Беседа XLI

“Perëndia iu shfaq Abrahamit në lisin e Mamres dhe unë u ula me të para derës së tendës së tij në mesditë” (Zan. 18:1). Ngadalë dhe pa dëshirë sot filloj ta shqiptoj fjalën. Kur mendoj se çdo ditë ne mësojmë, ju këshillojmë, ju ofrojmë një vakt shpirtëror, e megjithatë shumë nga ata që janë këtu dhe marrin pjesë në këtë edukim shpirtëror, në këtë vakt të mrekullueshëm dhe të tmerrshëm, kalojnë ditë të tëra në shtigjet e kuajve dhe kështu nuk marrin asnjë dobi nga kujdesi ynë dhe, sikur nga zakoni, në sugjerimin e parë të djallit, ata nxitojnë veten e tyre vullnetarë dhe pa ligj. demoni i keq, që as sugjerimet tona, as vetë rreziku, as humbja e kohës atje 364 nuk mund t'i sjellin në vete - atëherë me çfarë zelli, pas kësaj, do të filloj t'u ofroj mësim njerëzve që nuk duan aspak të përfitojnë nga fjalët tona? Mos u çuditni! Dhe bujku, kur sheh se toka, pas shumë halleve dhe mundimeve të tij të rënda, mbetet djerrë dhe nuk shpërblen mjaft mundin, jo më me dëshirë të madhe si më parë fillon të mbjellë dhe nuk fillon të punojë tokën me aq zell. Po kështu mjeku, kur sheh se pacienti nuk i bindet udhëzimeve të tij dhe se mënyra e jetesës së tij vetëm sa e shton sëmundjen nga dita në ditë, shpesh e lejon një person të tillë të mbetet i sëmurë, kështu që vetë përvoja do ta mësojë të kuptojë dobinë e tij. Po kështu, ata që u mësojnë fëmijëve shkencën, kur shohin se po i lënë pas dore mësimet e mëparshme dhe nuk duan të kujtojnë atë që u është mësuar tashmë, shpesh i lënë ata për të korrigjuar (kështu) pakujdesinë e tyre dhe për t'i nxitur për një zell më të madh. Por fermeri natyrshëm ndonjëherë bëhet më pak aktiv kur sheh se humbjet i shtohen gjithnjë e më shumë dhe me gjithë mundin dhe shpenzimet e tij nuk merr fryte. Dhe mjeku nuk e lë ndonjëherë pa të drejtë pacientin: ai e shëron trupin, prandaj e lë (të sëmurin) për një kohë, në mënyrë që shtimi i dhimbjes të sëmurin, e pastaj ta shtyjë të pranojë shërimin. Po kështu, mësuesi i fëmijëve, për shkak të papërsosmërisë së moshës së tyre, shpesh herë në mënyrë të dobishme u shqipton dënimin. Por ne, duke i tejkaluar të gjithë këta njerëz, jemi gati edhe sot të tregojmë dashuri atërore ndaj të rënëve dhe t'i mësojmë se nëse do të qëndrojnë në të njëjtën shkujdesje, kjo do të sjellë dënim më të madh për ta. Fermeri, jo me të njëjtën dëshirë, ndonjëherë hedh fara në mendimin se tashmë është e kotë dhe e kotë të bësh shpenzime dhe ne jemi larg një dëshpërimi të tillë. Vërtetë, kur hedhim farën shpirtërore, ndonjëherë nuk marrim fryt, për shkak të pakujdesisë së dëgjuesve tanë; megjithatë, në të ardhmen ne kemi rezervuar një shpërblim, sepse hedhim në qarkullim argjendin që na është besuar dhe përmbushim atë që na është urdhëruar nga Zoti; dhe më pas dëgjuesit do t'i japin llogari Atij që do të kërkojë prej tyre atë që u është dhënë me interes. Megjithatë, nuk e duam këtë për të mos pësuar dëme ndaj vetes dhe thjesht për të bërë punën tonë. Jo, ne duam që ju të përdorni atë që ju është dorëzuar nga ne dhe të mos i nënshtroheni dënimit që i ndodhi atij që fshehu talentin dhe jo vetëm që nuk u shumua, por edhe argjendin e Zotit të tij e varrosi në tokë. Të tillët janë ata që pranojnë fjalën e mësimdhënies (mësimi quhet talent dhe argjend në Shkrim) dhe nuk përpiqen të japin fryte dhe të përdorin siç duhet (mësimin). Por ndoshta dikush do të thotë se kjo shëmbëlltyrë për talentet tregohet për vetë mësuesit? Dhe unë do të them të njëjtën gjë. Por nëse thellojmë me kujdes në shëmbëlltyrë, do të shihni se mësuesit janë të detyruar vetëm të shpërndajnë argjendin dhe detyra juaj nuk është vetëm të mbani atë që ju jepet, por edhe ta përdorni atë. Dhe për të qenë të sigurt për këtë, duhet të parashtroni vetë shëmbëlltyrën. "Një zot i shtëpisë", thuhet, "kur po largohej, thirri shërbëtorët e tij... dhe njërit i dha pesë talenta, një tjetri dy dhe një tjetër. Me kalimin e kohës u ktheva tek ai dhe erdhën shërbëtorët; dhe ai që kishte marrë të pesë talentat u afrua duke thënë: Zot, ti më dorëzove pesë talenta, dhe ja, unë fitova pesë talenta të tjera". 25:14–15, 19–20). E madhe është maturia e një shërbëtori, bujare është dashuria e Zotit. Vërtet, çfarë po thotë Ai? “Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik, u tregove besnik në pak, unë do të të bëj sundues mbi shumë njerëz, hyr në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 25:23). Meqenëse, thotë ai, keni treguar shumë maturi në përdorimin e asaj që ju është besuar, meritoni t'ju besohet edhe më shumë. "Tani ejani dhe merrni dy talenta, duke thënë: "A nuk më ke dorëzuar dy talenta? Ja, unë fitova dy talenta të tjerë" (Mateu 25:22). Ka shumë kujdes edhe në këtë (rob) për pasurinë e zotërisë së tij; prandaj edhe ai shpërblehet me të njëjtën gjë që mori i pari. Po përse atij që solli dy talenta i jepet një nder atij që solli pesë talenta? Kjo është e drejtë, sepse rritjet (të talenteve) gjithnjë e më të vogla bëhen jo sipas zellit të njërit dhe pakujdesisë së tjetrit, por sipas numrit të talenteve që u janë besuar. Sa për zellin e tyre, të dy sollën njësoj 365; Kjo është arsyeja pse ata morën të njëjtin shpërblim. 2. Por një shërbëtor nuk bëri asgjë të tillë; por çfarë? “Eja dhe thua: Unë e di se ti je një njeri mizor, që korr atje ku nuk ke mbjellë dhe mbledh atje ku nuk ke shpërdoruar; dhe, i frikësuar, shkoi dhe e fshehu talentin në tokë; ja, këto janë të tuat” (Mateu 25:24-25). O zemërim skllav! O mosmirënjohje ekstreme! Jo vetëm që nuk fitoi asgjë me talentin që i dhanë, por e qortoi edhe zotërinë e tij për talentin. E tillë është shthurja e shpirtit: errëson mendjen dhe njeriu, pasi largohet nga rruga e drejtë, hidhet në humnerë. E gjithë kjo thuhet për mësuesit, që ata të mos e fshehin atë që u është besuar, por t'ua përcjellin nxënësve me kujdes të plotë. Por dëgjoni më tej, i dashur: nga indinjata e zotërisë ndaj këtij robi, do të shihni se si studentët mund të bëhen fajtorë, se si do t'u kërkohet jo vetëm ajo që u jepet, por edhe me interes. Në të vërtetë, çfarë i thotë Zoti atij shërbëtori të lig? Rob i keq! Indinjata është e tmerrshme, kërcënimi është i mahnitshëm! “Nëse ju e dinit,” thotë ai, “që unë korr atje ku nuk kam mbjellë dhe mbledh aty ku nuk kam humbur dëm, atëherë do t'ju shkonte të jepnit paratë e mia si tregtar dhe unë erdha dhe i mora me kamatë” (Mateu 25:26-27). Fjalën e çmuar (të Zotit) e quan argjend, kurse tregtarët - ju që e merrni këtë fjalë (nga ne). Detyra jote, thotë ai, ishte vetëm t'u jepje atyre argjendin; dhe imi është të mbledh prej tyre jo vetëm atë që u është dhënë, por edhe atë që do të kishin fituar më tepër. E sheh, i dashur, sa tmerr ka në këto fjalë! Çfarë do të thonë për këtë ata që nuk kujdesen as për ruajtjen e thesarit që u është besuar, kur përveç kësaj do t'u kërkohet edhe ta shtojnë atë? Por shikoni sa i dashur është Zoti! Ai ndaloi marrjen e rritjes nga paratë reale. Pse dhe për çfarë? Sepse nga kjo edhe njëri edhe tjetri 366 pësojnë shumë dëm. Njërin e shtyp varfëria dhe tjetri me shtimin e pasurisë fiton një mori mëkate. Prandaj, që në fillim, Perëndia u dha judenjve zemërgur këtë urdhërim: “Mos i jepni kamatë vëllait tuaj (argjendi), as fqinjit tuaj” (Ligj. 23:19). Pra, për çfarë lloj faljeje mund të jenë të denjë ata që ia kalojnë vetë hebrenjtë në mizori, dhe pas shlyerjes së hirshme dhe dashurisë kaq të madhe të Zotit, ta gjejnë veten më të ulët dhe më keq se njerëzit nën ligj? Ndërkohë, në dhuratat shpirtërore Zoti premton të kërkojë interes nga ne. Pse është kështu? Sepse kjo tepricë shpirtërore është krejtësisht e kundërt me pasurinë materiale. Atje, debitori, nga i cili kërkohet rritja, befas bie në varfëri ekstreme; por këtu, nëse i nënshtrohet vjeljes së kamatës, nëse është njeri i matur, atëherë sa më i madh të jetë kamata që sjell, aq më i madh do të ketë shpërblimi nga lart. Pra, i dashur, kur të transferojmë në duart tuaja thesarin që na është besuar, atëherë secili prej jush duhet të shtojë mundin dhe vigjilencën tuaj, si për të ruajtur atë që i është dhënë, që të ruhet e paprekur, ashtu edhe për ta përdorur atë për biznes, d.m.th. Kështu, fitimi juaj do të dyfishohet - si nga shpëtimi juaj, ashtu edhe nga përfitimi i të tjerëve. Nëse e bëni këtë, atëherë do të na bëni të bekuar: "Të bekuar", thuhet, "thuajeni në veshët e atyre që dëgjojnë" (Sir. 25:12) dhe na inkurajoni që t'ju ofrojmë këtë vakt shpirtëror me bollëk edhe më të madh. Pra, mos i lini vëllezërit tuaj pa kujdes dhe mbani parasysh jo vetëm përfitimin tuaj, por secili (nga ju) le të përpiqet ta rrëmbejë fqinjin tuaj nga nofullat e djallit, ta largojë atë nga spektaklet e paligjshme dhe ta sjellë në kishë, duke i treguar me dashuri dhe butësi se çfarë dëmi të madh ka dhe çfarë përfitimesh të mëdha ka këtu. Bëni këtë jo vetëm një ose dy herë, por vazhdimisht. Lëreni të mos dëgjojë fjalët tuaja sot - do të bindet më vonë; dhe nëse herën tjetër nuk e dëgjon, atëherë, duke parë këmbënguljen tuaj, një ditë mund të vijë në vete dhe, i prekur nga mendimi juaj, do të lërë pas kënaqësitë katastrofike. Dhe mos thuaj kurrë që i thashë një, dy, tre dhe shumë herë, por nuk arrita të bëj asgjë. Mos ndaloni së foluri, sepse sa më gjatë të vazhdoni, aq më shumë do të rritet shpërblimi juaj. A nuk e sheh sa shpirtgjerësi gëzojmë nga Zoti i të gjithëve dhe se si, pavarësisht se çdo ditë i shkelim urdhrat e Tij, Ai nuk e braktis kujdesin e Tij për ne, por edhe na siguron gjithçka nga Vetja e Tij, duke ndriçuar diellin, duke dhënë shi e kështu me radhë? Në të njëjtën mënyrë, edhe ne do të shqetësohemi për vëllezërit tanë dhe do t'i rezistojmë demonit të keq për t'i bërë të kota marifetet e tij. Nëse secili prej atyre që vijnë këtu 367 arrin t'i bëjë një të mirë të paktën njërit, atëherë mendoni se si do të gëzohet Kisha jonë për shumimin e fëmijëve të saj dhe si do të turpërohet djalli, duke parë që kot dhe pa sukses i shtriu rrjetat. Nëse e bën këtë, do të dëgjosh edhe atë ditë: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik, pas pak ke qenë besnik, do të të vë mbi shumë". 3. Unë besoj fuqishëm se kjo është pikërisht ajo që do të bëni. Unë shoh fytyrat tuaja dhe supozoj se ju e pranuat udhëzimin tonë me kënaqësi dhe prandaj shpresoj se do të bëni atë që duhet nga ana juaj. Tani le ta përfundojmë këtë këshillë dhe t'ju ofrojmë vaktin tonë të mjerë dhe të varfër, që të mund të ktheheni pasi të keni marrë ndërtimin e zakonshëm. Është e nevojshme që sot të sillni në vëmendjen tuaj paraardhësin Abraham, në mënyrë që të dini se çfarë shpërblimesh mori nga Zoti për mikpritjen e tij ndaj të huajve. "Perëndia iu shfaq atij," thuhet, "në lisin e Mamres dhe unë u ula për të para derës së tendës së tij në mesditë". Le të shqyrtojmë me kujdes çdo fjalë, të hapim thesarin dhe të marrim parasysh të gjithë pasurinë që përmban. "Perëndia iu shfaq atij," thotë ajo. Pse (Moisiu) filloi kështu: “Ai iu shfaq Zoti”? Vini re dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe vini re mirënjohjen e shërbëtorit. Zoti, pasi iu shfaq në kohën para kësaj, meqë ra fjala, i dha urdhërin për rrethprerjen dhe ky njeri i mrekullueshëm, gjithmonë gati për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë, menjëherë, pa asnjë vonesë, u rrethpre vetë, sipas urdhrit të Perëndisë, dhe rrethpreu Ismaelin dhe të gjithë anëtarët e familjes së tij, dhe kështu tregoi bindje të përsosur. Pastaj Zoti i shfaqet përsëri. Ky është Zoti ynë: sapo sheh tek ne mirënjohjen për të mirat e Tij, Ai i shumëfishon të mirat e Tij dhe nuk pushon së bërëi mirë, duke shpërblyer mirënjohjen e atyre që i binden Atij. Kështu Abrahami iu bind (Perëndisë); dhe Zoti, siç thuhet, iu shfaq përsëri. Kjo është arsyeja pse Moisiu i bekuar e filloi historinë e tij në këtë mënyrë: "Perëndia iu shfaq në lisin e Mamres dhe unë u ula për të para derës së tendës së tij në mesditë". Vini re këtu virtytin e të drejtit: "Unë ulem", thotë ai, "përpara dyerve të tendës". Ai ishte aq i zënë me pritjen e të huajve, sa nuk lejoi asnjë anëtar tjetër të shtëpisë së tij të thërriste endacakët, por ai vetë, një burrë tashmë në moshë të shtyrë dhe në pleqëri të skajshme (meqë tashmë kishte mbushur njëqind vjeç), duke pasur, për më tepër, treqind e tetëmbëdhjetë anëtarë të shtëpisë, u ul vetë te dera. Pra, ai ishte i zënë me këtë punë dhe as pleqëria nuk e pengonte, as nuk kujdesej për qetësinë e tij dhe nuk u mbështet në një shtrat brenda shtëpisë, por u ul në derë. Ndërkohë, shumë të tjerë jo vetëm që nuk kanë një zell të tillë, por, përkundrazi, përpiqen të shmangin takimin me të panjohur, për të mos u detyruar t'i pranojnë pa dashje. Kjo nuk është ajo që bëri i drejti: jo, ai u ul "përpara derës së tendës së tij në mesditë". Dhe për shkak se ai merrej me mikpritje edhe në mesditë, virtyti i tij merr edhe më shumë vlerë. Në fakt, ai e dinte se njerëzit që detyrohen të udhëtojnë në këtë kohë kanë veçanërisht nevojë për bamirësi, dhe për këtë arsye zgjodhi pikërisht këtë kohë (Abrahamin) si më të volitshmen dhe, i ulur te dera, mblodhi ata që kalonin, duke e konsideruar gëzim për t'u shërbyer të huajve; Ai u përpoq t'i sillte nën çatinë e tij të djegurit nga vapa, pa qenë kurioz të mësonte asgjë për ta dhe pa eksploruar nëse i njihnin apo jo. Nuk është tipike për një person vërtet mikpritës të bëjë skaut, por përkundrazi që të gjithë kalimtarët të tregojnë mikpritjen e tyre. Kur përhapi kështu rregullin e mikpritjes, ai u nderua të priste Zotin dhe Engjëjt. Prandaj Pali tha: “Mos harroni dashurinë ndaj të huajve, sepse ka disa engjëj që nuk i njohin të huajt” (Hebrenjve 13:2), padyshim që nënkupton paraardhësin. Prandaj Krishti tha: “Kushdo që pranon një nga këta të vegjël në emrin tim, më pranon mua” (Mateu 18:5). Le ta kujtojmë këtë, i dashur, dhe kur synojmë të presim një të huaj, të mos e zbulojmë kurrë se kush është dhe nga vjen. Nëse paraardhësi do të kishte qenë kurioz të dinte për këtë, ai mund të kishte mëkatuar. Por ju do të thoni se ai e dinte dinjitetin e atyre që erdhën. Nga dihet kjo? Përkundrazi, nëse ai e dinte vërtet, çfarë do të bënte për të merituar habinë? Nëse do të kishte qenë kureshtar t'i njihte, atëherë mikpritja e tij nuk do të ishte aq e mrekullueshme sa tani, kur, duke mos ditur se cilët ishin ata që erdhën tek ai, i trajtoi me aq zell e respekt, si një skllav me zotërinjtë e tij, duke i detyruar, si pranga, me fjalët e tij dhe duke i lutur që të mos e refuzonin dhe kështu të mos e privonin nga një favor shumë i madh. Ai e dinte se çfarë po bënte, 368 dhe prandaj u përpoq me një zell kaq të zjarrtë të nxirrte për vete të gjitha të mirat nga kjo. Por le të dëgjojmë fjalët e vetë shkrimtarit për të parë në pleqëri të thellë energji rinore, një plak të rinuar, që u gëzua dhe që vizitën e të huajve e konsideron blerjen e një thesari të madh. "Kur shikoi," thuhet, "ai pa me sytë e tij dhe ja, tre burra qëndruan mbi të; dhe pa një lumë njerëzish që po vinte t'i takonte nga dera e tendës së tij" (Zan. 18:2). Plaku vrapon dhe fluturon: pa peshkimin dhe, duke mos i vënë veshin dobësive të tij, vrapoi për të kapur; nuk i thirri skllevërit, nuk e urdhëroi shërbëtorin, nuk tregoi asnjë shkujdesje; jo, vrapoi, sikur të thoshte: këtu është një thesar i madh dhe një plaçkë e pasur, dhe unë vetë duhet ta marr atë që të mos humbasë një fitim të tillë. Dhe kështu bëri njeriu i drejtë, duke supozuar se po priste udhëtarë të parëndësishëm. 4. Le të mësojmë dhe të fillojmë të imitojmë virtytin e të drejtëve. Nëse bëjmë të njëjtën gjë, atëherë sigurisht që ne vetë një ditë do të marrim të njëjtin kapje, ose më mirë akoma, mund ta kemi gjithmonë në duart tona nëse duam. Zoti, i dashuri i njerëzve, (duke uruar) që të mos jemi plogësht në çështjet e dashurisë ndaj të huajve dhe të mos pyesim për udhëtarët (kush janë dhe nga janë), thotë: “Kush merr një nga këta të vegjël në emrin Tim, Ai më pranon mua”. Pra, mos e shikoni parëndësinë e dukshme të udhëtarit dhe mos e poshtëroni nga pamja e jashtme, por mendoni se e pranoni Zotin tuaj në të. Prandaj, kur për hir të emrit të Zotit tregoni dashuri ndaj një të huaji, do të merrni një shpërblim të tillë sikur të kishit marrë vetë Zotin, madje edhe nëse ai që gëzon mikpritjen tuaj ishte një person i pakujdesshëm dhe dembel, mos e shikoni atë: do t'ju jepet një shpërblim i plotë për ta bërë këtë për hir të Zotit dhe duke imituar virtytin e prijës suaj. "Dhe duke parë," thuhet, "u doli një përrua që t'i takonte nga dyert e tendës". Këtu përdoret mirë edhe fjala “priteçe”, që të dini se të huajt, si të huajt, kalonin përpara dhe nuk do t'i afroheshin vetë shkurret. Prandaj, që të mos i shpëtojë ky kurth shpirtëror, ai, një plak njëqindvjeçar i moshuar e flokëthinjur, vrapon drejt tyre dhe vrapon të shprehë zellin e tij. "Dhe pasi pa," thuhet, "u përkul deri në tokë dhe tha: "Zot, nëse kam gjetur hir para Teje, mos e nënçmo shërbëtorin Tënd. Lëreni të sillet uji, lani këmbët tuaja dhe ftohuni poshtë pemës; dhe unë do të sjell bukë dhe do ta ha, dhe për këtë arsye ju do të shkoni 369 për hir të të cilit je kthyer te shërbëtori yt" (Gen. 5). Ka shumë gjëra të habitshme në këto fjalë të njeriut të drejtë! Nuk është aq e mrekullueshme në mikpritjen e tij që ai priti të huajt, por që i priti me një kujdes të tillë, duke mos i kushtuar vëmendje as viteve të tij dhe as të huajve (të cilët, ndoshta, iu shfaqën të rinj) dhe nuk e konsideroi të mjaftueshme t'i ftonte vetëm me fjalë, por "përkuluni", thuhet "për tokë", sikur të lutej dhe të shprehte një kërkesë të fortë; në mënyrë që të mos dukej se po i ftonte thjesht nga mirësjellja. Prandaj Shkrimi Hyjnor, duke treguar virtytin e madh e të pashprehur të të drejtëve, thotë: “Përkuluni deri në tokë”, duke treguar si me këtë veprim ashtu edhe me fjalë zellin e zjarrtë, përulësinë e thellë, dashurinë më të madhe për mikpritjen dhe kujdesin e papërshkrueshëm. "Dhe pasi u përkul," thuhet, "tha: Zot, nëse kam gjetur hir para teje, mos e pakëso shërbëtorin tënd". Kush mund ta lavdërojë në mënyrë adekuate këtë njeri të drejtë, apo si ta lavdërojë atë, qoftë edhe me buzë të panumërta? Të thuash: “Zot” është një gjë e zakonshme; por të thuash: “Nëse kam gjetur hir përpara teje”, kjo është e mrekullueshme. Ti, thotë, më trego një dobi dhe mos e prano prej meje. Kjo është dashuria e vërtetë për të huajt: kush e tregon me zell, merr për vete më shumë sesa jep (për endacak). Por askush që e dëgjon këtë, nuk duhet të degradojë virtytin e njeriut të drejtë duke supozuar se ai foli kështu, sepse ai e dinte se cilët ishin ata udhëtarë. Në këtë rast, siç e kam thënë shumë herë, nuk do të kishte asgjë të madhe nëse ai do të fliste në këtë mënyrë, duke njohur udhëtarët; por është e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme që thotë fjalë të tilla, duke i trajtuar si njerëz. Mos u habisni që njeriu i drejtë, duke pritur tre të huaj, thotë: "Zot", sikur t'i drejtohet njërit. Ndoshta njëri nga ata që erdhën dukej më i rëndësishëm se të tjerët; Prandaj njeriu i drejtë ia kthen kërkesën atij. Por pastaj ai ia kthen fjalimin e tij të gjithëve në përgjithësi dhe thotë: "Të sillet ujë dhe të lahen këmbët", dhe përsëri: "Ftohu nën pemë dhe ha bukë, dhe për këtë arsye do të shkosh në rrugën për të cilën je kthyer te shërbëtori yt". E shihni se si ai, duke mos ditur kush janë këta udhëtarë dhe duke u folur me ta si me njerëzit e thjeshtë, u bën një ftesë të përgjithshme të gjithëve, duke e quajtur vazhdimisht veten skllav i tyre? Dhe shikoni se si ai tashmë flet paraprakisht për varfërinë, ose më mirë, për pasurinë e vaktit të tij: "Le të sillet ujë", thotë ai, "të lahen këmbët dhe të ftohen nën pemë". Meqenëse, thotë ai, jeni të lodhur dhe keni vuajtur shumë nga vapa, ju kërkoj të mos kaloni pranë shërbëtorit tuaj. Nuk ka shumë gjëra që mund t'ju ofroj. Unë mund t'ju sjell vetëm ujë për abdes dhe pastaj pushoni nga lodhja nën një pemë. Ai gjithashtu jep një ide për ushqimin e tij. Mos mendo se unë do të të ofroj diçka luksoze, shumë ushqime të shijshme ose shumë pjata: do të hash bukë, "dhe përsëri do të shkosh në rrugën që ke kthyer te shërbëtori yt". 5. A e shihni se si ai përdor mjete të ndryshme për të bindur udhëtarët dhe për t'i joshur ata tek ai: harqet, fjalët dhe të gjitha metodat. Së pari, thonë ata, ai u përkul; pastaj i quan zotërinj dhe veten skllav; më pas thotë se çfarë trajtimi do të kenë prej tij, duke folur me modesti për këtë dhe duke treguar se nuk do të ketë asgjë të rëndësishme. Mund, thotë ai, të të sjell ujë të thjeshtë për të larë këmbët dhe bukë dhe të mbulohem nën një lis. Mos e lini pas dore tabernakullin tim, mos e përbuzni pleqërinë time, mos e refuzoni kërkesën time. E di se çfarë pune ke duruar, përfytyroj flakën e vapës; kështu që ju uroj të pushoni pak. Çfarë baba fëmijëdashës do të tregonte aq zell për fëmijët e tij, sa stërgjyshi u tregonte njerëzve të panjohur, të panjohur, deri atëherë krejtësisht të panjohur për të? Por duke qenë se iu drejtua atyre me zell dhe këmbëngulje të madhe, ai mori gjahun, duke e kapur kapjen në rrjetat e tij. "Dhe rekosha," thuhet, "le të bëjmë 370 tacos, ashtu si ju rekosha" (Zan. 18:5). Plaku u ngrit; thesari, thotë ai, është në duart e mia; kam marrë pasuri; Tani do ta harroj pleqërinë time. Dhe shikoni me çfarë kënaqësie i futet punës, si gëzohet nga gëzimi dhe admiron, sikur të kishte në duar thesare të panumërta. "Dhe Abrahami u mundua," thotë ai, "në hije" (Zan. 18:6). Ashtu si në kohën kur ai nxitoi për t'i kapur, Shkrimi Hyjnor tregonte zellin e tij të nxituar dhe të zjarrtë, duke thënë: "Erdhi për t'i takuar", ashtu edhe tani, kur i pa këta njerëz dhe arriti atë që donte, dhe tani nuk e braktis zellin e tij, por tregon dashuri edhe më të zjarrtë dhe nuk u bë më i shkujdesur sepse mori atë që donte. Ndërkohë, na ndodh shpesh që në fillim ndonjëherë të tregojmë shumë kujdes, por kur futemi në biznesin aktual, nuk bëjmë më punë si më parë. Kjo nuk është ajo që bënë të drejtët, por si? Plaku nxiton përsëri dhe, duke vrapuar me nxitim në kasolle te Sara, i thotë: “Nxito dhe përzie tri masa miell të pastër” (Zan. 18:6). Shikoni se si ai e bën Sarën pjesëmarrëse në të njëjtin truk dhe si e mëson atë të jetë xheloze për virtytin e saj! Ai e nxiti atë që të merrej me punë menjëherë: “shpejto”, tha ai; kemi bërë një fitim të madh; Le të mos humbasim thesare, por "të shpejtojmë dhe të përziejmë tre masa miell të pastër". Duke ditur rëndësinë e një vepre të tillë të mirë 371, ai donte ta pranonte atë që ishte aleati i jetës së tij si pjesëmarrës në shpërblimet dhe shpërblimet. Përndryshe, më thuaj, pse ia ka urdhëruar këtë jo ndonjë robi, por gruas së tij të moshuar? (Në fund të fundit, ajo ishte tashmë nëntëdhjetë vjeç.) Dhe Sara nuk refuzon të përmbushë urdhrin, por ajo vetë zbaton të njëjtën zell. Le ta dëgjojnë këtë burrat dhe këtë edhe gratë! Burrat - në mënyrë që ata t'i mësojnë bashkëjetuesit e tyre në të njëjtën mënyrë, të mos e bëjnë këtë përmes skllevërve kur ka ndonjë përfitim shpirtëror në këtë çështje, por të bëjnë gjithçka (që duhet) vetë; gratë - të nxitojnë të marrin pjesë në punët e mira të burrave të tyre, që të mos turpërohen nga dashuria për hobi dhe shërbimi i të huajve, por të imitojnë Sarën, gruan e vjetër, e cila në vite kaq të avancuara mori përsipër këtë punë dhe kryente detyrat e skllevërve. E di, megjithatë, se askush nuk do t'i pranojë fjalët tona. Në ditët e sotme të gjithë po shkojmë në një drejtim krejtësisht tjetër; Femrat mbizotërohen nga feminiteti, shqetësimi për veshjet, bizhuteritë prej ari dhe zbukurimet e jashtme në përgjithësi, por nuk ka shqetësim për shpirtin. Ata nuk janë të bindur nga Pali kur ai shpall: “Jo me flokë të thurura, as me ar, as me rruaza, as me rroba të shtrenjta” (1 Tim. 2:9). Shihni se si ky shpirt, duke arritur në qiell, nuk e konsideroi turp për vete të zbriste me fjalët e tij edhe te subjekte të tilla dhe të këshillonte për gërsheta të flokëve. Dhe me të drejtë, sepse gjithçka që i interesonte ishte korrigjimi i shpirtrave. Meqenëse pa se një shqetësim i tillë për pamjen i bën dëm të madh shpirtit, nuk refuzoi të thoshte gjithçka që ishte e nevojshme për ata që vuanin nga kjo sëmundje. Nëse ti, thotë ai, dëshiron të zbukurohesh, zbukuro veten me stoli të vërtetë, që i përshtatet grave të devotshme: zbukurohu me vepra të mira. Ky është një zbukurim i shpirtit që nuk i nënshtrohet asnjë dënimi nga të huajt dhe askush nuk mund ta vjedhë këtë stoli: ai mbetet gjithmonë i padëmtuar. Të këqija të panumërta vijnë nga dekorimet e jashtme: pa përmendur dëmin shpirtëror, kotësinë që rezulton, përbuzjen ndaj fqinjëve, arrogancën e shpirtit, prishjen e shpirtit, pasionimin pas kënaqësive të paligjshme; Unë them vetëm se kjo dekoratë mund të humbet lehtësisht, si nga keqdashja e skllevërve, ashtu edhe nga sulmet e hajdutëve dhe nga shpifjet e shpifësve, dhe mund të theksohet numri i panumërt i të këqijave dhe pikëllimeve të vazhdueshme që rrjedhin nga kjo. Sara nuk ishte e tillë: ajo fitoi stolitë e vërteta dhe ishte e denjë për të parën e saj; dhe ndërsa ai nxitoi dhe vrapoi në shkurre, ajo e përmbushi me kujdes urdhrin e tij dhe treti tre masa miell të pastër. Meqenëse i erdhën tre të panjohur, ai urdhëroi që të treten masat që të bëheshin gati bukët më shpejt. Dhe, pasi kishte urdhëruar kështu, ai vetë përsëri "rrodhi në gjak" (Zan. 18:7). O rini senile! Oh, forca shpirtërore! Ai vrapon "në tokat" dhe nuk i lejon skllevërit të shkojnë atje, duke u treguar në gjithçka të huajve se çfarë kënaqësie e mbushi vizita e tij tek ata dhe sa e vlerëson praninë e tyre (në shkurret e tij), duke e konsideruar atë një thesar për veten e tij. "Dhe ai mori," thuhet, "një viç të ri dhe të mirë" (Zan. 18:7). Ai vetë zgjodhi kafshën dhe, duke marrë më të mirën nga gjithçka që kishte, ia jep skllavit, duke e nxitur që të mos hezitonte, por të përdorte çdo zell. 6. Shihni sesi çdo gjë bëhet me shpejtësi, me zell të zjarrtë, me përzemërsi, me gëzim dhe me kënaqësi të madhe. "Dhe shërbëtori nxitoni", thuhet, "për ta përgatitur këtë" (Zan. 18:8). Por edhe pas kësaj plaku nuk qetësohet, por përsëri hyn në radhët e shërbëtorëve. “Dhe ti more vajin, qumështin dhe demin e vogël që ishte përgatitur dhe ua ofrove atyre” (Zan. 18:8). Ai bën dhe ofron gjithçka vetë. Ai as nuk e kuptoi veten të denjë për t'u ulur me ta, por kur ata hëngrën, ai qëndroi para tyre nën pemë. Çfarë madhështie të çuditshme! Çfarë thellësie përulësie! Çfarë madhështie e një shpirti Perëndidashës! Ndërsa ata hanin, ky burrë njëqindvjeçar qëndroi para tyre. Më duket se nga gëzimi dhe përzemërsia e madhe ai pastaj u ngrit mbi dobësinë e tij dhe dukej se merrte forcë të re. Në të vërtetë, shpesh ndodh që xhelozia e zjarrtë e shpirtit, kur intensifikohet, e mposht dobësinë e trupit. Pra, paraardhësi qëndronte si skllav, duke e konsideruar nderin më të madh që ishte nderuar t'u shërbente vizitorëve dhe t'i qetësonte ata pas një udhëtimi të vështirë. E shihni sa e madhe ishte dashuria e njeriut të drejtë? Mos shikoni vetëm faktin që ofroi bukë e dema, por mendoni se me sa respekt, me çfarë përulësie e kreu detyrën e mikpritjes, jo si shumë të tjerë që, edhe pse ndonjëherë bëjnë diçka të ngjashme, janë të kotë para vizitorëve të tyre dhe shpesh i përçmojnë për shkak të shërbimit që u bëhet. Kjo është sikur dikush të kishte mbledhur pasuri dhe ta kishte në duar, dhe pastaj befas hodhi gjithçka që kishte mbledhur nga duart e tij. Kushdo që bën diçka me mendjemadhësi dhe bën sikur jep më shumë se sa merr, nuk e di se çfarë po bën, prandaj e humbet shpërblimin për një vepër të tillë. Por ky njeri i drejtë e dinte se çfarë po bënte, prandaj në çdo gjë që bënte, shfaqte zell shpirtëror. Dhe duke qenë se veprat e homoseksualizmit i mbolli me bollëk dhe me shumë përzemërsi, shpejt mblodhi duaj me dorë të bollshme. Kur të ketë përmbushur gjithçka që varej prej tij, pa humbur asgjë, kur puna e dashurisë ndaj të huajve të ketë mbaruar dhe virtyti i të drejtit të zbulohet plotësisht, atëherë, në mënyrë që i drejti të dijë se kujt i ka pranuar vetes dhe çfarë përfitimesh të mëdha ka përfituar nga dashuria për të huajt, Ardhja (endacaki) më në fund e zbulon fuqinë e madhe të njeriut të vogël dhe të drejtën e tij të vogël. Duke parë se ai (Abrahami) po qëndronte pranë lisit dhe duke u treguar (të huajve) nderim të veçantë dhe gatishmëri për shërbime, i huaji i tha: "Ku është gruaja jote Sara?" (Zan.18:9). Dhe një pyetje e tillë e bëri menjëherë të kuptonte se ai që erdhi nuk ishte ndonjë person i zakonshëm kur dinte emrin e gruas së tij. Dhe ai përgjigjet: “Ja në hije” (Zan. 18:9). Dhe duke qenë se Ai që erdhi, si Zot, donte t'i premtonte atij diçka më të natyrshme, atëherë, me emrin e Sarës me emër, Ai tregoi se ai që hynte në kabinën e tij ishte mbi njeriun. "Kur të kthehem," tha Ai, "Unë do të vij te ju në këtë orë në këtë orë dhe gruaja juaj Sara do të ketë 372 djem" (Zan. 18:10). Këtu janë frytet e dashurisë për dashurinë, këtu është shpërblimi i zellit të fortë, këtu është shpërblimi i mundit të Sarës! "Ajo," thuhet, "dëgjoi para dyerve të tendës, duke qëndruar pas 373". Dhe kur e dëgjuan këtë, “qeshën me vete, duke thënë: Unë nuk kam pasur asgjë deri më tani, por zotëria im është plak” (Zan. 18:12). Për të justifikuar Sarën, Shkrimi Hyjnor fillimisht vuri në dukje se Abrahami dhe Sara "ishin bërë një djall në ditët e tyre" (Zan. 18:11); dhe pa u ndalur me kaq, Shkrimi vazhdon duke thënë: “dhe Sara mbeti si grua” (po aty). Burimi është tharë, thotë, syri është errësuar, vetë trupi është dëmtuar. Duke e kthyer vëmendjen nga kjo, Sara reflektoi brenda vetes si për vitet e saj të avancuara, ashtu edhe për pleqërinë e të parëve të saj. Por ndërsa ajo po mendonte kështu në kabinë, Ai që udhëheq mendimet e saj të fshehta, duke dashur të tregojë si madhështinë e fuqisë së Tij, ashtu edhe faktin se Atij nuk i fshihet asgjë e fshehtë, i thotë Abrahamit: “Pse, siç qeshi Sara brenda vetes, duke thënë: Me siguri do të lind, por jam plakur” (Zan. 18: Në të vërtetë, ajo mendonte kështu brenda vetes. Por "ushqimi", thotë ai, "a do ta dështojë fjalën e Perëndisë" (Zan. 18:14)? Kështu, Ai 374 e zbuloi qartë Veten. Apo nuk e dini, thotë Ai, se unë, si Zot i natyrës, mund të bëj gjithçka që dëshiroj dhe mund të ringjall trupat e vdekur dhe t'i bëj të aftë (për të lindur fëmijë)? A është vërtet e mundur, thotë ai, që të ketë diçka të pamundur për Zotin? A nuk jam unë ai që krijoj dhe transformoj gjithçka? A nuk jam unë ai që ka fuqinë e jetës dhe vdekjes? “Perëndia dështon çdo fjalë” (Luka 1:37)? A nuk e premtova këtë më parë dhe a nuk mund të përmbushet fjala Ime? Dëgjo: "Në kohën e duhur do të kthehem te ti... pas orëve dhe Sara do të ketë një djalë." Kur, thotë ai, të kthehem në të njëjtën kohë, atëherë Sara në fakt do ta dijë se as pleqëria dhe as shterpësia e saj nuk do të jenë pengesë (për lindjen e një djali); por fjala Ime do të jetë e sigurt dhe e vlefshme; lindja e djalit të saj do t'i tregojë asaj fuqinë e fjalës Sime. Sara, duke dëgjuar se mendimet e saj nuk i fshiheshin Vizitorit, "e mohoi duke thënë: Ne nuk qeshëm" (Zan. 18:15). Frika ia turbulloi mendjen. Shkrimi, duke ia atribuar çdo gjë dobësisë së saj, thotë: "nga frika" (po aty). Por patriarku i thotë: "jo, por ti qeshe" (po aty). Edhe pse ju, thotë ai, e keni menduar këtë vetëm në mendjen tuaj dhe keni qeshur fshehurazi, megjithatë, mos mendoni se mund të fshiheni nga plotfuqia e Atij që erdhi; mos e mohoni atë që ka ndodhur dhe mos ia shtoni mëkatin mëkatit; ne do të marrim bekime të mëdha sot; dhe arsyeja për gjithë këtë është mikpritja jonë ndaj të huajve. 7. Le ta imitojmë të gjithë dhe të kujdesemi më shumë për dashurinë ndaj të huajve, jo për të marrë si shpërblim vetëm këto bekime kalimtare dhe të prishshme, por për të përgatitur për vete gëzimin e bekimeve të pavdekshme në jetën e ardhshme. Nëse e bëjmë këtë, atëherë edhe ne do të jemi të denjë të pranojmë Krishtin këtu dhe Ai Vetë do të na pranojë në banesat e përgatitura për ata që e duan Atë dhe ne do të dëgjojmë prej Tij: “Eja, o bekimi i Atit Tim, trashëgo Mbretërinë e përgatitur për ty që nga themelimi i botës”. Pse dhe për çfarë? “Sepse kishit uri dhe më dhatë për të ngrënë, kishit etje dhe më dhatë të pija, ishe i huaj dhe më njohe mua, në burg... dhe më vizitove” (Mateu 25:34–36). Çfarë mund të jetë më e lehtë se kjo? Por Ai nuk na urdhëron të pyesim dhe të hetojmë me kureshtje rreth atyre të cilëve synojmë t'u ofrojmë shërbimet tona. Ti, thotë Ai, bëje punën tënde, edhe nëse endacaki është i varfër, edhe nëse nga pamja e jashtme dukesh njeri i neveritshëm, sepse atë që bëhet për ta, do ta përvetësoj Veten. Prandaj ai shton: “Duke qenë se vëllezërit e mi më të vegjël i keni bërë një dhe të njëjtë, jeni bërë bashkë me mua” (Mateu 25:40). Pra, të mos neglizhojmë një përfitim kaq të madh që vjen nga mirëseardhja e të huajve, por le të përpiqemi ta bëjmë këtë blerje të mrekullueshme çdo ditë, duke e ditur se Zoti ynë kërkon që ne të kemi një bollëk zell, dhe jo shumë pjata, jo një vakt luksoz, por një zemër mikpritëse, shërbime jo vetëm me fjalë, por edhe dashuri që vjen nga zemra dhe me qëllim të pastër. Prandaj, njeriu i mençur tha: “Më mirë është një fjalë se sa një dhuratë” (Sir.18:16). Shpesh, një fjalë e zellshme e ngushëllon nevojtarin më shumë se sa lëmoshë. Pra, duke e ditur këtë, të mos jemi kurrë të indinjuar me ata që vijnë tek ne; por nëse mund t'i ndihmojmë nevojën e tyre, do ta bëjmë me gëzim dhe përzemërsi, sikur ne vetë kemi marrë prej tyre më shumë sesa u kemi dhënë atyre. Nëse nuk jemi në gjendje t'i ndihmojmë, të paktën të mos i trajtojmë në mënyrë të vrazhdë, t'u bëjmë një shërbim të paktën me një fjalë dhe t'u flasim me butësi. Dhe pse ta trajtojmë atë në mënyrë të vrazhdë? A ju detyron ai? A është e detyruar të bëjë diçka? Ai pyet, përkulet, lutet; dhe ai që e bën këtë nuk meriton asnjë mizori. Dhe çfarë po them: duke kërkuar dhe lypur? Ai na shpreh mijëra dëshira të ndryshme të mira dhe të gjitha këto i bën për hir të një oboli. Dhe ne nuk duam t'i japim atij as këtë. Dhe a mund të marrim falje (nga Zoti) për këtë? Çfarë justifikimi do të kemi kur ne vetë përgatisim çdo ditë një vakt të pasur për vete, shpesh duke tejkaluar masën e asaj që duhet, por nuk duam t'u japim atyre (të varfërve) as pak, dhe pikërisht atëherë si mund të marrim përfitime të panumërta në këtë mënyrë në të ardhmen? Oh, sa e madhe është pakujdesia jonë! Sa dobi humbim prej saj për veten tonë! Sa fitim po humbasim! Ne heqim nga vetja mjetet e shpëtimit që na ka dhënë Zoti dhe nuk mendojmë, mos imagjinoni as vogëlsinë e lëmoshës sonë dhe as shpërblimet e mëdha për to, por mbyllim gjithçka në arka dhe lejojmë ndryshkun të na hajë arin, ose më mirë thënë, e ruajmë për hajdutët; I lëmë rrobat e ndryshme të dëmtohen nga tenja dhe nuk duam ta hedhim siç duhet pa përdorim atë që na ka mbetur, në mënyrë që të na ruhet sërish dhe që përmes kësaj të shpërblehemi me përfitime të papërshkrueshme. Por ne të gjithë mund t'i marrim ato, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ato. të dy fituan dy herë më shumë se sa u ishte besuar. Ato. huadhënësi dhe debitori. Ato. kuptoi rëndësinë e mikpritjes. Zlat.: παρελεύσεσθε me përjashtim të fjalëve të mëtejshme: εἰς τὴν ὁδὸν ὑμῶν “në rrugën tënde” sipas cottonian dhe disa sp. të tjera, si dhe t. hebraike, dhe në kundërshtim me Alec. dhe Lucian. sp., ku këto fjalë shtesë, si në sllavishten B., janë të lexueshme. Zlat.: οὕτω ποιήσομεν sipas sp. Dorotheus dhe Vensky (31 në "Holmes"), ku, megjithatë, ποιήσωμεν - "le të krijojmë"); në vend të kësaj në Lucian. – οὕτως ποίησον – “bëje këtë” (sllav. B.), sipas tekstit hebraik. Ἔξει, cili është përkthimi i zakonshëm ndër 70, i ruajtur nga Krizostomi dhe i transferuar në sllavisht. B. në fjalën: "lind". Zlat. ἐστῶσα ὄπισθεν sipas sp. Dorothea dhe Oxford. (75 në “Holmes”), në vend të οῦ᾿σα ὄπισθεν αὐτοῦ – “qenie pas tij” (sllav. B.). Ju mund të jeni të interesuar në: