Беседа XLI

«Як же був Бог Авраамові біля дуба Мамврійського, що сидить йому перед дверима сіні своєї опівдні» (Бут.18:1). Повільно і неохоче я приступаю сьогодні до слова. Коли подумаю, що кожен день ми повчаємо, умовляємо, пропонуємо вам духовну трапезу, а тим часом багато хто з тих, хто бує тут і бере участь у цій духовній настанові, в найчудовішій і страшній трапезі, проводять цілі дні на кінських ристалищах, і таким чином не отримують ніякої користі від нашої опіки диявола, поспішають на ці беззаконні видовища і самі себе добровільно вкидають у сіті лукавого біса, так що ні наші навіювання, ні сама небезпека, ні марна трата там часу не можуть навчити їх, – то з якою, після цього, ревністю стану я пропонувати повчання наших? Не дивуйся! І землероб, коли побачить, що земля, після багатьох його турбот і тяжких праць, залишається безплідною і не винагороджує достатньо праць, вже не з таким, як раніше, полюванням приступає до сіяння, і не з такою ревнощами приймається за обробіток землі. Так само і лікар, коли побачить, що хворий не підкоряється його розпорядженням, а ще сам своїм способом життя тільки збільшує з дня на день свою хворобу, часто допускає такого залишатися в хворобі, щоб досвід навчив його розуміти свою користь. Так само, як і викладачі дітям науки, коли побачать, що вони колишніми уроками нехтують і не хочуть пам'ятати того, що вже їм подано, нерідко залишають їх, щоб (в такий спосіб) виправити їхню безтурботність і спонукати їх до більшої старанності. Але землероб природно іноді стає менш діяльним, коли він бачить, що збитки його більше і більше збільшуються, і незважаючи на свою працю та витрати він не отримує плодів. І лікар не несправедливо залишає іноді хворого: він лікує тіло, і тому залишає (хворого) на час, щоб посилення болю привело хворого до почуття хвороби, а потім спонукало його і прийняти лікування. Так само і вчитель дітей, за недосконалістю їхнього віку, нерідко з користю накладає на них покарання. Але ми, перевершуючи всіх цих людей, готові й сьогодні надати батьківську любов до занепалих і навчити їх, що якщо вони залишаться в тій самій безтурботності, то це стане для них більшим осудом. Землероб не з колишнім полюванням іноді кидає насіння в тій думці, що даремно вже й марно робити витрати, а ми далекі від такого розпачу. Щоправда, кидаючи духовне насіння, ми іноді не отримуємо плодів, за безтурботністю слухачів; тим не менш, у майбутньому нам нагороджено нагороду, тому що ми пускаємо в обіг довірене нам срібло і виконуємо наказане нам від Господа; а слухачі згодом дадуть звіт Тому, Хто зажадає від них з лишком дане їм. Втім, ми не маємо на увазі, щоб тільки нам самим не зазнати шкоди і щоб тільки зробити свою справу. Ні, ми бажаємо, щоб і ви вжили у справу передану вам від нас і не зазнали того покарання, яке спіткало сховав талант і не тільки не помножив, а й закопав у землю срібло свого Господа. Такі, хто приймає слово вчення (талантом і сріблом у Писанні називається вчення) і не намагається принести плід і зробити належне вживання (з повчань). Але, може, хтось скаже, що ця притча про таланти сказана про самих учителів? І я те саме скажу. Але якщо ми ретельно вникнемо в притчу, ви побачите, що вчителі зобов'язані тільки роздавати срібло, а ваш обов'язок – не тільки зберігати це вам, а й вживати у справу. А щоб упевнитись у цьому, треба викласти саму притчу. «Домовладика якийсь, - сказано, - відходячи покликання своя раби, ... і овому убо даде п'ять талант, ому ж два, ому ж єдиний. І за часом повернувся йому, прийшовши раби: і прийнятий п'ять талант приступи, говорячи: Господи, п'ять талант мі ти зрадив, се інші п'ять талант придбав ними» (Мф.25:14–15, 19–20). Велика і розсудливість раба, щедро і людинолюбство Господа. Справді, що Він каже? «Добре, рабе добрий і вірний, в малі був вірний, над багатьма ти поставлю, вниди в радість Господа твого» (Мф.25:23). Так як, каже, ти показав багато розсудливості у вживанні того, що було тобі довірено, то заслуговуєш, щоб доручити тобі ще більше. «Приступи ж і два таланти прийнятий, говорячи: чи не два таланти мені зрадив? Ось інші два таланти набули іма» (Мф.25:22). Багато дбайливості і в цьому (рабі) про маєток свого пана; тому і він удостоюється того самого, що отримав перший. Але чому той, хто приніс два таланти, удостоюється рівної честі з тим, хто приніс п'ять талантів? Це справедливо, – тому, що більший і менший приріст (талантів) зроблено не за дбайливістю одного і безтурботності іншого, а за кількістю довірених їм талантів. А що стосується їх старанності, то обидва принесли порівну 365 ; тому й нагороду отримали однакову. 2. Але один раб нічого подібного не зробив; а що ж? «Приступи, говорячи: веди ти, бо ти жорстока людина, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розточив ти: і побоявся, шед схований талант у землі: оце імаши твоє» (Мф.25:24–25). О, злість рабська! О, крайня невдячність! Він не тільки нічого не придбав на цей талант, але ще й докорив за талант свого пана. Така зіпсованість душі: вона затьмарює розум, і людину, яка одного разу збрехала з прямого шляху, скидає в безодню. Все це сказано про вчителів, щоб вони не приховували того, що довірено їм, але з усією ретельністю передавали учням. Але слухай далі, коханий: з обурення пана на цього раба ти побачиш, як і учні можуть стати винними, як і від них буде потрібне не тільки те, що їм дано, але ще й з лишком. Справді, що говорить Господь до того лукавого раба? Злий раб! Обурення страшне, загроза разюча! «Якщо, – каже, – відав ти, що жну, де не сієш, і збираю де не розточиш, тобі подобаєте тобі срібло моє торжником, і Аз прийшов узяв би їх з лишком» (Мф.25:26–27). Сріблом він називає дороге слово (Божі), а торжниками – вас, які приймають (від нас) це слово. Твоє діло, каже він, було лише передати їм срібло; а моє – стягнути від них не тільки те, що їм дано, а й те, що вони б придбали. Бачите, кохані, як багато страшного в цих словах! Що ж скажуть на це ті, які не дбають навіть про збереження довіреного ним (скарбу), коли, крім того, знадобиться ще від них і приріст його? Але подивися, як людинолюбний Господь! З грошей речових Він заборонив брати зростання. Чому і навіщо? Тому що від цього і той і інший зазнають багато шкоди. Одного руйнує бідність, а інший з множенням багатства наживає собі і безліч гріхів. Тому від початку Бог дав жорстокосердим юдеям таку заповідь: «Хай не даси братові твоєму до лихви (срібла), і ближньому твого» (Втор.23:19). Отже, якого ж вибачення можуть бути гідні ті, які жорстокістю перевершують і самих юдеїв, і після благодатного викуплення і такої великої людинолюбства Господнього виявляються нижчими і гіршими за людей підзаконних? Тим часом у духовних дарах Господь обіцяє вимагати від нас лихви. Чому так? Тому що ця духовна лихва протилежна матеріальному багатству. Там, боржник, з якого справляється зростання, раптово впадає в крайню бідність; а тут, що піддається стягненню лихви, якщо він людина розсудлива, то чим більшу принесе лихву, тим більше отримає відплата. Отже, улюблені, коли ми передаємо у ваші руки довірений нам (скарб), тоді кожен з вас повинен посилити працю і пильність, як для того, щоб зберегти дане йому, щоб воно збереглося в цілості, так і для того, щоб ужити це в ділі, тобто. і іншим передати, і багатьох привести на шлях чесноти. Таким чином, ваше придбання подвійно збільшиться – і вашим власним порятунком, і користю інших. Якщо ви будете так чинити, то й нас зробите блаженними: «Блаженний, – сказано, – розповідай у вуха тих, хто послухає» (Сир.25:12), – і спонукайте пропонувати вам цю духовну трапезу ще більшою кількістю. Отже, не залишайте без піклування братів ваших і майте на увазі не свою тільки користь, але нехай кожен (з вас) намагається викрасти ближнього з щелеп диявола, відволікти від беззаконних видовищ і привести в церкву, з любов'ю і лагідністю показуючи йому, яку велику шкоду там. Робіть це не раз тільки два, але постійно. Нехай він сьогодні не послухає твоїх слів – переконається згодом; а якщо й іншого разу не послухає, то, бачачи твою наполегливість, колись може бути і прийде до тями, і, зворушений твоєю турботливістю, відстане від згубних насолод. І ніколи не кажи, що я говорив йому і раз, і два, і три, і багато разів, але нічого не встиг. Не переставай говорити, бо чим далі продовжуватимеш, тим більше помножиться і твоя нагорода. Чи не бачите, яким довготерпінням користуємося ми від Бога всіляких, і незважаючи на те, що ми щодня порушуємо Його накази, Він не залишає Своє піклування про нас, а ще й доставляє нам від Себе все, засяючи сонце, подаючи дощі та інше? Подібно будемо і ми матимемо піклування про наших братів, і будемо протистояти лукавому бісові, щоб зробити марними його хитрощі. Якщо ж кожен із тих, хто приходить сюди встигне зробити таке добро хоч одному, то подумай, як зрадіє наша Церква про множення дітей своїх, і як посоромиться диявол, бачачи, що марно і без успіху він розставляв свої сіті. Якщо будете так робити, то почуєте і ви того дня: «Добре, рабе добрий і вірний, у малі був вірний, над багатьма ти поставлю» . 3. Я твердо впевнений, що саме так ви і будете чинити. Я бачу ваші обличчя і здогадуюсь, що ви з задоволенням прийняли від нас повчання, а тому сподіваюся, що ви виконаєте належне. Тепер скінчимо про це сповіщення і запропонуємо вам нашу убогу і мізерну трапезу, щоб ви повернулися, отримавши звичайне навчання. Потрібно і сьогодні представити вашій увазі праотця Авраама, щоб ви знали, які нагороди він отримав від Бога за свою дивовижність. «Як же, – сказано, – йому Бог у дуба Мамврійська, сидячи йому перед дверима сіни своєї опівдні» . Досліджуємо ретельно кожне слово, відкриємо скарбницю і розглянемо все багатство, яке там міститься. «Як же йому Бог» , – сказано. Чому (Мойсей) так почав: «Як же йому Бог»? Поміч людинолюбство Господа і вшануй раба. Господь, явившись йому в попередній цей час, між іншим, дав йому заповідь про обрізання, а дивний цей чоловік, завжди готовий виконувати накази Божі, одразу, нітрохи не зволікаючи, і сам обрізався, за заповіддю Божою, і Ізмаїла обрізав, і всіх домочадців, і тим досконале. Потім Господь знову є. Такий Господь наш: як скоро побачить у нас вдячність за виявлені від Нього благодіяння, то множить Свої щедроти і не перестає благодіяти, нагороджуючи вдячність Його слухаються. Отже, Авраам корився (Богу); і Бог, як сказано, знову явився йому. Ось чому й блаженний Мойсей так почав свою оповідь: «Як же з'явився йому Бог у дуба Мамврійська, сидячи йому перед дверима сіні своєї опівдні» . Зауваж тут чесноту праведника: «сидю, – сказано, – перед дверима сіни». Так зайнятий був він дивним, що не дозволяв нікому іншому зі своїх домочадців скликати мандрівників, але сам, людина вже в похилому віці і в глибокій старості (бо досягла вже ста років), маючи притому триста вісімнадцять домочадців, - сам сидів біля дверей. Так він був зайнятий цією справою, і ні старість не перешкоджала йому, ні про свій спокій він не дбав і не лежав усередині будинку на ложі, а сидів біля дверей. Тим часом багато інших не тільки не мають такої старанності, а навпаки, намагаються ухилятися від зустрічі з мандрівниками, щоб не бути змушеними мимоволі прийняти їх. Не так чинив праведник: ні, він сидів перед дверима сіни своєї опівдні . І тому, що він і опівдні займався гостинністю, чеснота його ще більше отримує ціни. Справді, він знав, що люди, змушені йти в цей час, особливо потребують піклування, а тому саме час і обирав (Авраам), як найзручніше, і, сидячи біля дверей, збирав мимохідь, вважаючи для себе відрадою служити мандрівникам; палим спекою намагався вводити під свій дах, не цікавлячи дізнаватися щось про них, і не розвідуючи, знайомі вони йому, чи ні. Дійсно дивнолюбній людині не властиво розвідувати, а властиво всім перехожим виявляти свою привітність. Коли таким чином поширив він мряку дивнолюбства, то удостоївся прийняти до себе і Господа з Ангелами. Тому й Павло сказав: «Дивнолюбства не забувайте: тим не ведуще неці дивноприяша Ангели» (Євр.13:2), розуміючи очевидно праотця. Ось чому і Христос сказав: «Якщо прийме єдиного від цих малих в ім'я Моє, Мене приймає» (Мф.18: 5). Запам'ятаємо це, кохані, і маючи намір прийняти мандрівника, ніколи не розвідуватимемо, хто він і звідки. Якби і предок поцікавився дізнатися про це, то, можливо, згрішив би. Але ти скажеш, що він знав гідність тих, що прийшли. Звідки це відомо? Навпаки, якби справді знав, то чим він заслужив би здивування? Якби він цікавився дізнатися їх, то не так дивно було б його дивовижність, як тепер, коли, не знаючи, хто були до нього, він з такою старанністю і повагою поводився з ними, як раб з панами, зобов'язуючи їх, як узами, своїми словами, і благаючи їх не відмовити йому і тим не позбавити його. Він знав, що робив 368 , і тому з такою палкою старанністю намагався отримати звідси всю користь. Але послухаємо слів самого письменника, щоб побачити в глибокій старості юнацьку бадьорість, старця помолодшого, що захопився, і відвідування мандрівників, що вважає придбанням великого скарбу. «Поглянувши ж, – сказано, – очима, виді, і ось, троє мужі стоячи над ним: і бачивши притчі в стрітіння їм від дверей сіни своє» (Бут.18: 2). Біжить, летить старець: він побачив лову і, не звертаючи жодної уваги на свої немочі, побіг на лов; не покликав рабів, не наказав слузі, не виявив жодної безтурботності; ні, він побіг, сам ніби говорячи: ось великий скарб і багатий видобуток, і я сам маю придбати це, щоб не упустити такого прибутку. І так чинив праведник, припускаючи, що приймає (до себе) мандрівників незначних. 4. Повчимося і наслідуватимемо чесноти праведника. Якщо ми так само чинитимемо, то звичайно і самі колись отримаємо таку ж ловитву, а краще сказати – і завжди може мати її в руках, якщо захочемо. Людинолюбець Господь, (бажаючи), щоб ми не були повільні в справах дивнолюбства і не розвідували про мандрівників (хто вони і звідки), каже: «Якщо ще прийме єдиного від цих малих в ім'я Моє, Мене приймає» . Отже, не дивися на видиму незначність мандрівника, і назовні не принижуй його, але подумай, що ти в ньому приймаєш свого Господа. Тому, коли заради імені Господа ти зробиш намір мандрівникові, то отримаєш таку нагороду, якби прийняв самого Господа, і хоча б той, хто користується твоєю гостинністю, був чоловік безтурботний і лінивий, ти не дивися на це: тобі дана буде повна нагорода за те, що ти робиш це заради Господа і наслідуєш добро. «І бачивши, - сказано, - притече в стрітіння їм від дверей сіни». Добре вжито тут і слово притечі, щоб ти знав, що мандрівники, як незнайомі, йшли повз, і самі собою не підійшли б до кущі. Тому, щоб не пішла від нього ця духовна ловитва, він, старий, покритий сивиною сторічний старець, підбігає до них і бігом висловлює свою старанність. «І бачивши, – сказано, – вклонися до землі і сказав: Господи, бо знайшовши благодать перед Тобою, не мини раба Твого. Нехай принесеться вода, і обмиються ноги ваші, і прохолодитеся під деревом: і принесу хліб, та їсте, і по цьому підете 369 , задля того, щоб ухилитися до раба вашого» (Бут.18:2–5). Багато дивного у цих словах праведника! Не те дивно в його гостинності, що він приймав мандрівників, але те, що він приймав їх з такою турботливістю, не звертаючи уваги ні на свої літа, ні на самих мандрівників (які, можливо, з'явилися йому юними) і не вважав достатнім запросити їх тільки на словах, але «вклоняючись, як сказано, - сказано, - сказано, - сказано, прохання; щоб не здалося, що він запрошує їх просто з пристойності. Тому й Божественне Писання, показуючи велику і невимовну чесноту праведника, каже: «вклонися до землі», показуючи і цим вчинком, і словами полум'яну старанність, глибоке смирення, найбільшу дивовижність, невимовну турботливість. «І вклонившись, – сказано, – мовив: Господи, бо знайшовши благодать перед тобою, не мини раба твого» . Хто може гідно вихваляти цього праведника, або як прославити його, хоча б навіть незліченними вустами? Сказати: «Господи» – це звичайна справа; але говорити – «але бо знайшов благодать перед Тобою», це – дивно. Ти, каже він, мені чиниш благодіяння, а не приймаєш його від мене. Ось справжнє дивнолюбство: хто з старанністю робить його, той більше сам отримує, ніж скільки дає (мандрівнику). Але ніхто з тих, хто слухає це, не принижує чесноти праведника, припускаючи, ніби він говорив так тому, що знав, хто були ті мандрівники. У такому разі, як я вже багато разів говорив, не було б нічого й великого, якби він говорив таким чином, знаючи мандрівників; але це дивно й надзвичайно, що він говорить такі слова, звертаючись із ними, як із людьми. Не дивуйся, тому що праведник, приймаючи трьох мандрівників, каже: «Господи», – звертаючись ніби до одного. Можливо, один із тих, хто прийшов, здавався важливішим за інших; до нього тому і звертає праведник (своє) прохання. Але далі він звертає мову свою до всіх взагалі, і каже: «Нехай принесеться вода, і нехай омиваються ноги ваші» , і знову: «Прохолодитесь під деревом, і нехай їсте хліб, і по цьому підете в дорогу, задля того, щоб ухилиться до раба вашого» . Бачиш, як він, не знаючи, хто ці мандрівники, і розмовляючи з ними, як із звичайними людьми, робить їм усім спільне запрошення, неодноразово називаючи себе їхнім рабом? І дивись, як він наперед уже говорить про убогість, а краще сказати – про багатство своєї трапези: «Нехай принесеться, – каже, – вода, і нехай обмиваються ноги ваші, і прохолодитесь під деревом». Так як, каже, ви втомилися і багато потерпіли від спеки, то прошу вас не пройти повз вашого раба. Небагато я можу запропонувати вам. Я можу тільки доставити вам воду для обмивання, а потім відпочинок від втоми під деревом. Так само він дає поняття і про свою трапезу. Не думайте, що я запропоную вам що-небудь розкішне, безліч ласощів, або різноманітні наїдки: ви будете їсти хліб, «і поки підете в дорогу, яку ж ухилиться до раба вашого». 5. Чи бачиш, як він вживає різні засоби, щоб переконати мандрівників і залучити їх до себе: і поклони, і слова, і всі способи. Спершу, кажуть, він уклонився; потім називає їх паном, а себе самого рабом; потім каже, яке їм буде від нього частування, скромно говорячи про те і показуючи, що не буде нічого важливого. Я можу, каже він, доставити вам просту воду для обмивання ніг і хліб та тінь під дубом. Не зневажте ж моєї кущі, не зневажте моєї старості, не відкиньте моє прохання. Я знаю, яку ви понесли працю, уявляю собі полум'я спеки; тому бажаю, щоб ви трохи відпочили. Який чадолюбний батько показав би стільки старанності до своїх дітей, скільки праотець показав людям невідомим, мандрівникам, доти зовсім незнайомим? Але оскільки він звернувся до них з великою старанністю і наполяганням, то й отримав видобуток, захопивши лов у свої сіті. «І рекоша, – сказано, – створимо 370 тако, як рекл еси» (Бут.18: 5). Пожвавішав старець; скарб, каже він, у мене в руках; я отримав багатство; тепер забуду свою старість. І дивися, з яким захопленням він береться за справу, як тріумфує від радості і захоплюється, ніби несе в руках незліченні скарби. «І поспішаючи, - сказано, - Авраам в покров» (Бут.18: 6). Як у той час, коли прямував він на лову їхню, Божественне Писання вказало на його поспішність і полум'яну ревнощі, сказавши: «притечі в стрітіння їм» , так і тепер, коли він побачив цих чоловіків і досяг того, чого бажав, і тепер не залишає своєї старанності, але демонструє ще більше. бажане. Тим часом з нами часто трапляється, що на початку ми іноді показуємо багато дбайливості, а коли увійдемо до справи, то вже не стільки докладаємо праці, як раніше. Чи не так вчинив праведник, а як? Знову поспішає старець і, квапливо вбігши до куща до Сарри, каже їй: «Прискори і суміші три міри борошна чисті» (Бут.18:6). Дивись, як він і Сарру робить спільницею тієї ж ловитви, і як навчає її ревнувати свою чесноту! Він і її спонукав негайно приступити до справи: прискори, говорить; ми отримали великий прибуток; не втратимо ж скарби, але «прискори і суміші три міри борошна чисті». Знаючи важливість такої доброї справи 371 , він схотів прийняти учасницею нагород і відплат і ту, що була союзницею його життя. Інакше, скажи мені, чому він наказав це не рабині якоїсь, а дружині своєї старої? (Адже їй було вже дев'яносто років). І Сарра не відмовляється виконати наказ, але й сама докладає рівної старанності. Нехай чують це чоловіки, та чують і дружини! Чоловіки – щоб так само навчали своїх співмешканок, не через рабів робити, коли у справі представляється якась духовна користь, а все (що потрібно) робити самим; дружини – щоб поспішали брати участь у добрих справах своїх чоловіків, щоб не соромилися дивнолюбства і служіння мандрівникам, а наслідували б Сарру, старицю, яка в таких похилому віці взяла на себе цю працю і виконувала обов'язки рабинь. Хоча ти, каже, подумала про це тільки в своєму розумі і таємно посміялася, не думай однак, що можеш сховатися від всемогутності Того, хто прийшов; не відкидайся від того, що було, і не докладай гріха до гріха; ми отримаємо нині великі блага; а тому причиною – наша дивноприйняття. Отже, не будемо нехтувати такою великою користю, що походить від дивовижності, але постараємося щодня виробляти цю прекрасну купівлю, знаючи, що Господь наш вимагає він нас надлишку старанності, а не безлічі страв, не трапези розкішної, але серця щирого, але щирого, послуг не на одних тільки. Тому і мудрий сказав: «Краще слово, ніж давання» (Сир.18:16). Адже часто ретельне слово втішає того, хто потребує більше, ніж милостиню. Отже, знаючи це, ніколи не обурюватимемося на тих, що приходять до нас; але якщо можемо допомогти їхній нужді, то зробимо це з радістю і привітністю, так, ніби більше самі отримували від них, ніж подавали їм. Якщо ж ми не можемо допомогти їм, не будемо, принаймні, грубо поводитися з ними, надамо їм послугу хоча б словом і говоритимемо їм з лагідністю. І навіщо поводитися з ним грубо? Хіба він примушує тебе? Хіба силоміць змушує робити щось? Він просить, кланяється, благає; а той, хто надходить таким чином, не заслуговує на жорстокість. І що я кажу: просить і благає? Він висловлює нам тисячі різних прихильностей, і все це робить заради одного обола. А ми того йому не хочемо дати. І чи можемо одержати за це прощення (від Бога)? Яке матимемо виправдання, коли самі щодня готуємо для себе багату трапезу, яка часто перевершує міру потрібного, а їм (бідним) не хочемо дати й малості, і це тоді, як могли б отримати таким чином у майбутньому незліченні блага? О, яка велика наша безтурботність! Скільки ми від неї втрачаємо користі собі! Скільки прибутку упускаємо зі своїх рук! Ми віддаляємо від себе даний нам від Бога засіб до свого спасіння і не думаємо, не уявляємо ні трішки наших милостинь, ні великих нагород за них, а все замикаємо в скрині і надаємо іржі поїдати наше золото, або краще сказати - бережемо його для злодіїв; різноманітний одяг залишаємо на псування від молі, і не хочемо розпорядитися, як слід, тим, що лежить у нас без користі, – так, щоб воно знову збереглося для нас, і щоб ми могли через це удостоїтися невимовних благ. Але нехай зможемо отримати їх усі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Тобто. і той і другий придбали вдвічі проти того, скільки їм було довірено. Тобто. позикодавець та боржник. Тобто. розумів важливість гостинності. Злат.: παρελεύσεσθε з винятком подальших слів: εἰς τὴν ὁδὸν ὑμῶν "в дорогу свою" згідно з Коттониан. і деякими ін. сп., а також євр. читаються. Злат.: οὕτω ποιήσομεν згідно із сп. Дорофія і Віденським (31 у «Holmes»), де ποιήσωμεν – «не створимо»); натомість у Лукіан. – οὕτως ποίησον – «так сотвори» (Слав. Б.), згідно з єврейським текстом. Ἔξει, який звичайний у 70-ти переклад, утриманий Златоустом і переданий у Слав. Б. словом: "народить". Злат. ἐστῶσα ὄπισθεν відповідно до сп. Дорофія та Оксфорд. (75 у «Holmes»), замість οῦ᾿σα ὄπισθεν αὐτοῦ – «існують за ним» (Слав. Б.). Вам може бути цікаво: