Беседа XLI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხასთან და მე ვიჯექი მასთან ერთად შუადღისას მისი ტილოების კარის წინ“ (დაბ. 18:1).
დღეს ნელა და უხალისოდ ვიწყებ სიტყვის წარმოთქმას. როცა ვფიქრობ, რომ ყოველდღე ვასწავლით, მოგაწოდებთ, გთავაზობთ სულიერ ტრაპეზს, მაგრამ ბევრი, ვინც აქ არის და მონაწილეობს ამ სულიერ აღზრდაში, ამ შესანიშნავ და საშინელ ტრაპეზში, მთელ დღეებს ატარებს ცხენის ბილიკებზე და ამგვარად არ იღებს რაიმე სარგებელს ჩვენი მზრუნველობისგან და, თითქოს ჩვევის გამო, ეშმაკის პირველივე წინადადებით, ისინი ეშლებათ ეშმაკების და ურჯულოებისკენ მიისწრაფიან. ბოროტმა დემონმა, ისე, რომ ვერც ჩვენმა წინადადებებმა, ვერც საშიშროებამ და ვერც იქ დროის კარგვამ 364 ვერ მოიტანს მათ გონს - მაშინ რა მონდომებით დავიწყებ ამის შემდეგ სწავლების შეთავაზებას იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც საერთოდ არ სურთ ჩვენი სიტყვებით სარგებლობის მიღება? არ გაგიკვირდეთ! ხოლო გლეხი, როცა ხედავს, რომ მიწა, მისი მრავალი ზრუნვისა და მძიმე შრომის შემდეგ, უნაყოფო რჩება და საკმარის შრომას არ აჯილდოებს, აღარც ისეთი მონდომებით იწყებს თესვას და არ იწყებს მიწის დამუშავებას ასეთი გულმოდგინებით.
ანალოგიურად, ექიმი, როდესაც ხედავს, რომ პაციენტი არ ემორჩილება მის მითითებებს და რომ მისი ცხოვრების წესი მხოლოდ აძლიერებს მის ავადმყოფობას დღითიდღე, ხშირად აძლევს უფლებას ასეთ ადამიანს დარჩეს ავად, ასე რომ გამოცდილება თავად ასწავლის მას გაიგოს მისი სარგებელი. ასევე, ისინი, ვინც ბავშვებს ასწავლიან მეცნიერებას, როდესაც ხედავენ, რომ ისინი უგულებელყოფენ წინა გაკვეთილებს და არ სურთ გაიხსენონ ის, რაც უკვე ასწავლეს, ხშირად ტოვებენ მათ, რათა გამოასწორონ თავიანთი უყურადღებობა და წაახალისონ მეტი მონდომებისკენ. მაგრამ ფერმერი, ბუნებრივია, ხანდახან ნაკლებად აქტიური ხდება, როცა ხედავს, რომ მისი ზარალი სულ უფრო და უფრო იზრდება და მიუხედავად შრომისა და დანახარჯებისა, ნაყოფს არ იღებს. და ექიმი ხანდახან არ ტოვებს პაციენტს უსამართლოდ: ის კურნავს სხეულს და ამიტომ ტოვებს (პაციენტს) ცოტა ხნით, რათა ტკივილის გაძლიერება ავადმყოფს აგრძნობინებს და შემდეგ უბიძგებს მას განკურნების მიღებაზე. ასევე, ბავშვების მასწავლებელი, ასაკის არასრულყოფილების გამო, ხშირად სასარგებლოდ აწესებს მათ დასჯას.
მაგრამ ჩვენ, ყველა ამ ადამიანს ვაჯობებთ, დღესაც მზად ვართ გამოვხატოთ მამობრივი სიყვარული დაცემულთა მიმართ და ვასწავლოთ, რომ თუ ისინი იმავე უყურადღებობაში დარჩებიან, ეს მათ უფრო დიდ გმობას გამოიწვევს. ფერმერი, არა იგივე სურვილით, ხანდახან თესლს ისვრის იმ აზრში, რომ უკვე ამაო და უსარგებლოა ხარჯების გაღება და ჩვენ შორს ვართ ასეთი სასოწარკვეთისაგან. მართალია, როცა სულიერ თესლს ვყრით, მსმენელთა უყურადღებობის გამო ზოგჯერ ნაყოფს ვერ ვიღებთ; მიუხედავად ამისა, სამომავლოდ ჩვენ გვაქვს გასამრჯელო, რადგან მიმოქცევაში ჩავაბარებთ ჩვენთვის მინდობილ ვერცხლს და ვასრულებთ იმას, რაც უფლისაგან გვკარნახობს; და მსმენელები შემდგომში ანგარიშს გაუწევენ მას, ვინც მათგან მოსთხოვს იმას, რაც მათ ინტერესით მიეცა. თუმცა, ჩვენ ამას არ ვგულისხმობთ, რომ ზიანი არ მივაყენოთ საკუთარ თავს და უბრალოდ ვაკეთოთ ჩვენი საქმე. არა, ჩვენ გვსურს, გამოიყენო ის, რაც ჩვენგან გადმოეცათ და არ დაექვემდებაროს ის სასჯელი, რომელიც დაემართა მას, ვინც ნიჭი მალავდა და არათუ არ გამრავლდა, არამედ მიწაში ჩამარხა თავისი უფლის ვერცხლი.
ასეთები არიან ისინი, ვინც იღებენ სწავლების სიტყვას (სწავლებას წმინდა წერილში ნიჭი და ვერცხლი ჰქვია) და არ ცდილობენ ნაყოფი გამოიღონ და სათანადოდ გამოიყენონ (სწავლება). მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას, რომ ეს იგავი ნიჭის შესახებ თავად მასწავლებლებზეა მოთხრობილი? და მეც იგივეს ვიტყვი. მაგრამ თუ ყურადღებით ჩავუღრმავდებით იგავს, დაინახავთ, რომ მასწავლებლებს მხოლოდ ვერცხლის დარიგება ევალებათ და თქვენი მოვალეობაა არა მხოლოდ შეინახოთ ის, რაც მოგცემთ, არამედ გამოიყენოთ იგი. და ამაში დარწმუნებული რომ იყოთ, თქვენ თავად უნდა გადმოგცეთ იგავი. როგორც ამბობენ, სახლის პატრონმა წასვლისას მოუწოდა თავის მსახურებს... და ერთს მისცა ხუთი ტალანტი, მეორეს ორი და მეორეს ერთი. დროთა განმავლობაში დავბრუნდი მასთან და მოვიდნენ მსახურები, მიუახლოვდნენ ის, ვინც ხუთი ტალანტი მიიღო და თქვა: უფალო, ხუთი ტალანტი მომეცი, და აჰა, კიდევ ხუთი ტალანტი მოვიგე. 25:14–15, 19–20). დიდია მსახურის გონიერება, დიდსულოვანია უფლის სიყვარული. მართლა, რას ამბობს ის? „კარგი, კეთილო და ერთგულო მონავ, ცოტაში ერთგული იყავი, ბევრზე გაძლევ მბრძანებელს, შედი შენი უფლის სიხარულში“ (მათე 25:23).
იმის გამო, რომ, მისი თქმით, თქვენ გამოიჩინეთ დიდი წინდახედულობა იმის ხმარებაში, რაც დაგევალათ, თქვენ იმსახურებთ კიდევ უფრო მეტს. „ახლა მოდი და მიიღე ორი ტალანტი და უთხარი: ორი ტალანტი ხომ არ მომეცი? აჰა, ორი სხვა ტალანტი შევიძინე“ (მათე 25:22). ამაშიც (მონაში) დიდი ზრუნვაა თავისი ბატონის ქონებაზე; ამიტომ ისიც იმავეთი დაჯილდოვდება, რაც პირველმა მიიღო. მაგრამ რატომ ენიჭება მას, ვინც ორი ტალანტი მოიტანა, თანაბარი პატივი მიენიჭა მას, ვინც ხუთი ტალანტი მოიტანა? ეს სამართლიანია, რადგან სულ უფრო და უფრო მცირე მატება (ნიჭების) ხდება არა ერთის მონდომების და სხვისი დაუდევრობის, არამედ მათთვის მინდობილი ნიჭის რაოდენობის მიხედვით. რაც შეეხება მათ შრომისმოყვარეობას, ორივემ თანაბრად მოიტანა 365; ამიტომაც მიიღეს იგივე ჯილდო.
2. მაგრამ ერთმა მსახურმა მსგავსი არაფერი გააკეთა; მაგრამ რა? „მოდი და თქვი: ვიცი, რომ სასტიკი კაცი ხარ, მკი, სადაც არ დათესე და აგროვებ, სადაც არ გაფლანგა; და შეშინებული წავიდა და დამალა ტალანტი მიწაზე, აჰა, შენია ესენი“ (მათე 25:24-25). ო, მონური რისხვა! ოჰ, უკიდურესი უმადურობა! მიცემული ნიჭით მან არათუ ვერაფერი შეიძინა, არამედ ბატონსაც უსაყვედურა ნიჭისთვის. ასეთია სულის გარყვნილება: გონებას აბნელებს და სწორ გზას ერთხელ მოშორებული ადამიანი უფსკრულში ჩავარდება. ეს ყველაფერი მასწავლებლებზეა ნათქვამი, რათა მათ კი არ დაუმალონ ის, რაც მათ აქვთ მინდობილი, არამედ მთელი ყურადღებით გადასცენ მოსწავლეებს. მაგრამ კიდევ მოუსმინე, ძვირფასო: ბატონის აღშფოთებიდან ამ მონაზე, დაინახავ, თუ როგორ შეიძლება გახდნენ სტუდენტები დამნაშავეები, როგორ მოეთხოვება მათ არა მხოლოდ ის, რაც მათ მიეცემათ, არამედ ინტერესიც. მართლაც, რას ეუბნება უფალი იმ ბოროტ მსახურს? ბოროტი მონა! აღშფოთება საშინელია, საფრთხე საოცარი! „თუ იცოდით, რომ იქ ვიმკი, სადაც არ დავთესე და ვკრეფ იქ, სადაც არ ვფლანგავ, მაშინ მართებული იყო, რომ ჩემი ფული ვაჭრად მიეცა, მე კი მოვედი და ავიღე პროცენტით“ (მათე 25:26-27).
ის ძვირფას სიტყვას (ღმერთის) ვერცხლს უწოდებს, ვაჭრებს კი - თქვენ, ვინც ამ სიტყვას (ჩვენგან) იღებთ. შენი საქმე, ამბობს ის, მხოლოდ მათთვის ვერცხლის მიცემა იყო; და ჩემი ის არის, რომ მათგან შევაგროვო არა მხოლოდ ის, რაც მათ მიეცათ, არამედ იმასაც, რასაც ისინი დამატებით შეიძენენ. ხედავ, საყვარელო, რამდენი საშინელებაა ამ სიტყვებში! რას იტყვიან ამაზე ისინი, ვინც არც კი ზრუნავს მათთვის მინდობილი განძის შენახვაზე, როცა ამას გარდა ამისა, მათი გაზრდაც მოეთხოვება?
მაგრამ შეხედე, როგორი მოსიყვარულეა უფალი! მან აუკრძალა ზრდის აღება რეალური ფულიდან. რატომ და რისთვის? რადგან ამით ერთიც და მეორეც 366 დიდ ზიანს აყენებს. ერთს სიღარიბე ანადგურებს, მეორე კი სიმდიდრის მატებასთან ერთად უამრავ ცოდვას იძენს. ამიტომაც ღმერთმა თავიდანვე მისცა გულმოდგინე ებრაელებს ასეთი მცნება: „ნუ მისცე პროცენტი შენს ძმას (ვერცხლს), არც მოყვასს“ (კან. 23:19). მაშ, რა სახის ბოდიშის მოხდას იმსახურებენ ისინი, ვინც სისასტიკით აჯობებენ ებრაელებს და უფლის მადლიანი გამოსყიდვისა და ასეთი დიდი სიყვარულის შემდეგ, რჯულის ქვეშ მყოფ ადამიანებზე დაბლა და უარესად აღმოჩნდებიან? იმავდროულად, სულიერ საჩუქრებში უფალი გვპირდება, რომ მოითხოვს ჩვენგან პროცენტს. რატომ არის ეს ასე? რადგან ეს სულიერი ნამეტი სრულიად საპირისპიროა მატერიალური სიმდიდრისა. იქ მოვალე, ვისგანაც მატებაა მოთხოვნილი, მოულოდნელად უკიდურეს სიღარიბეში ვარდება; მაგრამ აქ, თუ ის ექვემდებარება პროცენტის შეგროვებას, თუ ის გონიერი ადამიანია, მაშინ რაც უფრო დიდი ინტერესი მოაქვს, მით უფრო დიდ ჯილდოს მიიღებს ზემოდან.
ასე რომ, ძვირფასო, როცა ჩვენ ხელთ გადავცემთ ჩვენთვის მინდობილ საგანძურს, მაშინ თითოეულმა თქვენგანმა უნდა გაზარდოს თქვენი შრომა და სიფხიზლე, როგორც მის მიერ მიცემულის შესანარჩუნებლად, ისე, რომ ის ხელუხლებლად დარჩეს, ანუ საქმისთვის გამოიყენოს, ანუ გადასცეს სხვებს და ბევრი მიიყვანოს სათნოების გზაზე. ამრიგად, თქვენი მოგება გაორმაგდება - როგორც თქვენი გადარჩენით, ასევე სხვების სარგებლობით. თუ ასე მოიქცევი, მაშინ გვაკურთხებ: „კურთხეულო“, ნათქვამია, „უთხარი ყურთა მათ, ვინც უსმენს“ (სერ. 25:12) და გვამხნევებს, რომ ეს სულიერი ტრაპეზი კიდევ უფრო უხვად მოგაწოდოთ. ასე რომ, ნუ დატოვებთ თქვენს ძმებს უყურადღებოდ და დაიმახსოვრე არა მხოლოდ საკუთარი სარგებელი, არამედ ყოველმა (თქვენგანმა) შეეცადოს გამოგლიჯოს მეზობელი ეშმაკის ყბებიდან, მოაშოროს იგი უკანონო სანახაობებს და მიიყვანოს ეკლესიაში, სიყვარულით და თვინიერებით აჩვენოს, რა დიდი ზიანია და რა დიდი სარგებელი. გააკეთეთ ეს არა მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ, არამედ მუდმივად.
დაე, დღეს არ მოუსმინოს შენს სიტყვებს - მოგვიანებით დარწმუნდება; და თუ შემდეგ ჯერზე არ მოუსმენს, მაშინ, როცა დაინახავს თქვენს დაჟინებას, ოდესღაც შეიძლება გონს მოეგოს და თქვენი ფიქრით შეხებული, დამღუპველ სიამოვნებას დატოვებს. და არასოდეს თქვა, რომ მე ვუთხარი ერთხელ, ორჯერ, სამ და ბევრჯერ, მაგრამ ვერაფერი მოვახერხე. არ შეწყვიტოთ საუბარი, რადგან რაც უფრო დიდხანს გააგრძელებთ, მით უფრო გაიზრდება თქვენი ჯილდო. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორი სულგრძელობით ვტკბებით ყველას ღმერთისგან და როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიურად ვარღვევთ მის მცნებებს, ის არ ტოვებს თავის ზრუნვას ჩვენზე, არამედ გვაძლევს ყველაფერს თავისგან, მზის ანთებით, წვიმით და ა.შ. ანალოგიურად, ჩვენც გვექნება ზრუნვა ჩვენი ძმების მიმართ და წინააღმდეგობას გავუწევთ ბოროტ დემონს, რათა უშედეგოდ მოვიქცეთ მისი ხრიკები. თუ აქ მოსულთაგან თითოეული ახერხებს ერთს მაინც გაუკეთოს ასეთი სიკეთე, მაშინ დაფიქრდით, როგორ გაიხარებს ჩვენი ეკლესია შვილების გამრავლებით და როგორ შერცხვება ეშმაკი, რომ ტყუილად და უშედეგოდ ააწყო ბადეები.
უფალი, გამოეცხადა მას წინადაცვეთაზე, სხვათა შორის, მცნება მისცა მას წინადაცვეთაზე და ეს საკვირველი კაცი, მუდამ მზად იყო ღვთის მცნებების შესასრულებლად, მაშინვე, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, წინადაცვეთა თვითონაც, ღვთის ბრძანებისამებრ, და წინადაცვეთა ისმაელი და მისი ოჯახის ყველა წევრი და ამით სრულყოფილად ემორჩილებოდა. შემდეგ ისევ ეჩვენება მას უფალი. ეს არის ჩვენი უფალი: როგორც კი ჩვენში დაინახავს მადლიერებას მის მიერ გამოვლენილი სარგებლობისთვის, ის ამრავლებს თავის სიკეთეს და არ წყვეტს სიკეთის კეთებას, აჯილდოვებს მათ, ვინც მას ემორჩილება. ასე რომ, აბრაამი დაემორჩილა (ღმერთს); და ღმერთი, როგორც ამბობენ, კვლავ გამოეცხადა მას. ამიტომაც დაიწყო ნეტარმა მოსემ თავისი ამბავი ასე: „ღმერთი გამოეცხადა მას მამრეს მუხასთან და მე დავჯექი მისთვის შუადღისას მისი ტილოების კარის წინ“. ყურადღება მიაქციეთ მართალთა სათნოებას: „ვჯდები“, ნათქვამია, „ტილოების კარების წინ“.
ის ისე იყო დაკავებული უცხო ადამიანების მასპინძლობით, რომ არ აძლევდა უფლებას თავისი ოჯახის სხვა წევრებს დაერეკა მოხეტიალეები, მაგრამ თვითონ, უკვე მოწინავე და უკიდურესი სიბერის კაცი (რადგან უკვე ას წელს მიაღწია), თანაც სამას თვრამეტი ოჯახის წევრი, თვითონ იჯდა კართან. ამიტომ იგი ამ საქმით იყო დაკავებული და არც სიბერე უშლიდა ხელს და არც მისი სიმშვიდე აინტერესებდა და სახლის შიგნით საწოლზე არ დაჯდა, არამედ კარებთან იჯდა. იმავდროულად, ბევრ სხვას არათუ არ აქვს ასეთი მონდომება, არამედ პირიქით, ცდილობს თავი აარიდოს უცხო ადამიანებთან შეხვედრას, რათა არ იყოს იძულებული, უნებურად მიიღოს ისინი. მართალმა ასე არ ჩაიდინა: არა, ის იჯდა „შუადღისას თავისი ტილოების კარის წინ“. და რადგან შუადღისასაც სტუმართმოყვარეობით იყო დაკავებული, მისი სათნოება კიდევ უფრო ფასდება.
ფაქტობრივად, მან იცოდა, რომ ამ დროს მოგზაურობის იძულებით ადამიანებს განსაკუთრებით სჭირდებათ ქველმოქმედება და ამიტომ ყველაზე ხელსაყრელად სწორედ ეს დრო (აბრაამი) აირჩია და კართან მჯდომი აგროვებდა გამვლელებს, მიიჩნია, რომ უცნობებს ემსახურება; ის ცდილობდა სიცხისგან დამწვარი ჭერქვეშ ჩაეყვანა, ისე რომ არ აინტერესებდა მათ შესახებ რაიმე გაეგო და არ გამოეკვლია, იცნობდნენ თუ არა მისთვის. ჭეშმარიტად სტუმართმოყვარე ადამიანისთვის დამახასიათებელია არა სკაუტი, არამედ ყველა გამვლელისთვის სტუმართმოყვარეობის გამოხატვა. როდესაც მან ასე გაავრცელა სტუმართმოყვარეობის წესი, მას პატივი მიაგო უფლისა და ანგელოზების მიღება. ამიტომ თქვა პავლემ: „ნუ დაივიწყებ უცხოთა სიყვარულს, რადგან არიან ანგელოზები, რომლებიც არ იცნობენ უცხოებს“ (ებრ. 13:2), ცხადია, წინაპარს გულისხმობს. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ვინც მიიღებს ამ პატარათაგან ერთს ჩემი სახელით, მიმღებს მე“ (მათე 18:5). გავიხსენოთ ეს, საყვარელო, და როცა უცხო ადამიანის მიღებას ვაპირებთ, არასოდეს გავიგოთ, ვინ არის და საიდან მოდის. წინაპარს რომ აინტერესებდეს ამის შესახებ, შესაძლოა შესცოდა. მაგრამ იტყვით, რომ მოსულის ღირსება იცოდა.
მოხუცი დარბის და დაფრინავს: დაინახა თევზაობა და სისუსტეებს ყურადღება არ მიაქცია, დასაჭერად გაიქცა; არ დაუძახა მონებს, არ უბრძანა მსახურს, არ გამოიჩინა უყურადღებობა; არა, გაიქცა, თითქოს ამბობდა: აქ არის დიდი განძი და მდიდარი ნადავლი და მე თვითონ უნდა ვიყიდო, რომ ასეთი მოგება არ გამომრჩეს. ასეც მოიქცა მართალი კაცი, ვარაუდით, რომ ის უმნიშვნელო მოგზაურებს იღებდა.
4. ვისწავლოთ და დავიწყოთ მართალთა სათნოების მიბაძვა. თუ ჩვენც ასე მოვიქცევით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენ თვითონ მივიღებთ ერთ დღეს იგივე დაჭერას, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია ის ხელში გვქონდეს, თუ გვინდა. უფალი, კაცობრიობის მოყვარული, (სურვილი) რომ არ ვიყოთ დუნე უცხოთა სიყვარულის საქმეში და არ ვიკითხოთ მოგზაურთა შესახებ (ვინ არიან და საიდან არიან), ამბობს: „ვინც მიიღებს ამ პატარებისგან ჩემი სახელით, ის მიმღებს მე“. ასე რომ, ნუ შეხედავთ მოგზაურის აშკარა უმნიშვნელოობას და ნუ დაამცირებთ მას გარეგნულად, არამედ იფიქრეთ, რომ მასში იღებთ თქვენს უფალს. ამიტომ, როცა უფლის სახელის გულისთვის მოწყალებას ავლენ უცხოს, მიიღებ ისეთ ჯილდოს, თითქოს თავად უფალი მიიღო და თუნდაც შენი სტუმართმოყვარე იყოს უყურადღებო და ზარმაცი, ნუ შეხედე ამას: უფლის გულისთვის ამის გაკეთებისთვის და შენი წინამძღვრის სათნოების მიბაძვისთვის მოგცემენ სრულ ჯილდოს. "და დაინახა, - ნათქვამია, - მივიდა მათ შესახვედრად ტილოების კარებიდან".
სიტყვა „პრიტეჩე“ აქაც კარგად არის გამოყენებული, რომ იცოდეთ, რომ უცნობები, უცხოებივით, გვერდით მიდიოდნენ და ბუჩქს თავისით არ მიუახლოვდებოდნენ. ამიტომაც, რომ ეს სულიერი ხაფანგი არ გაექცეს მას, ის, ასაკოვანი, ჭაღარა ასი წლის მოხუცი, მირბის მათკენ და გარბის თავისი მონდომების გამოსახატავად. "და დაინახა, - ნათქვამია, - მიწამდე დაემხო და თქვა: უფალო, თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე, ნუ დაამცირებ შენს მსახურს, მოიტანე წყალი, დაიბანე ფეხები და გაცივდე ხის ქვეშ, მე მოვიტან პურს და შეჭამ და ამიტომ წახვალ 369 რომლის გულისთვისაც შენს მსახურს გადაუხვიე" (Gen. მართალი კაცის ამ სიტყვებში ბევრი რამ არის გასაკვირი! სტუმართმოყვარეობით არც ისე მშვენიერია, რომ უცხოებს იღებდა, მაგრამ ასეთი მზრუნველობით იღებდა მათ, ყურადღებას არ აქცევდა არც თავის წლებს და არც თავად უცნობებს (რომლებიც, შესაძლოა, ახალგაზრდად ეჩვენებოდნენ მას) და საკმარისი არ ჩათვალა მხოლოდ სიტყვებით დაპატიჟება, არამედ „დაეწიე“, როგორც ამბობენ, „მიწას“, თითქოს ევედრებოდა და ძლიერ თხოვნას გამოხატავდა. რათა არ ჩანდეს, რომ უბრალოდ წესიერების გამო ეპატიჟებოდა მათ.
ამიტომაც საღმრთო წერილი, რომელიც გვიჩვენებს მართალთა დიდსა და უთქმელ სათნოებას, ამბობს: „მოეხვიე მიწამდე“, ამ საქციელითაც და სიტყვებითაც გამოხატავს ცეცხლოვან გულმოდგინებას, ღრმა თავმდაბლობას, სტუმართმოყვარეობის უდიდეს სიყვარულს და ენით აღუწერელ მზრუნველობას. "და თაყვანი სცა, - ნათქვამია, - თქვა: უფალო, თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე, ნუ დაამცირებ შენს მსახურს". ვის შეუძლია ადეკვატურად შეაქო ეს მართალი კაცი, ან როგორ განადიდოს იგი, თუნდაც უთვალავი ბაგეებით? თქმა: „უფალო“ ჩვეულებრივი რამ არის; მაგრამ იმის თქმა, „თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე“, ეს საოცარია. შენ, ამბობს ის, მაჩვენე სარგებელი და არ მიიღებ ჩემგან. ეს არის ნამდვილი სიყვარული უცხოთა მიმართ: ვინც ამას მონდომებით ავლენს, თავისთვის უფრო მეტს იღებს, ვიდრე აძლევს (მოხეტიალეს). მაგრამ არავინ, ვინც ამას გაიგონებს, არ უნდა დააკნინოს მართალი კაცის სათნოება იმით, რომ მან ასე თქვა, რადგან იცოდა ვინ იყვნენ ეს მოგზაურები.
ამ შემთხვევაში, როგორც არაერთხელ მითქვამს, დიდი არაფერი იქნება, თუ ასე ლაპარაკობდა, მოგზაურებს ეცოდინებოდა; მაგრამ მშვენიერი და არაჩვეულებრივია, რომ ის ამბობს ასეთ სიტყვებს, ეპყრობა მათ როგორც ადამიანებს. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მართალი, სამი უცხო კაცის მიღებისას, ამბობს: „უფალო“, თითქოს ერთს მიმართავს. ალბათ, ვინც მოვიდა, სხვებზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანდა; ამიტომაც მიმართავს მართალი კაცი მის თხოვნას. მაგრამ შემდეგ ის თავის სიტყვას ზოგადად ყველას მიმართავს და ეუბნება: „წყალი მოიტანოს და ფეხები დაიბანოს“ და კიდევ: „გააგრილეთ ხის ქვეშ და პური ჭამე და ამიტომ წახვალ იმ გზაზე, რისთვისაც შენს მსახურს მიუბრუნდი“. ხედავთ, როგორ არ იცის ვინ არიან ეს მოგზაურები და ესაუბრება მათ, როგორც უბრალო ადამიანებს, ზოგად მიიპატიჟებს მათ და არაერთხელ უწოდებს საკუთარ თავს მათ მონას? და ნახეთ, როგორ ლაპარაკობს ის უკვე წინასწარ სიღარიბეზე, ან კიდევ უკეთესად, ტრაპეზის სიმდიდრეზე: „წყალი მოიტანეთ, – ამბობს ის, – და დაიბანეთ ფეხები და გაცივდით ხის ქვეშ“.
რაკი, ამბობს, დაღლილი ხარ და სიცხისგან ძალიან განიცადე, გთხოვ, მსახურთან არ გაიარო. ბევრი რამ არ შემიძლია შემოგთავაზოთ. მე შემიძლია მხოლოდ წყალი მოგიტანო აბსპეციისთვის, შემდეგ კი დაღლილობისგან ხის ქვეშ დაისვენო. ის ასევე იძლევა აზრს თავის კვებაზე. არ იფიქროთ, რომ მე შემოგთავაზებთ რაიმე მდიდრულს, ბევრ გემრიელობას ან მრავალფეროვან კერძებს: შეჭამ პურს, „და ისევ იმ გზაზე წახვალ, რომელიც შენს მსახურს გადაუხვიე“.
5. ხედავთ, როგორ იყენებს სხვადასხვა საშუალებებს მოგზაურების დასარწმუნებლად და მისკენ მოსაზიდად: მშვილდს, სიტყვებს და ყველა ხერხს. ჯერ, ამბობენ, თაყვანი სცა; შემდეგ მათ უწოდებს ბატონებს, თავს კი მონას; შემდეგ ამბობს, როგორი მოპყრობა ექნებათ მისგან, ამაზე მოკრძალებულად საუბრობს და აჩვენებს, რომ მნიშვნელოვანი არაფერი იქნება. მე შემიძლია, ამბობს ის, მოგიტანო უბრალო წყალი ფეხების დასაბანად და პური და დაჩრდილო მუხის ქვეშ. ნუ უგულებელყოფ ჩემს სავანეს, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს სიბერეს, არ უარყო ჩემი თხოვნა. ვიცი, როგორი შრომა გადაიტანე, წარმომიდგენია სითბოს ალი; ამიტომ გისურვებ დაისვენო. როგორი შვილების მოყვარული მამა გამოავლენდა შვილების მიმართ იმდენ მონდომებას, როგორც წინაპარი უცნობ ადამიანებს, უცნობებს, აქამდე სრულიად უცნობებს? მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დიდი მონდომებითა და დაჟინებით მიუბრუნდა მათ, მან მიიღო მტაცებელი, დაჭერა ბადეებში. "და რეკოშა", ნათქვამია, "მოდით, 370 ტაკო გავაკეთოთ, როგორც თქვენ რეკოშა" (დაბ. 18:5). მოხუცი ფეხზე წამოდგა; განძი, ამბობს ის, ჩემს ხელშია; მივიღე სიმდიდრე; ახლა დამავიწყდება სიბერე.
მან მოუწოდა მას სასწრაფოდ დაეწყო საქმეს: „აჩქარე“, თქვა მან; ჩვენ მივიღეთ დიდი მოგება; ნუ დავკარგავთ საგანძურს, არამედ „გავაჩქაროთ და შევურიოთ სამი საზომი სუფთა ფქვილი“. იცოდა ასეთი კეთილი საქმის მნიშვნელობა 371, მას სურდა მიეღო ის, ვინც მისი ცხოვრების მოკავშირე იყო ჯილდოსა და ჯილდოს მონაწილედ. თორემ მითხარი, რატომ უბრძანა ეს არა რომელიმე მონას, არამედ თავის მოხუც ცოლს? (ბოლოს და ბოლოს, ის უკვე ოთხმოცდაათი წლის იყო.) და სარა უარს არ ამბობს შეკვეთის შესრულებაზე, მაგრამ თავად მიმართავს თანაბარ მონდომებას. ეს ქმრებმაც გაიგონონ და ცოლებმაც გაიგონონ! ქმრები - ისე, რომ მათ თანაცხოვრებს ასწავლონ, რომ ეს არ გააკეთონ მონების მეშვეობით, როცა საქმეში რაიმე სულიერი სარგებელი არსებობს, არამედ თავად გააკეთონ ყველაფერი (რაც საჭიროა); ცოლები - იჩქარონ მონაწილეობა მიიღონ ქმრის კეთილ საქმეებში, რათა მათ არ შერცხვონ ჰობის სიყვარულის და უცხო ადამიანების მსახურების, არამედ მიბაძონ სარას, მოხუც ქალს, რომელიც ასეთ მოწინავე წლებში იღებდა ამ საქმეს და ასრულებდა მონების მოვალეობას.
„და აიღო“, ნათქვამია, „ახალგაზრდა და კარგი ხბო“ (დაბ. 18:7). მან თავად აირჩია ცხოველი და, რაც გააჩნდა, აიღო საუკეთესო, მონას აჩუქა და მოუწოდა, რომ არ ყოყმანობდეს, არამედ გამოიყენოს მთელი მონდომება.
6. ნახეთ, როგორ კეთდება ყველაფერი სისწრაფით, ცეცხლოვანი მონდომებით, გულითადობით, სიხარულით და დიდი სიამოვნებით. "და მსახური იჩქარე, - ნათქვამია, - მოამზადოს ეს" (დაბ. 18:8). მაგრამ ამის შემდეგაც უფროსი არ წყნარდება, მაგრამ კვლავ უერთდება მსახურთა რიგებს. „და აიღე ზეთი, რძე და მომზადებული ხარი და შესწირე“ (დაბ. 18:8). ყველაფერს თავად აკეთებს და სთავაზობს. თვითონაც კი არ სცნო მათთან დაჯდომის ღირსად, მაგრამ როცა ჭამეს, ხის ქვეშ დადგა მათ წინაშე. რა სიდიადეა უცნაურობა! რა სიღრმის თავმდაბლობაა! რა დიდებულებაა ღვთისმოყვარე სული! როცა ჭამდნენ, ეს ასი წლის კაცი მათ წინ დადგა. მეჩვენება, რომ დიდი სიხარულისა და გულისხმიერების გამო იგი შემდეგ ამაღლდა თავის სისუსტეს და თითქოს ახალი ძალა მიიღო. მართლაც, ხშირად ხდება, რომ სულის ცეცხლოვანი ეჭვიანობა, გაძლიერებისას, სძლევს სხეულის სისუსტეს. ასე რომ, წინაპარი მონასავით იდგა და უდიდეს პატივად მიიჩნია, რომ მნახველებს ემსახურა და მძიმე მოგზაურობის შემდეგ დაამშვიდა. ხედავ, რა დიდი იყო მართალი კაცის სიყვარული?
როდესაც ის შეასრულებს ყველაფერს, რაც მასზე იყო დამოკიდებული, არაფრის გამოტოვების გარეშე, როცა უცხოთა სიყვარულის საქმე დასრულებულია და მართალი კაცის სათნოება სრულად გამოვლინდება, მაშინ, რათა მართალმა იცოდეს, ვინ მიიღო თავისთვის და რა დიდი სარგებელი მოიპოვა თავისთვის უცხოთა სიყვარულით, მიმავალი (მოხეტიალე) საბოლოოდ ავლენს თავის დიდ ძალას და პატარას მართალს. დაინახა, რომ ის (აბრაამი) მუხის ხესთან იდგა და დგომა გამოავლინა (უცხოებს) განსაკუთრებული პატივი და მზადყოფნა მსახურებისთვის, უცნობმა უთხრა: "სად არის სარა შენი ცოლი?" (დაბ.18:9). და ამგვარმა კითხვამ მაშინვე გააცნობიერა, რომ ის, ვინც მოვიდა, არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, როცა ცოლის სახელი იცოდა. და ის პასუხობს: „აჰა ჩრდილში“ (დაბ. 18:9). და რადგან მას, ვინც მოვიდა, როგორც ღმერთს, სურდა მისთვის რაღაც ბუნებრივზე მეტი დაპირება, მაშინ, სახელით სარას სახელით, მან აჩვენა, რომ ის, ვინც მის ჯიხურში შევიდა, ადამიანზე მაღლა იყო. „როცა დავბრუნდები, - თქვა მან, - ამ დროს მოვალ შენთან და შენს ცოლ სარას ეყოლება 372 ვაჟი“ (დაბ. 18:10). აქ არის სიყვარულის სიყვარულის ნაყოფი, აქ არის მძაფრი მონდომების ჯილდო, აქ არის სარას შრომის ჯილდო!
ან არ იცით, ამბობს ის, რომ მე, როგორც ბუნების მბრძანებელი, შემიძლია გავაკეთო ყველაფერი, რაც მსურს და შემიძლია გავაცოცხლო მკვდარი სხეულები და გავხადო ისინი (მშობიარობის უნარი)? მართლა შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ღმერთისთვის რაიმე შეუძლებელი იყოს? მე არ ვარ ის, ვინც ქმნის და გარდაქმნის ყველაფერს? განა მე არ ვარ სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალა? „ღმერთი ყოველ სიტყვას არღვევს“ (ლუკა 1:37)? განა მე არ დავპირდი ამას ადრე და განა ჩემი სიტყვა არ შესრულდება? მოუსმინე: „დროში დავბრუნდები შენთან... საათებში და სარას ვაჟი ეყოლება“. როცა, ამბობს, ამ დროს დავბრუნდები, მაშინ სარამ რეალურად გაიგებს, რომ არც სიბერე და არც მისი უნაყოფობა არ იქნება დაბრკოლება (ვაჟის გაჩენისთვის); მაგრამ ჩემი სიტყვა იქნება დარწმუნებული და მართებული; მისი შვილის დაბადება დაანახებს მას ჩემი სიტყვის ძალას. სარამ, გაიგო, რომ მისი აზრები არ დაუმალავს მნახველს, „უარყო და თქვა: ჩვენ არ ვიცინეთ“ (დაბ. 18:15). შიშმა დააბნელა გონება. წმინდა წერილი, რომელიც ყველაფერს მის სისუსტეს მიაწერს, ამბობს: „შიშის გამო“ (იქვე). მაგრამ პატრიარქი ეუბნება მას: „არა, მაგრამ შენ იცინე“ (იქვე).
თუმცა შენ, ამბობს, ამაზე მხოლოდ გონებაში ფიქრობდი და ფარულად იცინოდი, მაგრამ არ იფიქრო, რომ შეგიძლია დაემალო მოსულის ყოვლისშემძლეობას; მომხდარს ნუ უარყოფ და ცოდვას ცოდვას ნუ დაუმატებ; ჩვენ დღეს დიდ კურთხევებს მივიღებთ; და ამ ყველაფრის მიზეზი ჩვენი სტუმართმოყვარეობაა უცხო ადამიანების მიმართ.
7. ყველამ მივბაძოთ მას და მეტი ვიზრუნოთ უცხოთა სიყვარულზე, არა იმისთვის, რომ ჯილდოდ მივიღოთ მხოლოდ ეს წარმავალი და წარმავალი კურთხევები, არამედ იმისთვის, რომ მოვამზადოთ საკუთარი თავისთვის უკვდავი კურთხევით ტკბობა მომავალ ცხოვრებაში. თუ ასე მოვიქცევით, მაშინ ჩვენც ვიქნებით ღირსნი, რომ მივიღოთ ქრისტე აქ და ის თავად მიგვიღებს მის მოყვარულთათვის გამზადებულ საცხოვრებლებში და მისგან მოვისმენთ: „მოდი, კურთხეულო მამისა ჩემისა, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“. რატომ და რისთვის? „რადგან მშიოდა და მომეცი საჭმელი, გწყუროდა და დამსვა, უცხო იყავი და მიცნობდი... ციხეში... და მესტუმრე“ (მათე 25:34–36). რა შეიძლება იყოს ამაზე ადვილი? მაგრამ ის არ გვიბრძანებს, ცნობისმოყვარეობით გამოვიკითხოთ და გამოვიკვლიოთ ისინი, ვისთვისაც ჩვენი მომსახურების გაწევას ვაპირებთ. შენ, ამბობს ის, აკეთე შენი საქმე, თუნდაც მოხეტიალე ღარიბი იყოს, თუნდაც გარეგნულად საზიზღარი ადამიანი მოგეჩვენოს, რადგან რაც მათთვის კეთდება, მე ჩემს თავს მივითვისებ. ამიტომაც დასძენს: „რადგან უმცირესი ძმები ერთნი შექმენით ჩემთან ერთად“ (მათე 25:40).
ათასობით სხვადასხვა კეთილ სურვილს გამოგვიცხადებს და ამ ყველაფერს ერთი ობოლის გულისთვის აკეთებს. და ჩვენ არ გვინდა, რომ მას მივცეთ ეს. და შეგვიძლია მივიღოთ პატიება (ღმერთისგან) ამისათვის? რა საბაბი გვექნება, როცა ჩვენ თვითონ მოვამზადებთ ყოველდღიურად მსუყე კერძს, ხშირად საჭიროების ზომას აღემატება, მაგრამ არ გვინდა მათ (ღარიბებს) ცოტაც მივცეთ და აი, როგორ მივიღოთ მომავალში უთვალავი სარგებელი? ო, რა დიდია ჩვენი დაუდევრობა! რამდენ სარგებელს ვკარგავთ მისგან საკუთარი თავისთვის! რამხელა მოგება გვაქვს ხელიდან! ჩვენ ვხსნით ჩვენი ხსნის საშუალებებს, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა და არ ვფიქრობთ, არ წარმოვიდგინოთ არც ჩვენი მოწყალების სიმცირე და არც მათთვის დიდი ჯილდო, არამედ ყველაფერს ვკეტავთ ყუთებში და ვაძლევთ ჟანგს ჩვენი ოქრო შეჭამოს, უფრო სწორად, ქურდებისთვის ვინახავთ; ჩვენ ვტოვებთ სხვადასხვა ტანსაცმელს თითებით დასაზიანებლად და არ გვსურს სათანადოდ განვკარგოთ ის, რაც ჩვენთან არის უსარგებლოდ, რათა ის კვლავ შეგვინახოს და ამით დაჯილდოვდეთ ენით აღუწერელი სარგებლით.
მაგრამ ყველამ შეგვეძლოს მათი მიღება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც სულიწმიდით მამას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
იმათ. ორივემ ორჯერ მეტი შეიძინა, ვიდრე მათ დაევალათ.
იმათ. გამსესხებელი და მოვალე.
იმათ. მიხვდა სტუმართმოყვარეობის მნიშვნელობას.
ზლატ.: παρελεύσεσθε გარდა შემდგომი სიტყვებისა: εἰς τὴν ὁδὸν ὑμῶν „შენს გზაზე“ კოტონური და ზოგიერთი სხვა სპ., ისევე როგორც ებრაული ტ. და ალეკის საწინააღმდეგოდ. და ლუკიანე. sp., სადაც ეს დამატებითი სიტყვები, როგორც სლავურ B.-ში, იკითხება.
ზლატ.: οὕτω ποιήσομεν სპ. დოროთეუსი და ვენსკი (31 „ჰოლმსში“), სადაც, თუმცა, ποιήσωμεν - „შევქმნათ“); ნაცვლად ლუკიანში. – οὕτως ποίησον – „აკეთე ეს“ (სლავ. ბ.), ებრაული ტექსტის მიხედვით.
კარგად, რა არის ჩვეულებრივი თარგმანი 70-ს შორის, რომელიც შეინარჩუნა ოქროპირმა და გადაიტანა სლავურ ენაზე. ბ. სიტყვაში: „დაიბადე“.
ზლატ. ἐστῶσα ὄπισθεν sp.-ის მიხედვით. დოროთეა და ოქსფორდი. (75 „ჰოლმსში“), οῦ᾿σα ὄπισθεν αὐτοῦ – „არსებები მის უკან“ (სლავ. ბ.) ნაცვლად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: