიერების შენარჩუნება ოჯახის გაგრძელების გზით, მართალთა ქალიშვილები ამდენ ზრუნვას აძლევდნენ ამას. მაგრამ ახლა, როცა ღვთის მადლით აღდგა რწმენის მდგომარეობა და, ნეტარი პავლეს სიტყვებით, „ამქვეყნიური ფორმა უკვე გადის“ (1 კორ. 7:31), ჩვენ უნდა დავტოვოთ ჩვენი ხსოვნა კარგი საქმეებით, რათა აქედან წასვლის შემდეგაც კი, ჩვენი სათნო ცხოვრების ბრწყინვალება შეხსენება და აღზრდა იყოს მათთვის, ვინც გვიყურებს. ვინც სათნო და უცოლოა, არა მხოლოდ ამ ცხოვრებაში შეუძლია ძალიან დიდი სარგებელი მოუტანოს მათ, ვინც მათ უყურებს, არამედ მის შემდეგაც. ამაში რომ დარწმუნდეთ, ნახეთ რამდენი საუკუნე გავიდა დღემდე და ყოველ ჯერზე, როცა გვინდა ვინმეს სისუფთავის მონდომება აღვივყოთ, მაგალითად წარმოვადგენთ სიმპათიური, მშვენიერი, ახალგაზრდა იოსები, რომელიც თავის ყველაზე აყვავებულ ასაკში ავლენდა სიმტკიცეს უბიწოების შენარჩუნებაში და ამით ვცდილობთ მსმენელებს მიბაძონ ამ მართალ კაცს. თუმცა, არ გაგიკვირდეთ, საყვარელო; ვინაიდან მან, თავის მხრივ, მთელი თავისი ძალა გამოიყენა ამისთვის, მას ზემოდან ჰქონდა დახმარება, რომელიც დაეხმარა მას, ჩააქრო ეს ალი და ღუმელის შუაგულში სულიწმიდის ნამი მისცა. ხედავთ, როგორი სათნო ხალხია, როგორც აქაურობისას, ისე აქედან წასვლის შემდეგ, ჩვენთვის მაგალითები ჩვენს სასარგებლოდ? ახლა ამ მიზეზით მოვიყვანეთ ეს მართალი კაცი (იოსები), რათა ყველა მას გაჰყოლოდა. ასე რომ, ყველანი შევეჯიბროთ მას, ავმაღლდებით გრძნობათა მოტყუებაზე და ვიცით, რომ „ჩვენი ბრძოლა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ ხელმწიფეების წინააღმდეგ, ხელისუფალთა წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის ბნელის მბრძანებელთა წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12), ამგვარად შევიარაღდებით. წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ, ტანით შემოსილნი, იძულებულნი ვართ ვიბრძოლოთ უსხეულო ძალებით, სულიერი იარაღით დავიცვათ თავი. ვინაიდან ხორცით შემოსილი ვართ, მაგრამ უხილავ ძალებთან ბრძოლაში ვართ, კაცობრიობის მოყვარულმა უფალმა მოგვიმზადა უხილავი იარაღი, რათა ამ იარაღის ძალით დავძლიოთ მოწინააღმდეგეების ბუნება. ზლატ.: ἐρῶ ნაცვლად ἐρεῖ – „ლაპარაკობს“; ეს ცვლილება აიხსნება იმით, რომ ზლატ. ეს სიტყვები მოხსენიებულია როგორც თავად ღმერთის მიერ ნათქვამი და ბიბლიაში. ტექსტი - წინასწარმეტყველი. ზლატ.: ᾿Ανέβη ბოდლეანის მიხედვით, ციტტავ. და ზოგიერთი სხვა სპ. (de Lagarde Gen. გრ.); ალექსში, ლუკიანე. და მრავალი სხვა სპ. – ἐξῆλθε – „დან“ (სლავ. ბ.) ზლატ.: ἐφωβήθησαν სპ. დოროთეუსი და სხვები, ალექს., ლუკიანე. და სხვა სპ. – ἐφωβήθησαν სპ. დოროთეუსი და სხვები, ალექს., ლუკიანე. და სხვა სპ. – ἐφωβήθη – „შიში“ (სლავ. ბ.) ეს ეხება ქალიშვილების განზრახვას, რაც წმინდა წერილის შემდგომი სიტყვებიდან ირკვევა. αί δύο θυγατέρες Λὼτ – „ლოტის ორივე ქალიშვილი“ არ იკითხება ზლატაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: