Беседа XLI

„Bůh se zjevil Abrahamovi u dubu Mamre a já jsem s ním v poledne seděl přede dveřmi jeho baldachýnu“ (Gn 18:1). Dnes to slovo pomalu a neochotně začínám vyslovovat. Když si myslím, že každý den učíme, napomínáme, nabízíme vám duchovní pokrm, a přesto mnozí z těch, kteří jsou zde a podílejí se na tomto duchovním budování, v tomto úžasném a strašném jídle, tráví celé dny na koňských stezkách, a tak nemají žádný prospěch z naší péče, a jakoby ze zvyku se na první návrh ďábla vrhají do těchto bezzákonných podívaných a vrhají se do zlých podívaných a vrhají se do nich. naše návrhy, ani nebezpečí samotné, ani ztráta času je nemohou přivést k rozumu – s jakou horlivostí pak začnu nabízet učení lidem, kteří vůbec nechtějí mít z našich slov prospěch? Nedivte se! A farmář, když vidí, že půda po mnoha jeho starostech a těžké práci zůstává neplodná a neodměňuje dost práce, už ne s takovou horlivostí jako dříve začne sít a nezačne obdělávat půdu s takovou horlivostí. Stejně tak lékař, když vidí, že pacient neposlouchá jeho pokyny a jeho životní styl jeho nemoc ze dne na den jen zvyšuje, často takovému člověku dovolí zůstat nemocný, takže ho sama zkušenost naučí chápat jeho prospěch. Stejně tak ti, kteří učí děti přírodovědu, když vidí, že zanedbávají své předchozí hodiny a nechtějí si pamatovat, co už jim bylo naučeno, je často opouštějí, aby (tak) napravili jejich neopatrnost a povzbudili je k větší píli. Ale farmář se přirozeně někdy stává méně aktivním, když vidí, že jeho ztráty se stále více zvyšují a přes svou práci a výdaje nedostává ovoce. A lékař někdy neopouští nemocného nespravedlivě: uzdravuje tělo, a proto na čas odchází (nemocného), aby vzrůstem bolesti nemocnému udělalo nevolno, a pak ho pobízí k přijetí uzdravení. Stejně tak učitel dětí pro nedokonalost jejich věku často účelně trestá. Ale my, převyšující všechny tyto lidi, jsme i dnes připraveni projevovat otcovskou lásku padlým a učit je, že pokud zůstanou ve stejné bezstarostnosti, povede to k jejich většímu odsouzení. Farmář, ne se stejnou touhou, občas hází semínka v myšlence, že už je marné a zbytečné vynakládat výdaje, a do takového zoufalství máme daleko. Je pravda, že když hodíme duchovní semeno, někdy nedostaneme ovoce kvůli nedbalosti našich posluchačů; nicméně v budoucnu pro nás máme připravenou odměnu, protože dáváme do oběhu svěřené stříbro a plníme, co je nám přikázáno od Pána; a posluchači následně složí účet tomu, kdo od nich bude vyžadovat to, co jim bylo dáno i s úroky. Nemyslíme to však proto, abychom si neublížili a jen abychom dělali svou práci. Ne, chceme, abyste využili toho, co vám bylo od nás předáno, a nepodléhali trestu, který potkal toho, kdo talent ukryl a nejen že se nerozmnožil, ale ještě zakopal stříbro svého Pána do země. Takoví jsou ti, kteří přijímají slovo vyučování (učení se v Písmu nazývá talent a stříbro) a nesnaží se nést ovoce a náležitě využívat (učení). Ale možná někdo řekne, že toto podobenství o talentech se vypráví o samotných učitelích? A řeknu to samé. Když se ale do podobenství pečlivě ponoříme, uvidíte, že učitelé jsou povinni stříbro pouze rozdávat a vaší povinností je nejen uchovávat, co je vám dáno, ale také je používat. A abyste si byli jisti, musíte uvést samotné podobenství. "Jistý hospodář," říká se, "když odcházel, zavolal své služebníky... a jednomu dal pět talentů, jinému dva a jinému jeden. A po čase jsem se k němu vrátil a služebníci přišli, a ten, který dostal těch pět talentů, přistoupil a řekl: Pane, dal jsi mi pět talentů a hle, získal jsem s nimi dalších pět talentů" (15, 25:54) 19–20). Velká je opatrnost služebníka, štědrá je láska Páně. Opravdu, co říká? „Správně, služebníku dobrý a věrný, v mále jsi byl věrný, učiním tě panovníkem nad mnohými, vejdi v radost Pána svého“ (Matouš 25:23). Protože, jak říká, prokázal jsi hodně obezřetnosti v používání toho, co ti bylo svěřeno, zasloužíš si, aby ti bylo svěřeno ještě víc. "Nyní pojďte a přijměte dva talenty a řekněte: Nedal jsi mi dva talenty? Hle, získal jsem další dva talenty" (Matouš 25:22). V tomto (otrokovi) je také mnoho péče o majetek svého pána; proto je i on odměněn tím samým, co dostal první. Ale proč je tomu, kdo přinesl dva talenty, vzdávána stejná čest jako tomu, kdo přinesl pět talentů? Je to spravedlivé, protože větší a menší přírůstky (talentů) se nedělají podle píle jednoho a nedbalosti druhého, ale podle počtu talentů, které jim byly svěřeny. Pokud jde o jejich píli, oba přinesli stejně 365; Proto dostali stejnou odměnu. 2. Ale jeden služebník nic takového neudělal; ale co? „Pojď a řekni: Vím, že jsi muž krutý, sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nepromrhal; a bál se, šel a schoval hřivnu v zemi: hle, ty jsou tvé“ (Matouš 25:24-25). Ach, otrocký hněv! Oh, extrémní nevděk! Nejenže s talentem, který mu byl dán, nic nezískal, ale také vyčítal svému pánovi talent. Taková je zkaženost duše: zatemňuje mysl a člověk, jakmile se odvrátí od přímé cesty, je uvržen do propasti. To vše se říká o učitelích, aby to, co jim bylo svěřeno, neskrývali, ale s veškerou péčí to předávali žákům. Ale poslouchejte dále, milovaní: z pánova rozhořčení na tohoto otroka uvidíte, jak se studenti mohou provinit, jak se od nich bude vyžadovat nejen to, co jim bude dáno, ale také se zájmem. Co říká Pán tomu ničemnému služebníkovi? Zlý otrok! Rozhořčení je hrozné, hrozba je úžasná! „Jestliže,“ říká, „jsi věděl, že sklízím, kde jsem nezasel, a sbírám, kde jsem neplýtval, pak bylo vhodné, abys dal mé peníze jako obchodník, a já jsem přišel a vzal je s úrokem“ (Matouš 25:26-27). Vzácné slovo (Boží) nazývá stříbrem a obchodníky - vy, kteří toto slovo (od nás) přijímáte. Vaším úkolem, říká, bylo pouze dát jim stříbro; a moje je sbírat od nich nejen to, co jim bylo dáno, ale i to, co by získali navíc. Vidíte, milovaní, kolik hrůzy je v těchto slovech! Co na to řeknou ti, kteří se ani nestarají o zachování jim svěřeného pokladu, když navíc po nich bude požadováno jeho zvelebení? Ale pohleďte, jak je Pán milující! Zakázal brát růst ze skutečných peněz. Proč a za co? Protože z toho jak jeden, tak druhý 366 trpí hodně škody. Jeden je drcen chudobou a druhý s nárůstem bohatství získává množství hříchů. Proto dal Bůh od počátku Židům s tvrdým srdcem toto přikázání: „Nebudeš dávat úroky svému bratru (stříbro) ani bližnímu svému“ (Dt 23:19). Jakou omluvu si tedy mohou zasloužit ti, kteří v krutosti převyšují samotné Židy, a po milostivém usmíření a tak velké lásce Páně jsou nižší a horší než lidé pod zákonem? Mezitím Pán slibuje, že v duchovních darech od nás bude vyžadovat úrok. proč tomu tak je? Protože tento duchovní přebytek je zcela opačný než hmotné bohatství. Tam se dlužník, na kterém je navýšení vymáháno, náhle propadne do extrémní chudoby; ale zde platí, že pokud podléhá vybírání úroků, je-li člověk rozvážný, pak čím větší úrok přinese, tím větší odměnu shůry dostane. Když tedy, milovaní, převedeme do tvých rukou poklad, který nám byl svěřen, pak musí každý z vás zvýšit svou práci a bdělost, aby zachoval to, co je mu dáno, aby to zůstalo neporušené, a také proto, abychom to mohli používat k podnikání, tj. předat to druhým, a přivést mnohé na cestu ctnosti. Váš zisk se tak zdvojnásobí – jak vaší vlastní spásou, tak prospěchem druhých. Pokud to uděláte, učiníte nás požehnanými: „Požehnaní,“ říká se, „říkejte to do uší těch, kdo naslouchají“ (Sir. 25:12), a povzbuďte nás, abychom vám nabídli tento duchovní pokrm v ještě větší hojnosti. Nenechávejte tedy své bratry bez starostí a mějte na paměti nejen svůj vlastní prospěch, ale ať se každý (z vás) pokusí vyrvat svého bližního z ďáblových čelistí, odvrátit ho od nezákonných podívaných a přivést ho do kostela a ukázat mu s láskou a mírností, jaká velká škoda je zde a jaké velké výhody zde jsou. Nedělejte to jen jednou nebo dvakrát, ale neustále. Ať dnes neposlouchá vaše slova – přesvědčí se později; a pokud příště neposlechne, pak, když uvidí vaši vytrvalost, může jednoho dne přijít k rozumu a dojatý vaší ohleduplností zanechá za sebou katastrofální potěšení. A nikdy neříkej, že jsem mu to řekl jednou, dvakrát, třikrát a mnohokrát, ale nedokázal jsem nic udělat. Nepřestávejte mluvit, protože čím déle budete pokračovat, tím více se vaše odměna zvýší. Copak nevidíš, jak dlouhotrvající shovívavosti se těšíme od Boha všech a jak, přestože denně porušujeme Jeho příkazy, neopouští svou péči o nás, ale také nám poskytuje vše od sebe tím, že svítí slunce, dává déšť a tak dále? Stejně tak se budeme starat i o naše bratry a budeme vzdorovat zlému démonovi, abychom jeho triky promarnili. Pokud se každému z těch, kdo sem přicházejí 367, podaří udělat takové dobro alespoň jednomu, pak si pomysli, jak se naše církev bude radovat z rozmnožení svých dětí a jak se bude čert stydět, když uvidí, že marně a bez úspěchu rozložil sítě. Uděláš-li to, uslyšíš v onen den také: „Výborně, služebníku dobrý a věrný, za malou chvíli jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohými. 3. Pevně ​​věřím, že přesně tohle uděláš. Vidím vaše tváře a hádám, že jste s radostí přijali naše pokyny, a proto doufám, že uděláte, co je z vaší strany závazné. Nyní dokončíme toto napomenutí a nabídneme ti naše ubohé a skrovné jídlo, aby ses mohl vrátit s obvyklým poučením. Dnes je třeba upozornit na praotce Abrahama, abyste věděli, jakou odměnu dostal od Boha za svou pohostinnost k cizím lidem. "Bůh se mu zjevil," říká se, "u dubu Mamre a v poledne jsem si pro něj sedl před dveře jeho baldachýnu." Pečlivě prozkoumejme každé slovo, otevřete pokladnici a zvažte veškeré bohatství v ní obsažené. „Zjevil se mu Bůh,“ říká. Proč (Mojžíš) začal takto: „Zjevil se mu Bůh“? Všimněte si Pánovy lásky k lidstvu a všimněte si vděčnosti služebníka. Pán, který se mu mimochodem zjevil v době, která tomu předcházela, mu dal přikázání o obřízce a tento podivuhodný muž, vždy připravený plnit Boží přikázání, se okamžitě a bez prodlení nechal obřezat podle Božího přikázání a obřezal Izmaela a všechny členy jeho domácnosti, a tak projevil dokonalou poslušnost. Potom se mu Pán znovu zjeví. Toto je náš Pán: jakmile v nás vidí vděčnost za dobrodiní, které prokazuje, rozmnožuje své štědrosti a nepřestává konat dobro a odměňuje vděčnost těch, kdo Ho poslouchají. Abraham tedy uposlechl (Boha); a Bůh, jak se říká, se mu znovu zjevil. Proto blažený Mojžíš začal svůj příběh takto: „Bůh se mu zjevil u dubu Mamre a v poledne jsem pro něj seděl přede dveřmi jeho baldachýnu. Všimněte si zde ctnosti spravedlivých: „Sedím,“ říká, „před dveřmi baldachýnu. Byl tak zaneprázdněn hostováním cizích lidí, že nedovolil žádnému jinému členu své domácnosti, aby tuláky volal, ale on sám, muž již v pokročilém věku a v extrémním stáří (protože již dosáhl sta let), navíc s třemi sty osmnácti členy domácnosti, sám seděl u dveří. Byl tedy zaneprázdněn touto záležitostí a ani stáří mu nepřekáželo, ani se nestaral o svůj klid a neležel na posteli uvnitř domu, ale seděl u dveří. Mezitím mnozí jiní nejenže nemají takový zápal, ale naopak se snaží vyhýbat setkání s cizími lidmi, aby nebyli nuceni je nevědomky přijmout. To není to, co spravedlivý udělal: ne, seděl „v poledne před dveřmi svého baldachýnu“. A protože se věnoval pohostinství i v poledne, získává jeho ctnost ještě větší hodnotu. Ve skutečnosti věděl, že lidé, kteří jsou v této době nuceni cestovat, potřebují zvláště dobročinnost, a proto si vybral právě tuto dobu (Abrahama) jako nejpříhodnější, a když seděl u dveří, shromažďoval kolemjdoucí, protože považoval za radost sloužit cizím lidem; Pokusil se dostat ty sežehnuté žárem pod svou střechu, aniž by byl zvědavý o nich něco zjistit a aniž by zkoumal, zda jsou mu povědomé nebo ne. Pro skutečně pohostinného člověka není typické skauting, ale spíše projevování pohostinnosti všech kolemjdoucích. Když takto šířil pravidlo pohostinnosti, bylo mu ctí přijmout Pána a anděly. Proto Pavel řekl: „Nezapomínejte na lásku k cizincům, neboť jsou někteří andělé, kteří cizince neznají“ (Žd 13,2), čímž měl zjevně na mysli praotce. Proto Kristus řekl: „Kdo přijme jednoho z těchto maličkých v mém jménu, mne přijímá“ (Matouš 18:5). Pamatujme na to, milovaní, a když máme v úmyslu přijmout cizince, nikdy nezjistíme, kdo to je a odkud pochází. Kdyby byl praotec zvědavý se o tom dozvědět, možná by zhřešil. Ale řeknete, že znal důstojnost těch, kteří přišli. Jak se to pozná? Naopak, kdyby to opravdu věděl, co by pak udělal, aby si zasloužil překvapení? Kdyby je chtěl poznat, jeho pohostinnost by nebyla tak úžasná jako nyní, kdy, aniž by věděl, kdo jsou ti, kdo k němu přišli, se k nim choval s takovou horlivostí a úctou, jako otrok se svými pány, zavazoval je jako pouta svými slovy a prosil je, aby ho neodmítali, a tak ho nepřipravovali o velmi velkou přízeň. Věděl, co dělá, 368 a proto se s tak horlivým zápalem snažil vytěžit z toho pro sebe všechny výhody. Poslechněme si však slova samotného spisovatele, abychom v hlubokém stáří spatřili mladistvý elán, omládlého starce, který přišel k radosti a návštěvy cizích lidí pokládají za nabytí velkého pokladu. Říká se: „Když se podíval,“ říká se, „uviděl, a hle, stáli nad ním tři muži, a uviděl, jak jim ode dveří jeho baldachýnu naproti přichází proud lidí“ (Gn 18,2). 4. Učme se a začněme napodobovat ctnost spravedlivých. Pokud uděláme totéž, pak samozřejmě my sami jednoho dne obdržíme stejný úlovek, nebo ještě lépe, můžeme ho mít vždy ve svých rukou, pokud chceme. Pán, který miluje lidstvo, (přeje si), abychom nebyli líní ve věcech lásky k cizím lidem a abychom se nevyptávali na cestovatele (kdo jsou a odkud jsou), říká: „Kdokoli přijme někoho od těchto maličkých v mém jménu, přijímá mě. Nedívejte se tedy na zdánlivou bezvýznamnost cestovatele a neponižujte ho navenek, ale myslete si, že v něm přijímáte svého Pána. Když tedy pro jméno Páně prokážete dobročinnost cizímu člověku, dostanete takovou odměnu, jako byste přijali samotného Pána, a i když ten, kdo se těší vaší pohostinnosti, byl nedbalý a líný člověk, nehleďte na to: dostanete plnou odměnu za to, že to děláte pro Pána a napodobujete ctnost svého předka. "A když jsem viděl," říká se, "ze dveří baldachýnu jim vyšel vstříc potok." Slovo „priteche“ je zde také dobře použito, abyste věděli, že cizinci jako cizinci procházeli kolem a sami by se ke keři nepřiblížili. Proto, aby mu tato duchovní past neunikla, přiběhne k nim on, zestárlý, prošedivělý stoletý stařík a běží dát najevo svůj zápal. "A když jsem viděl," říká se, "sklonil se k zemi a řekl: Pane, nalezl-li jsem před tebou milost, nesnižuj svého služebníka. Nech si přinést vodu a umyj si nohy a ochlaď se pod stromem, a já přinesu chléb a sním ho, a proto půjdeš 369, kvůli kterému jsi se obrátil ke svému služebníku" (Gn 18:2-5). V těchto slovech spravedlivého muže je mnoho překvapivých věcí! Na jeho pohostinnosti není tak úžasné, že přijímal cizince, ale že je přijímal s takovou péčí a nevěnoval pozornost ani svým letům, ani cizincům samotným (kteří se mu možná zdáli mladí) a nepovažoval za dostatečné pozvat je jen slovy, ale „klanět se“, říká se, „k zemi“, jako by prosil a vyjadřoval silnou prosbu; aby se nezdálo, že je zve jen ze slušnosti. V tomto případě, jak jsem již mnohokrát řekl, by nebylo nic skvělého, kdyby mluvil tímto způsobem a znal cestovatele; ale je úžasné a mimořádné, že říká taková slova a jedná s nimi jako s lidmi. Nedivte se, že spravedlivý muž, který přijme tři cizince, řekne: „Pane“, jako by jednoho oslovil. Možná se jeden z těch, kteří přišli, zdál důležitější než ostatní; Proto spravedlivý obrací svou žádost k němu. Potom však svou řeč obrátí ke všem obecně a říká: „Nechte přinést vodu a umývejte si nohy“ a znovu: „ochlaďte se pod stromem a jezte chléb, a proto půjdete cestou, pro kterou jste se odvrátili ke svému služebníku“. Vidíte, jak on, aniž by věděl, kdo jsou tito cestovatelé, a mluví s nimi jako s obyčejnými lidmi, je všechny obecně zve a opakovaně se nazývá jejich otrokem? A podívejte se, jak už předem mluví o chudobě, nebo ještě lépe o bohatosti svého jídla: „Nechte přinést vodu,“ říká, „a ať se umývá nohy a ochlaďte se pod stromem.“ 5. Vidíte, jak používá různé prostředky, aby přesvědčil cestovatele a nalákal je k sobě: úklony, slova a všechny metody. Nejprve se prý uklonil; pak je nazývá pány a sebe otrokem; pak řekne, jakou pochoutku od něj dostanou, mluví o tom skromně a ukazuje, že z toho nebude nic důležitého. Mohu vám, říká, přinést jednoduchou vodu na umytí nohou a chleba a stín pod dubem. Nezanedbávej můj svatostánek, nepohrdej mým stářím, neodmítej mou žádost. Vím, jakou práci jsi vydržel, představuji si plamen žáru; tak ti přeji, ať si odpočineš. Jaký otec milující děti by projevoval tolik horlivosti pro své děti, jako praotec prokazoval neznámým lidem, cizím, jemu dosud zcela neznámým? Ale protože se k nim obrátil s velkou horlivostí a naléháním, přijal kořist a zachytil úlovek do svých sítí. „A rekosha,“ říká se, „udělejme 370 tacos, jako ty rekosha“ (Gn 18:5). Starý muž se vzchopil; poklad, říká, je v mých rukou; Dostal jsem bohatství; Teď zapomenu na své stáří. A pohleďte, s jakou rozkoší se pustí do práce, jak se radostí raduje a obdivuje, jako by v rukou nosil nespočet pokladů. „A Abraham pracoval,“ říká, „do stínu“ (Gn 18:6). Stejně jako v době, kdy je spěchal chytit, Písmo Boží naznačovalo jeho spěch a ohnivou horlivost slovy: „přišel jim naproti“, tak i nyní, když viděl tyto muže a dosáhl toho, co chtěl, neopouští svou horlivost, ale projevuje ještě vroucnější lásku a nestal se bezstarostnějším, protože dostal, co chtěl. Mezitím se nám často stává, že na začátku občas projevujeme velkou péči, ale když se pustíme do samotného podnikání, už si nedáme tolik práce jako dřív. To není to, co spravedliví udělali, ale jak? Stařec znovu pospíchá a spěšně vběhne do stánku k Sáře a říká jí: „Pospěš si a přimíchej tři měřice čisté mouky“ (Gn 18,6). Podívejte se, jak dělá ze Sarah účastnici stejného triku a jak ji učí žárlit na její ctnost! Vyzval ji, aby se okamžitě pustila do práce: „zrychlit,“ řekl; dosáhli jsme velkého zisku; Neztrácejme poklady, ale „urychlíme a přimícháme tři míry čisté mouky“. S vědomím důležitosti takového dobrého skutku 371 chtěl toho, kdo byl spojencem jeho života, přijmout jako účastníka odměn a odměn. Jinak mi řekněte, proč to nenařídil nějaké otrokyni, ale své starší manželce? (Vždyť už jí bylo devadesát let.) A Sára neodmítá splnit rozkaz, ale sama uplatňuje stejnou píli. Ať to slyší manželé a manželky to slyší také! Manželé - aby stejně učili své spolubydlící, nedělat to přes otroky, když je v té věci nějaký duchovní prospěch, ale dělat všechno (co je třeba) sami; manželky - spěchat, aby se účastnily dobrých skutků svých manželů, aby se nestyděly za lásku ke koníčkům a službě cizím lidem, ale napodobovaly Sáru, starou ženu, která se v tak pokročilém věku ujala této práce a plnila povinnosti otroků. 6. Podívejte se, jak se vše dělá s rychlostí, s ohnivým zápalem, se srdečností, s radostí a s velkým potěšením. „A služebník pospěš,“ říká se, „aby to připravil“ (Gn 18:8). Ale ani po tomto se stařešina neuklidní, ale znovu se připojí k řadám sluhů. „A vzali jste připravený olej a mléko a býčka a obětovali jste jim to“ (Gn 18:8). Všechno dělá a nabízí sám. Dokonce se ani neuznal, že je hoden sedět s nimi, ale když jedli, stál před nimi pod stromem. Jaká velikost podivnosti! Jaká hloubka pokory! Jaká vznešenost duše milující Boha! Když jedli, stál před nimi tento stoletý muž. Zdá se mi, že z velké radosti a srdečnosti se pak povznesl nad svou slabost a jakoby dostal novou sílu. Často se totiž stává, že ohnivá žárlivost duše, když se zesílí, přemůže slabost těla. Takže praotec stál jako otrok a považoval za největší čest, že mu bylo ctí obsluhovat návštěvníky a uklidňovat je po náročné cestě. Vidíš, jak velká byla láska spravedlivého muže? Nedívejte se jen na to, že nabízel chleby a býky, ale přemýšlejte o tom, jak uctivě, s jakou pokorou vykonával pohostinskou povinnost, ne jako mnozí jiní, kteří, ač někdy něco podobného dělají, jsou před svými návštěvníky ješitní a často jimi pohrdají pro službu, kterou jim prokázali. To je, jako by někdo shromáždil bohatství a už ho měl ve svých rukou a pak mu najednou všechno, co nasbíral, vyhodil z rukou. Kdo něco dělá s arogancí a chová se, jako by více dával, než dostával, neví, co dělá, a proto za takový čin přichází o odměnu. Ale tento spravedlivý věděl, co dělá, a proto ve všem, co dělal, projevoval duchovní horlivost. A protože rozséval skutky homosexuality v hojnosti a s velkou srdečností, sbíral brzy snopy hojnou rukou. Ač jsi, říká, o tom přemýšlel jen v duchu a tajně se smál, nemysli si však, že se můžeš schovat před všemohoucností Toho, který přišel; nepopírejte, co se stalo, a nepřidávejte hřích k hříchu; dnes obdržíme velká požehnání; a důvodem toho všeho je naše pohostinnost k cizím lidem. Nezanedbávejme tedy tak velký užitek, který plyne z vítání cizích lidí, ale snažme se tento úžasný nákup uskutečnit každý den s vědomím, že náš Pán od nás vyžaduje hojnost horlivosti a ne mnoho pokrmů, nikoli luxusní jídlo, ale přívětivé srdce, služby nejen slovy, ale také lásku, která vychází ze srdce a čistého úmyslu. Proto moudrý muž řekl: „Lepší je slovo než dar“ (Sir.18:16). Často horlivé slovo utěší potřebného víc než almužna. S vědomím toho tedy nikdy nebuďme rozhořčeni nad těmi, kdo k nám přicházejí; ale pokud můžeme pomoci jejich nouzi, budeme to dělat s radostí a srdečností, jako bychom sami od nich více dostali, než jim dali. Pokud jim nedokážeme pomoci, nechovejme se k nim alespoň hrubě, prokažme jim službu alespoň slovem a mluvme s nimi pokorně. A proč se k němu chovat hrubě? On tě nutí? Je to nuceno něco udělat? Ptá se, klaní se, prosí; a ten, kdo to dělá, si nezaslouží žádnou krutost. A co říkám: ptát se a prosit?