Беседа XLI

„Бог му се јави на Авраам кај дабот Мамре, а јас седнав со него пред вратата на неговата крошна напладне“ (1. Мој. 18:1). Полека и неволно денес почнувам да го изговарам зборот. Кога ќе помислам дека секој ден ве учиме, ве поттикнуваме, ви нудиме духовна трпеза, а сепак многумина од оние што се тука и учествуваат во ова духовно издигнување, во оваа прекрасна и страшна трпеза, поминуваат цели денови на коњските патеки и на тој начин не добиваат никаква корист од нашата грижа и, како од навика, на првиот предлог на ѓаволот, тие итаат кон овие неволни и беззаконски грешници. злиот демон, така што ниту нашите предлози, ниту самата опасност, ниту губењето време таму 364 не можат да ги вразумат - тогаш со каква ревност, после ова, ќе почнам да им нудам поука на луѓето кои воопшто не сакаат да имаат корист од нашите зборови? Немојте да се чудите! А земјоделецот, кога ќе види дека земјата, по многуте негови грижи и макотрпни трудови, останува неплодна и не наградува доволно труд, веќе не со таква желба како порано почнува да сее и не почнува да ја обработува земјата со таква ревност. Исто така, лекарот, кога ќе види дека пациентот не ги почитува неговите упатства и дека неговиот начин на живот само ја зголемува неговата болест од ден на ден, честопати дозволува таквиот човек да остане болен, така што самото искуство ќе го научи да ја разбере неговата корист. Исто така, оние кои им предаваат наука на децата, кога ќе видат дека ги занемаруваат претходните лекции и не сакаат да се сеќаваат на она што веќе им било научено, честопати ги оставаат за (така) да ја поправат својата негрижа и да ги поттикнат на поголема трудољубивост. Но, земјоделецот природно понекогаш станува помалку активен кога ќе види дека неговите загуби се повеќе се зголемуваат, а и покрај трудот и трошоците не добива плод. А лекарот понекогаш не го напушта пациентот неправедно: тој го лекува телото, и затоа го остава (пациентот) некое време, така што зголемувањето на болката му се гади на пациентот, а потоа го поттикнува да прифати исцеление. Исто така, учителот на децата, поради несовршеноста на нивната возраст, честопати корисно им наметнува казнување. Но, ние, надминувајќи ги сите овие луѓе, и денес сме подготвени да покажеме татковска љубов кон паднатите и да ги научиме дека ако останат во истото невнимание, тоа ќе доведе до поголема осуда за нив. Земјоделецот, не со иста желба, понекогаш фрла семе во помислата дека веќе е залудно и бескорисно да се троши, а ние сме далеку од таков очај. Точно, кога фрламе духовно семе, понекогаш не добиваме плод, поради невнимателноста на нашите слушатели; сепак, во иднина ни е подготвена награда, бидејќи го ставаме во оптек среброто што ни е доверено и го исполнуваме она што ни е заповедано од Господа; а слушателите последователно ќе му дадат сметка на Оној што ќе го бара од нив она што им е дадено со камата. Меѓутоа, тоа не го мислиме за да не си нанесеме штета и само да си ја вршиме работата. Не, ние сакаме да го искористиш тоа што ти е предадено од нас и да не бидеш подложен на казната што го снашла оној што го сокрил талентот и не само што не се умножил, туку и го закопал среброто на својот Господ во земјата. Такви се оние кои го прифаќаат зборот на учењето (поучувањето во Светото Писмо се нарекува талент и сребро) и не се трудат да вродат со плод и правилно да го користат (поучувањето). Но, можеби некој ќе каже дека оваа парабола за талентите е раскажана за самите учители? И јас ќе го кажам истото. Но, ако внимателно навлеземе во параболата, ќе видите дека учителите се должни само да делат сребро, а ваша должност не е само да го чувате она што ви е дадено, туку и да го користите. И за да бидете сигурни во ова, треба да ја изнесете самата парабола. „Еден господар на куќата“, се вели, „како што заминуваше, ги повика своите слуги... и на едниот му даде пет таланти, на другиот два, а на другиот еден. И со текот на времето се вратив кај него и дојдоа слугите; 25:14–15, 19–20). Голема е разумноста на слугата, дарежлива е љубовта Господова. Навистина, што вели Тој? „Браво, добар и верен слуго, си бил верен во малку, ќе те направам владетел над мнозина, влези во радоста на твојот Господ“ (Матеј 25:23). 2. Но, еден слуга не направи ништо од тој вид; но што? „Дојди, кажи: Знам дека си суров човек, жнееш таму каде што не си посеал и собираш таму каде што не си расипал; О, ропски гнев! О, крајна неблагодарност! Не само што не стекна ништо со талентот што му беше даден, туку и му замери на својот господар за талентот. Таква е расипаноста на душата: таа го затемнува умот, а човекот, откако ќе се оддалечи од правиот пат, е фрлен во бездната. Сето ова се кажува за наставниците, за да не го кријат тоа што им е доверено, туку со сета грижа им го пренесуваат на учениците. Но, слушај понатаму, сакана: од огорченоста на господарот кон овој роб, ќе видиш како учениците можат да станат виновни, како не само што ќе им се даде, туку и со камата. Навистина, што му вели Господ на тој злобен слуга? Злобниот роб! Огорченоста е страшна, заканата неверојатна! „Ако,“ вели тој, „ти знаеш дека жнеам таму каде што не сум посеал и собирам каде што не сум залудно, тогаш ти одговараше да ги дадеш моите пари како трговец, а јас дојдов и ги зедов со камата“ (Матеј 25:26-27). Среброто го нарекува скапоцениот збор (Божји), а трговците - вие што го добивате овој збор (од нас). Вашата работа, вели тој, била само да им го дадете среброто; а мое е да го соберам од нив не само она што им е дадено, туку и она што дополнително би го стекнале. Гледаш, сакана, колку ужас има во овие зборови! Што ќе кажат на ова оние кои не се ни грижат за зачувување на богатството што им е доверено, кога дополнително од нив ќе се бара и да го зголемат? Но, погледнете колку го сака Господ! Тој забрани земање раст од вистински пари. Зошто и за што? Зашто од ова и едниот и другиот 366 трпат многу штета. Едниот го скрши сиромаштијата, а другиот со зголемувањето на богатството стекнува мноштво гревови. Затоа Бог уште од почетокот на тврдокорните Евреи им ја дал оваа заповед: „Не давај камата на својот брат (сребро), ниту на ближниот свој“ (5. Мој. 23,19). Па, за какво извинување можат да бидат достојни оние кои по суровост ги надминуваат самите Евреи и по благодатното помирување и таквата голема љубов Господова, да се најдат пониски и полоши од луѓето под законот? Во меѓувреме, во духовните дарови Господ ветува дека ќе бара камата од нас. Зошто е ова така? Затоа што овој духовен вишок е сосема спротивен на материјалното богатство. Таму, должникот, од кого се бара зголемувањето, наеднаш паѓа во крајна сиромаштија; но овде, ако подлежи на наплата на камата, ако е претпазлив човек, тогаш колку е поголема каматата што ја носи, толку е поголема наградата одозгора што ќе ја добие. Така, возљубени, кога ќе го пренесеме во ваши раце богатството што ни е доверено, тогаш секој од вас мора да го зголеми својот труд и будност, и за да го зачува она што му е дадено, за да го зачува недопрено, и за да го искористи за бизнис, односно да го пренесе на други и да доведе многумина на патот на доблеста. Така, вашата добивка ќе се удвои - и со сопственото спасение и од користа на другите. Ако го правиш ова, тогаш ќе нè направиш благословени: „Благословени“, се вели, „кажи им во ушите на оние што слушаат“ (Сир. 25:12) и поттикнете нè да ви го принесеме овој духовен оброк во уште поголемо изобилство. Затоа, не оставајте ги вашите браќа без грижа и имајте на ум не само сопствената корист, туку секој (од вас) нека се обиде да го грабне својот ближен од челустите на ѓаволот, да го одвлече вниманието од беззаконските спектакли и да го доведе во црква, покажувајќи му со љубов и кроткост каква голема штета има таму, и каква голема корист има тука. Направете го ова не само еднаш или двапати, туку постојано. Нека не ги слуша вашите зборови денес - ќе се увери подоцна; и ако следниот пат не послуша, тогаш, гледајќи ја вашата упорност, еден ден може да се вразуми и, допрен од вашата промисленост, зад себе ќе остави катастрофални задоволства. И никогаш немој да кажеш дека му кажав еднаш, двапати, три и многу пати, но не успеав да направам ништо. Не престанувајте да зборувате, бидејќи колку подолго продолжувате, толку повеќе ќе ви се зголемува наградата. Зар не гледаш колку долготрпеливост уживаме од Богот на сите и како, и покрај тоа што секојдневно ги прекршуваме Неговите заповеди, Тој не ја напушта Својата грижа за нас, туку ни обезбедува сè од Себе, со тоа што грее сонце, дава дожд и слично? На ист начин ќе се грижиме и за нашите браќа и ќе му се спротивставиме на злиот демон за да ги правиме залудни неговите трикови. Ако секој од оние што доаѓаат овде 367 успее да му направи толку добро барем на еден, тогаш размислете како нашата Црква ќе се радува на умножувањето на нејзините чеда и како ѓаволот ќе се засрами, гледајќи дека залудно и без успех ги положил своите мрежи. Ако го направиш тоа, ќе чуеш и во тој ден: „Браво, добар и верен слуго, за малку си верен, ќе те поставам над многумина“. 3. Цврсто верувам дека токму тоа ќе го правите. Ви ги гледам лицата и претпоставувам дека со задоволство ја прифативте нашата инструкција и затоа се надевам дека ќе го сторите тоа што треба од ваша страна. Сега да ја завршиме оваа опомена и да ви ја понудиме нашата бедна и скудна трпеза, за да можете да се вратите откако сте ја примиле вообичаената поука. Неопходно е денес да го привлечете вниманието на отецот Авраам, за да знаете какви награди добил од Бога за неговото гостопримство кон странците. „Бог му се јави“, се вели, „кај дабот Мамре, и седнав за него пред вратата на неговата крошна напладне“. Ајде внимателно да го испитаме секој збор, да ја отвориме ризницата и да го разгледаме целото богатство содржано во него. „Бог му се јави“, се вели во него. Зошто (Мојсеј) почна вака: „Бог му се јави“? Забележете ја љубовта на Господа кон човештвото и забележете ја благодарноста на слугата. Господ, откако му се јави во времето што му претходеше, патем, му ја даде заповедта за обрежување, а овој чудесен човек, секогаш подготвен да ги исполни Божјите заповеди, веднаш, без никакво одлагање, самиот беше обрежан, според заповедта Божја, и го обрежа Исмаил и сите членови на неговото домаќинство, и на тој начин покажа совршено послушност. Потоа повторно му се јавува Господ. Ова е нашиот Господ: штом ќе види во нас благодарност за придобивките што ги покажува, Тој ги умножува Своите благодати и не престанува да прави добро, наградувајќи ја благодарноста на оние што Му се покоруваат. Така Авраам го послуша (Бог); и Бог, како што се вели, пак му се јавил. Затоа блажениот Мојсеј ја започна својата приказна вака: „Бог му се јави кај дабот Мамре, а јас седнав за него пред вратата на неговата крошна напладне“. Забележете ја тука доблеста на праведникот: „Седам“, се вели, „пред вратите на настрешницата“. Тој беше толку зафатен со домаќини на странци што не дозволуваше ниту еден друг член од неговото домаќинство да ги повика скитниците, туку самиот тој, човек веќе во поодминати години и во крајна старост (бидејќи веќе наполни сто години), со уште триста и осумнаесет членови на домаќинството, самиот седеше на вратата. Така тој беше зафатен со оваа работа и ниту староста му пречеше, ниту се грижеше за неговиот мир и не се потпре на креветот внатре во куќата, туку седеше на вратата. Во меѓувреме, многу други не само што немаат таква ревност, туку, напротив, се обидуваат да избегнат средба со непознати, за да не бидат принудени несвесно да ги прифатат. Ова не го правеше праведникот: не, тој седеше „пред вратата на својата крошна напладне“. А бидејќи и напладне се занимавал со гостопримство, неговата доблест добива уште поголема вредност. Всушност, тој знаеше дека луѓето кои се принудени да патуваат во ова време имаат особено потреба од милосрдие, и затоа го избра токму ова време (Авраам) како најзгодно и, седејќи на вратата, ги собираше оние што минуваа, сметајќи дека е радост да им служи на странците; Оние кои беа изгорени од жештината се обиде да ги стави под својот покрив, без да биде љубопитен да дознае нешто за нив и без да истражува дали му се познати или не. Не е типично за вистински гостопримлив човек да извидува, туку сите минувачи да го покажат своето гостопримство. Кога така го ширел правилото на гостопримството, му било чест да ги прими Господа и Ангелите. Затоа Павле рекол: „Не заборавај на љубовта кон странците, зашто има ангели кои не познаваат туѓинци“ (Евр. 13:2), очигледно мисли на отецот. Затоа Христос рекол: „Кој прима едно од овие малечки во Мое име, Ме прима Мене“ (Матеј 18:5). Да се ​​потсетиме на ова, сакана, и кога имаме намера да примиме странец, никогаш да не дознаеме кој е и од каде доаѓа. Ако отецот бил љубопитен да знае за ова, можеби ќе згрешил. Но, ќе речете дека го знаел достоинството на тие што дошле. Како се знае ова? Напротив, ако навистина знаел, тогаш што би направил за да заслужи изненадување? Да беше љубопитен да ги запознае, тогаш неговото гостопримство немаше да биде прекрасно како сега, кога, не знаејќи кои се оние што дојдоа кај него, се однесуваше со нив со таква ревност и почит, како роб со своите господари, обврзувајќи ги, како обврзници, со неговите зборови и молејќи ги да не го одбиваат и со тоа да не го лишат од многу голема услуга. Знаеше што прави, 368 и затоа се обидуваше со таква жестока ревност да ги извлече сите придобивки за себе од ова. Но, да ги слушнеме зборовите на самиот писател за да видиме во длабока старост младешка сила, старец подмладен, воодушевен и кој посетата на странци ја смета за стекнување на големо богатство. „Кога погледна“, се вели, „виде со очи, и ете, тројца луѓе застанаа над него, и виде како млаз луѓе доаѓа да ги пречека од вратата на неговата крошна“ (1. Мој. 18:2). Старецот трча и лета: го виде риболовот и, не обрнувајќи внимание на своите слабости, истрча да фати; не ги повикал робовите, не му наредил на слугата, не покажал никаква негрижа; не, трчаше, како да рече: еве големо богатство и богат плен, а јас самиот морам да го стекнам за да не пропуштам таков профит. И праведниот човек го направил тоа, претпоставувајќи дека прима безначајни патници. 4. Да научиме и да почнеме да ја имитираме доблеста на праведниците. Ако го правиме истото, тогаш секако и ние самите некогаш ќе го добиеме истиот улов, или уште подобро, ако сакаме секогаш можеме да го имаме во раце. Господ, човекољубието, (сакајќи) да не бидеме мрзеливи во однос на љубовта кон странците и да не се распрашуваме за патниците (кои се и од каде се), вели: „Кој ќе прими едно од овие мали во Мое име, Ме прима Мене“. Значи, не гледај на привидната безначајност на патникот и не го понижувај надворешно, туку мисли дека го прифаќаш својот Господ во него. Затоа, кога заради името Господово ќе покажеш милост кон странец, ќе добиеш таква награда како да си го примил самиот Господ, па дури и ако оној што ужива во твоето гостопримство е невнимателен и мрзлив човек, не гледај на тоа: ќе ти биде дадена целосна награда за тоа што го правиш заради Господ и ја имитираш доблеста на твојот татко. „И кога виде“, се вели, „од вратите на настрешницата дојде поток да ги пречека“. Овде добро се користи и зборот „притече“, за да знаете дека странците, како странци, поминувале покрај грмушката и не би се доближиле сами до грмушката. Затоа, за да не му побегне оваа духовна замка, тој, остарениот, седокос стогодишен старец, притрчува до нив и трча да ја изрази својата ревност. „И откако видов“, се вели, „се поклони до земја и рече: Господи, ако најдов милост пред Тебе, не го минимизирај Твојот слуга. Нека се донесе вода и измиј ги нозете и се олади под дрвото: а јас ќе донесам леб и ќе го изедам, па затоа ќе одиш 369 заради чијшто си се свртил кон својот слуга“ (Gen. 18:2-5). Има многу изненадувачки работи во овие зборови на праведниот човек! Не е толку прекрасно во неговото гостопримство што прими странци, туку што ги прими со таква грижа, не обрнувајќи внимание ниту на своите години, ниту на самите странци (кои, можеби, му се појавија млади) и не сметаше дека е доволно да ги покани само со зборови, туку „поклони се“, се вели, „до земјата“, како да моли и изразува силно барање; за да не изгледа дека ги кани едноставно од пристојност. Затоа Божественото писмо, покажувајќи ја големата и неискажлива доблест на праведниците, вели: „Поклони се до земја“, покажувајќи и со овој чин и со зборови огнена ревност, длабока смирение, најголема љубов кон гостопримството и неискажлива грижа. „И откако се поклони“, се вели, „рече: Господи, ако најдов благодат пред тебе, не намалувај го твојот слуга. Кој може адекватно да го пофали овој праведен човек, или како да го прослави, дури и со безброј усни? Да се ​​каже: „Господи“ е обична работа; но да се каже: „Ако најдов благодат пред Тебе“, ова е прекрасно. Ти, вели, покажувај ми придобивка, а не ја прифаќај од мене. Ова е вистинска љубов кон странците: кој ја покажува со ревност, добива повеќе за себе отколку што дава (на скитникот). Но, никој што го слуша ова не треба да ја понижува доблеста на праведниот човек со тоа што ќе претпостави дека тој така зборувал затоа што знаел кои се тие патници. Во овој случај, како што многупати реков, немаше да има ништо големо ако тој зборуваше на овој начин, познавајќи ги патниците; но прекрасно и извонредно е што кажува такви зборови, третирајќи ги како луѓе. Немојте да се чудите што праведниот човек, примајќи тројца странци, вели: „Господи“, како да му се обраќа на еден. Можеби еден од оние кои дојдоа изгледаше поважен од другите; Затоа праведникот ја свртува својата молба кон него. Но, тогаш тој го свртува својот говор воопшто кон сите и вели: „Нека се донесе вода и нека ти се измијат нозете“, и пак: „Олади се под дрвото и јади леб, и затоа ќе тргнеш по патот за кој си се свртел кон својот слуга“. Гледате ли како тој, не знаејќи кои се тие патници и разговарајќи со нив како со обични луѓе, упатува општа покана до сите нив, постојано нарекувајќи се себеси нивни роб? И погледнете како тој веќе однапред зборува за сиромаштијата, или уште подобро, за богатството на својот оброк: „Нека се донесе вода“, вели тој, „и да ти се измијат нозете и да се излади под дрвото“. Бидејќи, вели, сте уморни и многу страдавте од жештините, ве молам да не поминувате покрај вашиот слуга. Нема многу што можам да ти понудам. Можам да ти донесам само вода за абдест, а потоа да се одмориш од умор под дрво. Тој исто така дава идеја за неговиот оброк. Немој да мислиш дека ќе ти понудам нешто луксузно, многу деликатеси или разновидни јадења: ќе јадеш леб, „и пак ќе тргнеш по патот што си го свртел кон својот слуга“. 5. Дали гледате како тој користи различни средства за да ги убеди патниците и да ги намами кај него: лакови, зборови и сите методи. Прво, велат, се поклонил; потоа ги нарекува господари, а себе си роб; потоа кажува каков третман ќе добијат од него, зборувајќи скромно за тоа и покажувајќи дека нема да има ништо важно. Можам, вели, да ти донесам едноставна вода да ти ги измиеш нозете и леб и да се засенам под даб. Не го занемарувај мојот скинија, не презирај ја мојата старост, не отфрлај го моето барање. Знам каква работа сте издржале, го замислувам пламенот на топлината; па ви посакувам малку да се одморите. Каков чедољубив татко би покажал толкава ревност за своите деца како што покажувал отецот на непознати луѓе, непознати, дотогаш сосема непознати за него? Но, бидејќи се сврте кон нив со голема ревност и инсистирање, го прими пленот, фаќајќи го уловот во своите мрежи. „И рекоша“, се вели, „да направиме 370 тако, исто како што вие рекоша“ (1. Мој. 18:5). Старецот се збуни; богатството, вели, е во моите раце; добив богатство; Сега ќе ја заборавам староста. И погледнете со какво задоволство се впушта во работа, како се радува од радост и се восхитува, како во рацете да носи безброј богатства. „И Авраам се трудеше“, се вели, „во сенка“ (1. Мој. 18:6). Како што во времето кога побрза да ги фати, Божественото писмо укажуваше на неговата брза и огнена ревност, велејќи: „дојде да ги пречека“, така и сега, кога ги виде овие луѓе и го постигна она што го сакаше, а сега не ја напушта својата ревност, туку покажува уште пожестока љубов и не стана поневнимателен затоа што го доби она што го сакаше. Во меѓувреме, често ни се случува на почетокот понекогаш да покажеме голема грижа, но кога ќе се впуштиме во вистинската работа, повеќе да не се трудиме како порано. Ова не го правеле праведните, туку како? Старецот пак брза и набрзина втрча во сепарето кај Сара и ѝ вели: „Побрзај и измешајте три мери чисто брашно“ (1. Мој. 18:6). Погледнете како ја прави Сара учесничка во истиот трик, и како ја учи да љубомори на нејзината доблест! Знам, сепак, дека никој нема да ги прифати нашите зборови. Во денешно време сите одиме во сосема друга насока; Кај жените доминира женственоста, грижата за облеката, златниот накит и општо надворешното украсување, но нема грижа за душата. Тие не се убедени од Павле кога објавува: „Не со плетена коса, ни злато, ни мониста или скапа облека“ (1. Тим. 2:9). Види како оваа душа, стигнувајќи до рајот, не сметаше дека е срам за себе да се спушти со своите зборови дури и на таквите поданици и да опоменува за плетење на косата. И со право, затоа што се грижеше само за поправање на душите. Бидејќи видел дека таквата грижа за изгледот и нанесува голема штета на душата, не одбил да каже сè што е потребно за оние кои страдаат од оваа болест. Ако ти, вели, сакаш да се украсуваш, украси се со вистинско украсување, кое им прилега на благочестивите жени: украси се со добри дела. Ова е украс на душата што не подлежи на никаква осуда од туѓинци и никој не може да го украде овој украс: таа секогаш останува неповредена. „И зеде“, се вели, „младо и добро теле“ (1. Мој. 18:7). Самиот го избра животното и земајќи го најдоброто од сето она што го има, му го дава на робот, повикувајќи го да не се двоуми, туку да ја употреби сета трудољубивост. Не гледајте само на фактот дека нудеше лебови и бикови, туку размислете колку со почит, со каква понизност ја вршеше должноста на гостопримството, не како многу други кои, иако понекогаш прават нешто слично, се суетни пред своите посетители и често ги презираат поради услугата што им се дава. Ова е како некој да собрал богатство и веќе го имал во рацете, а потоа одеднаш да фрлил се што собрал од рацете. Секој што прави нешто со надменост и се однесува како да дава повеќе отколку што добива, не знае што прави, па затоа ја губи наградата за такво дело. Но, овој праведник знаел што прави и затоа во сè што правел покажувал духовна ревност. И бидејќи ги посеал делата на хомосексуалноста во изобилство и со голема срдечност, набргу собрал снопови со обилна рака. Кога ќе исполни сè што зависеше од него, без ништо да пропушти, кога ќе заврши работата на љубовта кон туѓинците и кога доблеста на праведникот ќе биде целосно откриена, тогаш праведниот човек ќе знае Кого прифатил за себе и какви големи придобивки стекнал за себе преку љубовта кон туѓинците, Дојдениот (скитникот) конечно ја открива својата голема правичност на малиот човек со својата мала моќ. Гледајќи дека тој (Авраам) стои покрај дабот и стоејќи покажувајќи им (на странците) посебна чест и подготвеност за служба, странецот му рече: „Каде е Сара, твојата жена? (1. Мој. 18:9). И таквото прашање веднаш го разбра дека тој што дошол не е некој обичен човек кога го знаел името на неговата сопруга. А тој одговара: „Ете во сенка“ (1. Мој. 18:9). И бидејќи Оној што дошол, како Бог, сакал да му вети нешто над природното, тогаш, со самото име Сара по име, Тој покажал дека оној што влегувал во неговата кабина е над човекот. „Кога ќе се вратам“, рече Тој, „ќе дојдам кај вас во ова време во овој час, а вашата жена Сара ќе има 372 сина“ (1. Мој. 18:10). Еве ги плодовите на љубовта кон љубовта, тука е наградата за силната ревност, тука е наградата за трудот на Сара! „Таа“, се вели, „слушнала пред вратите на настрешницата како стои зад 373“. А кога го слушнаа ова, „се насмеаа во себе, велејќи: „Јас досега немав ништо, но мојот господар е стар“ (1. Мој. 18:12). За да ја оправда Сара, Божественото Писмо најпрво забележало дека Авраам и Сара „станале ѓавол во своите денови“ (1. Мој. 18:11); и без да застане таму, Светото Писмо продолжува да вели: „и Сара остана како жена“ (ibid.). Изворот се исуши, вели, окото се затемнило, самото тело е оштетено. Обрнувајќи го своето внимание на ова, Сара размислуваше во себе и за нејзините поодминати години и за староста на нејзиниот татко. Но, додека таа размислуваше вака во сепарето, Оној Кој ги води нејзините скриени мисли, сакајќи да ја покаже и големината на Неговата моќ и фактот дека ништо не е скриено од Него, му вели на Авраам: „Зошто, како што Сара се насмеа во себе, велејќи: Јас сигурно ќе родам, но стар сум“ (1. Мој. 18). Навистина, таа така мислеше во себе. Но, „храната“, вели тој, „дали ќе ја поништи речта Божја“ (1. Мој. 18:14)? Така, Тој 374 јасно се откри Себеси. 7. Сите да го имитираме и да се грижиме повеќе за љубовта кон странците, не за да ги добиеме само овие минливи и расипливи благослови како награда, туку за да си подготвиме уживање во бесмртните благослови во идниот живот. Ако го правиме тоа, тогаш и ние ќе бидеме достојни да го примиме Христос овде, и Самиот Он ќе не прими во живеалиштата подготвени за оние што Го љубат, и од Него ќе слушнеме: „Дојди, благослов на Мојот Отец, наследи го Царството подготвено за тебе од основањето на светот“. Зошто и за што? „Зашто бевте гладни и ми дадовте храна, бевте жедни и ми дадовте да пијам, бевте туѓи и ме познавте... во затвор... и ме посетивте“ (Матеј 25:34-36). Што може да биде полесно од ова? Но, Тој не ни заповеда љубопитно да ги испрашуваме и истражуваме оние на кои имаме намера да им ги дадеме нашите услуги. Ти, вели Он, си ја работиш работата, макар и скитникот да е сиромашен, макар и однадвор да изгледаш како презир, зашто тоа што ќе се направи за нив, ќе си го присвојам Себеси. Затоа тој додава: „Бидејќи ги направивте најмалите мои браќа едно и исто, станавте заедно со мене“ (Матеј 25:40). Затоа, да не ја занемариме толку големата придобивка што доаѓа од пречекот на странци, туку да се обидеме да ја правиме оваа прекрасна набавка секој ден, знаејќи дека нашиот Господ бара од нас да имаме изобилство ревност, а не многу јадења, не луксузен оброк, туку добредојдено срце, услуги не само со зборови, туку и љубов што доаѓа од срцето и чиста во намерата. Затоа мудриот рекол: „Подобро е збор отколку подарок“ (Сир.18:16). Честопати, ревниот збор повеќе ги утешува сиромашните отколку милостина. Значи, знаејќи го ова, никогаш да не се огорчуваме на оние што доаѓаат кај нас; но ако можеме да им помогнеме на нивната потреба, тоа ќе го направиме со радост и срдечност, како самите да сме добиле од нив повеќе отколку што сме им дале. Ако не можеме да им помогнеме, барем да не се однесуваме грубо со нив, да им служиме барем со еден збор и да им зборуваме кротко. И зошто да се однесуваме грубо со него? Дали те тера? Дали е принудено да направи нешто? Прашува, се поклонува, моли; и тој што го прави тоа не заслужува суровост. И што велам: прашувам и молам? Ни искажува илјадници различни добри желби, а сето тоа го прави заради еден обол. И ние не сакаме да му го дадеме ни тоа. И дали можеме да добиеме прошка (од Бога) за ова? Какво оправдување ќе имаме кога самите секојдневно си подготвуваме богат оброк, честопати надминувајќи ја мерката на потребното, но не сакаме ни малку да им дадеме (на сиромашните) и еве како би можеле да добиваме безброј бенефиции на овој начин во иднина? О, колку е голема нашата негрижа! Колку корист губиме од тоа за себе! Колку профит пропуштаме! Ги отстрануваме од себе средствата за нашето спасение што ни ги дал Бог и не размислуваме, не замислувај ни за малата милостина, ни за нив големите награди, туку сè заклучуваме во сандаци и дозволуваме рѓата да ни го изеде златото, или подобро кажано, го чуваме за крадците; Оставаме разни алишта да се оштетат од молци и не сакаме правилно да го фрламе она што ни е без употреба, за повторно да ни биде зачувано и преку тоа да бидеме наградени со неописливи придобивки.