Беседа XLI

„Бог се яви на Авраам при дъба на Мамре и аз седях с него пред вратата на балдахина му по пладне“ (Бит. 18:1). Бавно и неохотно днес започвам да произнасям думата. Като си помисля, че всеки ден ние учим, увещаваме, предлагаме ви духовна трапеза, но много от тези, които са тук и участват в това духовно назидание, в тази прекрасна и ужасна трапеза, прекарват цели дни по конските пътеки и така не получават никаква полза от нашите грижи и, сякаш по навик, по първото внушение на дявола, те се втурват към тези беззаконни зрелища и доброволно се хвърлят в примките на злото. демон, така че нито нашите предложения, нито самата опасност, нито загубата на време там 364 не могат да ги доведат до себе си - тогава с какво усърдие след това ще започна да предлагам учение на хора, които изобщо не искат да се възползват от нашите думи? Не се чудете! И земеделецът, когато види, че земята след много от неговите грижи и тежък труд остава безплодна и не възнаграждава достатъчно труда, вече не започва да сее с такова желание, както преди, и не започва да обработва земята с такова усърдие. По същия начин лекарят, когато види, че пациентът не се подчинява на инструкциите му и че начинът му на живот само увеличава болестта му от ден на ден, често позволява на такъв човек да остане болен, така че самото преживяване ще го научи да разбира ползата от него. По същия начин онези, които преподават наука на децата, когато видят, че те пренебрегват предишните си уроци и не искат да си спомнят това, което вече им е преподадено, често ги оставят, за да (по този начин) поправят тяхното невнимание и да ги насърчат към по-голямо усърдие. Но фермерът естествено понякога става по-малко активен, когато вижда, че загубите му нарастват все повече и повече и въпреки труда и разходите си той не получава плодове. И лекарят понякога не оставя пациента несправедливо: той лекува тялото и следователно напуска (пациента) за известно време, така че увеличаването на болката кара пациента да се чувства болен и след това го подтиква да приеме изцеление. По същия начин учителят на децата, поради несъвършенството на тяхната възраст, често им налага полезно наказание. Но ние, надминавайки всички тези хора, сме готови и днес да проявим бащинска любов към падналите и да ги научим, че ако останат в същото безгрижие, това ще доведе до по-голямо осъждане за тях. Фермерът, не със същото желание, понякога хвърля семена с мисълта, че вече е напразно и безполезно да се правят разходи, а ние сме далеч от такова отчаяние. Вярно е, че когато хвърляме духовно семе, понякога не получаваме плод поради небрежността на нашите слушатели; въпреки това в бъдеще имаме награда за нас, защото пускаме в обръщение повереното ни сребро и изпълняваме това, което ни е заповядано от Господа; и слушателите впоследствие ще дадат сметка на Този, който ще поиска от тях това, което им е дадено с лихва. Ние обаче нямаме предвид това, за да не си навредим и просто да си вършим работата. Не, ние искаме да използвате това, което ви е предадено от нас, и да не бъдете подложени на наказанието, което сполетя този, който скри таланта и не само не се размножи, но и зарови среброто на своя Господ в земята. Такива са онези, които приемат словото на учението (преподаването се нарича талант и сребро в Писанието) и не се опитват да дадат плод и да използват правилно (учението). Но може би някой ще каже, че тази притча за талантите е разказана за самите учители? И аз ще кажа същото. Но ако внимателно се задълбочим в притчата, ще видите, че учителите са длъжни само да раздават сребро, а вашето задължение е не само да пазите това, което ви е дадено, но и да го използвате. И за да сте сигурни в това, трябва да изложите самата притча. "Някой стопанин на къщата," се казва, "като си тръгваше, повика слугите си... и на един даде пет таланта, на друг два и на трети един. И след време се върнах при него и слугите дойдоха; и този, който получи петте таланта, се приближи и каза: Господи, ти ми даде пет таланта и ето, с тях спечелих още пет таланта" (Мат. 25:14–15, 19–20). Голямо е благоразумието на слугата, щедра е любовта на Господа. Наистина, какво казва Той? „Браво, добри и верни слуго, в малкото си бил верен, над многото ще те поставя, влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:23). Тъй като, казва той, сте показали много благоразумие в използването на това, което ви е поверено, заслужавате да ви бъде поверено още повече. „Ела сега и вземи двата таланта, като кажеш: Не ми ли даде два таланта? Ето, придобих други два таланта“ (Матей 25:22). В този (роб) има и много грижи за имуществото на своя господар; следователно той също е възнаграден със същото нещо, което е получил първият. Но защо на този, който донесе два таланта, се отдава същата почит като на този, който донесе пет таланта? Това е справедливо, защото по-големите и по-малките увеличения (на таланти) се правят не според старанието на един и небрежността на друг, а според броя на талантите, които са им поверени. Що се отнася до тяхното старание, и двамата донесоха еднакво 365; Затова получиха същата награда. 2. Но един слуга не направи нищо подобно; но какво? „Ела, казвайки: Зная, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си прахосвал; и като се уплаши, отиде и скри таланта в земята; ето, твои са” (Матей 25:24-25). О, робски гняв! О, изключителна неблагодарност! Той не само не придоби нищо с дадения му талант, но и упрекна господаря си за таланта. Такава е покварата на душата: тя помрачава ума и човек, щом се отклони от правия път, бива хвърлен в бездната. Всичко това се казва за учителите, за да не крият това, което им е поверено, а да го предадат на учениците с всички грижи. Но слушайте по-нататък, възлюбени: от възмущението на господаря към този роб ще видите как учениците могат да станат виновни, как от тях ще се изисква не само това, което им се дава, но и с лихва. Наистина, какво казва Господ на този нечестив слуга? Зъл роб! Възмущението е страшно, заплахата е невероятна! „Ако“, казва той, „ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм прахосвал, тогава ти се полагаше да дадеш парите ми като търговец; и аз дойдох и ги взех с лихва“ (Матей 25:26-27). Но вижте колко любящ е Господ! Той забрани вземането на растеж от реални пари. Защо и за какво? Защото от това и едните, и другите 366 много вредят. Единият е смазан от бедността, а другият, с нарастването на богатството, придобива множество грехове. Ето защо от самото начало Бог даде на коравосърдечните евреи тази заповед: „Не давай лихва на брата си (сребро), нито на ближния си” (Втор. 23:19). И така, какво извинение могат да бъдат достойни онези, които надминават самите евреи по жестокост и след благодатното изкупление и такава велика любов на Господа, се оказват по-ниски и по-лоши от хората под закона? Междувременно в духовните дарове Господ обещава да изисква лихва от нас. защо е така Защото този духовен излишък е напълно противоположен на материалното богатство. Там длъжникът, от когото се иска увеличението, внезапно изпада в крайна бедност; но ето, ако той подлежи на събиране на лихва, ако е разумен човек, тогава колкото по-голяма лихва носи, толкова по-голяма награда отгоре ще получи. И така, възлюбени, когато предаваме във вашите ръце повереното ни съкровище, тогава всеки от вас трябва да увеличи своя труд и бдителност, както за да запази това, което му е дадено, така че да бъде запазено непокътнато, така и за да го използва за бизнес, т.е. Така печалбата ви ще бъде удвоена – както от собственото ви спасение, така и от ползата на другите. Ако направиш това, тогава ще ни направиш блажени: „Блажени“ се казва, „кажи това в ушите на онези, които слушат“ (Сир. 25:12) и ни насърчи да ти предложим тази духовна храна в още по-голямо изобилие. И така, не оставяйте братята си без грижи и помнете не само собствената си полза, но нека всеки (от вас) се опита да изтръгне ближния си от челюстите на дявола, да го отвлече от беззаконните зрелища и да го доведе в църквата, показвайки му с любов и кротост каква голяма вреда има там и какви големи ползи има тук. Правете това не само веднъж или два пъти, а постоянно. Нека днес не се вслушва в думите ви – по-късно ще се убеди; и ако следващия път не послуша, тогава, като види вашата упоритост, някой ден може да дойде на себе си и, докоснат от вашата замисленост, ще остави след себе си пагубни удоволствия. И никога не казвай, че съм му казал веднъж, два пъти, три и много пъти, но не съм успял да направя нищо. Не спирайте да говорите, защото колкото по-дълго продължите, толкова повече ще се увеличи наградата ви. Не виждате ли на какво дълготърпение се радваме от Бога на всички и как, въпреки факта, че ежедневно нарушаваме Неговите заповеди, Той не изоставя Своята грижа за нас, но и ни дава всичко от Себе Си, като грее слънце, дава дъжд и т.н.? По същия начин и ние ще се грижим за нашите братя и ще се съпротивляваме на злия демон, за да направим неговите хитрости напразни. Ако всеки от тези, които идват тук 367, успее да направи такова добро поне на един, тогава помислете как нашата Църква ще се зарадва на умножаването на своите деца и как ще се засрами дяволът, като види, че напразно и безуспешно е разпръснал мрежите си. Ако направите това, вие също ще чуете в този ден: „Браво, добри и верен слуго, ти беше верен за малко, ще те поставя над мнозина.“ 3. Твърдо вярвам, че точно това ще направите. Виждам лицата ви и предполагам, че с радост приехте нашето указание и затова се надявам да направите това, което трябва от ваша страна. Сега нека приключим с този съвет и да ви предложим нашата окаяна и оскъдна храна, за да можете да се върнете, като сте получили обичайното назидание. Днес е необходимо да представим на вашето внимание праотец Авраам, за да знаете какви награди е получил от Бога за гостоприемството си към чужденците. „Бог му се яви“, се казва, „при дъба на Мамре и аз седнах за него пред вратата на балдахина му по обяд.“ Нека внимателно да разгледаме всяка дума, да отворим съкровищницата и да разгледаме цялото богатство, което се съдържа в нея. „Бог му се яви“, се казва там. Защо (Моисей) започна така: „Бог му се яви”? Обърнете внимание на любовта на Господ към човечеството и обърнете внимание на благодарността на слугата. Господ, който му се яви преди това, между другото, му даде заповед за обрязването и този чуден човек, винаги готов да изпълни Божиите заповеди, веднага, без никакво забавяне, се обряза според Божията заповед и обряза Исмаил и всички членове на неговия дом, като по този начин показа съвършено послушание. Тогава Господ му се явява отново. Това е нашият Господ: щом види в нас благодарност за показаните от Него блага, Той умножава щедростите Си и не престава да прави добро, възнаграждавайки благодарността на онези, които Му се покоряват. И така, Авраам се покори (Бог); и Бог, както се казва, му се яви отново. Ето защо блаженият Моисей започва разказа си така: „Бог му се яви при дъба на Мамре и аз седнах за него пред вратата на балдахина му по пладне.“ Забележете тук добродетелта на праведния: „Аз седя“, казва се, „пред вратите на балдахина“. Той беше толкова зает с приемането на чужденци, че не позволи на никой друг от семейството си да повика скитниците, но самият той, човек вече в напреднала възраст и в дълбока старост (тъй като вече беше навършил сто години), имайки освен това триста и осемнадесет членове на семейството, сам седеше на вратата. И така, той беше зает с тази работа и нито старостта му пречеше, нито се интересуваше от спокойствието си и не се отпусна на легло вътре в къщата, а седна на вратата. Междувременно много други не само нямат такова усърдие, но, напротив, се опитват да избягват срещи с непознати, за да не бъдат принудени неволно да ги приемат. Не това правеше праведният: не, той седеше „пред вратата на балдахина си по пладне“. И тъй като той се занимаваше с гостоприемство дори по обяд, неговата добродетел получава още по-голяма стойност. Всъщност той знаеше, че хората, принудени да пътуват по това време, са особено нуждаещи се от милосърдие и затова той избра точно това време (Авраам) като най-удобно и, като седна на вратата, събра минаващите, смятайки за радост да служи на непознати; Опитваше се да прибере опърлените от жегата под покрива си, без да се интересува да разбере нещо за тях и без да проучва дали са му познати или не. Не е типично за един наистина гостоприемен човек да разузнава, а по-скоро всички минувачи да показват своето гостоприемство. Когато по този начин разпространи правилото на гостоприемството, той се удостои да приеме Господа и Ангелите. Ето защо Павел казва: „Не забравяйте любовта към непознатите, защото има ангели, които не познават непознати” (Евр. 13:2), очевидно имайки предвид праотца. Ето защо Христос каза: „Който приеме едно от тия малките в Мое име, Мене приема“ (Матей 18:5). Нека помним това, възлюбени, и когато възнамеряваме да приемем непознат, никога да не узнаваме кой е и откъде идва. Ако праотецът е бил любопитен да научи за това, той може да е съгрешил. Но вие ще кажете, че познаваше достойнството на дошлите. Как се знае това? Напротив, ако наистина знаеше, какво би направил, за да заслужи изненадата? Ако беше любопитен да ги опознае, тогава гостоприемството му нямаше да бъде толкова чудесно, колкото сега, когато, без да знае кои са тези, които идват при него, той се отнасяше с тях с такова усърдие и уважение, като роб с господарите си, като ги задължаваше, като връзки, с думите си и ги молеше да не му отказват и по този начин да не го лишават от много голяма услуга. Той знаеше какво прави, 368 и затова се опитваше с такова пламенно усърдие да извлече всички облаги за себе си от това. Но нека се вслушаме в думите на самия писател, за да видим в дълбока старост младежка сила, старец, който се подмладява, дошъл е във възторг и който смята посещението на непознати за придобиване на голямо съкровище. „Когато погледна,“ се казва, „с очите си, той видя, и ето, трима мъже стояха над него; и той видя поток от хора, идващи да ги посрещнат от вратата на неговия балдахин“ (Бит. 18:2). 4. Нека се научим и да започнем да имитираме добродетелта на праведните. Ако направим същото, тогава, разбира се, ние самите ще получим един ден същия улов, или още по-добре, винаги можем да го държим в ръцете си, ако искаме. Човеколюбецът Господ, (желаейки) да не бъдем мудни в любовта към чужденците и да не питаме за пътниците (кои са и откъде са), казва: „Който приеме едно от тия малките в Мое име, той Мене приема“. И така, не гледайте привидната незначителност на пътешественика и не го унижавайте външно, а мислете, че приемате своя Господ в него. Затова, когато в името на Господа проявите милосърдие към непознат, ще получите такава награда, сякаш сте получили самия Господ, и дори ако този, който се радва на вашето гостоприемство, е небрежен и мързелив човек, не гледайте на това: ще ви бъде дадена пълна награда, за да направите това заради Господа и да подражавате на добродетелта на своя праотец. „И като видяха“, се казва, „дойде да ги посрещне от вратите на балдахина.“ Думата „притече” също е добре използвана тук, за да знаете, че непознатите като непознати са минали и не биха се приближили сами до храста. Ето защо, за да не му се изплъзне тази духовна клопка, той, остарял, побелял стогодишен мъж, дотичва до тях и хуква да изрази своето усърдие. "И като видя", се казва, "поклони се до земята и каза: Господи, ако намерих благоволение пред Тебе, не омаловажавай слугата Си. Нека донесе вода и измий нозете си и се охлади под дървото; и аз ще донеса хляб и ще го ям, и затова ще отидеш 369, заради когото си се обърнал към слугата Си" (Бит. 18:2-5). Има много изненадващи неща в тези думи на праведника! Не е толкова прекрасно в гостоприемството си, че той приемаше непознати, но че ги приемаше с такава грижа, без да обръща внимание нито на годините си, нито на самите непознати (които може би му се явиха млади) и не счете за достатъчно да ги покани само с думи, но „се поклони“, казва се, „до земята“, сякаш молейки и изразявайки силна молба; за да не изглежда, че ги кани просто от приличие. В този случай, както много пъти съм казвал, не би имало нищо велико, ако той говореше по този начин, познавайки пътниците; но е прекрасно и необикновено, че той казва такива думи, отнасяйки се към тях като към хора. Не се учудвайте, че праведникът, приемайки трима непознати, казва: „Господи“, сякаш се обръща към единия. Може би един от дошлите изглеждаше по-важен от останалите; Затова праведникът обръща молбата си към него. Но след това обръща речта си към всички като цяло и казва: „Нека се донесе вода и нека се измият нозете ви“ и отново: „охладете се под дървото и яжте хляб, и затова ще отидете по пътя, за който сте се отклонили от слугата си.“ Виждате ли как той, без да знае кои са тези пътници и разговаряйки с тях като с обикновени хора, отправя обща покана към всички тях, като многократно се нарича техен роб? И вижте как той вече говори предварително за бедността или още по-добре за богатството на храната си: „Нека ви донесат вода, казва той, „и нека се измият краката ви, и се охладете под дървото“. Тъй като, казва той, вие сте уморени и сте страдали много от жегата, моля ви да не минавате покрай вашия слуга. Не мога да ти предложа много. Мога само да ти донеса вода за измиване, а след това да си почиваш от умора под някое дърво. Той също така дава представа за храната си. Не мислете, че ще ви предложа нещо луксозно, много деликатеси или разнообразни ястия: ще ядете хляб, „и пак ще тръгнете по пътя, който сте отклонили на слугата си“. 5. Виждате ли как той използва различни средства, за да убеди пътниците и да ги примами при себе си: лъкове, думи и всякакви методи. Първо, казват, той се поклони; тогава ги нарича господари, а себе си роб; след това казва каква почерпка ще получат от него, говорейки скромно за това и показвайки, че няма да има нищо важно. Мога, казва той, да ти донеса проста вода да си измиеш краката и хляб и сянка под дъб. Не пренебрегвай скинията ми, не презирай старостта ми, не отхвърляй молбата ми. Зная каква работа си изтърпял, представям си пламъка от топлина; затова ти пожелавам да си починеш. Кой детелюбив баща би проявил толкова усърдие към децата си, колкото праотецът към непознати хора, непознати, дотогава напълно непознати за него? Но тъй като той се обърна към тях с голямо усърдие и настойчивост, той получи плячката, като улови улова в мрежите си. „И рекоша,” се казва, „нека направим 370 такоса, както вие рекоша” (Бит. 18:5). Старецът се оживи; съкровището, казва той, е в ръцете ми; получих богатство; Сега ще забравя старостта си. Той я призова незабавно да се заеме с работата: „ускорете“, каза той; направихме голяма печалба; Нека не губим съкровища, а „набързо замесете три мери чисто брашно“. Познавайки важността на такова добро дело 371, той искаше да приеме този, който беше съюзникът на живота му, като участник в наградите и наградите. Иначе ми кажи защо е наредил това не на някой си роб, а на възрастната си жена? (В края на краищата тя вече беше на деветдесет години.) И Сара не отказва да изпълни поръчката, но самата тя полага също толкова старание. Нека съпрузите чуят това и съпругите също! Съпрузите - така че да учат своите съжители по същия начин, да не го правят чрез роби, когато има някаква духовна полза от това, но да правят всичко (което трябва) сами; съпругите - да бързат да участват в добрите дела на мъжете си, за да не се срамуват от любовта към хобитата и служенето на непознати, а да подражават на Сара, старата жена, която в толкова напреднали години се зае с тази работа и изпълняваше задълженията на роби. Безброй злини идват от външните украшения: да не говорим за духовната вреда, произтичащата от това суета, презрение към ближните, високомерие на духа, поквара на душата, увлечение по непозволени удоволствия; Казвам само, че тази украса може лесно да бъде загубена, както от злобата на робите, така и от атаките на крадците, и от клеветата на клеветниците, и може да се посочи безбройното количество злини и непрекъснати скърби, които произтичат от това. Сара не беше такава: тя придоби истинско украшение и беше достойна за своя праотец; и както той бързаше и хукна в храста, така и тя внимателно изпълни заповедта му и разтвори три мери чисто брашно. Понеже дошли при него трима непознати, той наредил да разтворят трите мерки, за да станат по-бързо хлябовете. И след като заповяда, самият той отново „потече до кръв“ (Бит. 18:7). О, старческа младост! О, духовна сила! Той бяга „към земите“ и не позволява на робите да отидат там, показвайки във всичко на непознатите с какво удоволствие го е изпълнило посещението му при тях и колко високо цени присъствието им (в неговия храст), считайки го за съкровище за себе си. 6. Вижте как всичко се прави с бързина, с пламенен плам, със сърдечност, с радост и с голямо удоволствие. „И слугата побърза“, се казва, „да приготви това“ (Бит. 18:8). Но дори и след това старейшината не се успокоява, а отново се присъединява към редиците на слугите. „И ти взе маслото, млякото и приготвения юнец и им ги предложи” (Бит. 18:8). Всичко прави и предлага сам. Той дори не се призна за достоен да седне с тях, но когато ядоха, той застана пред тях под дървото. Какво величие на странността! Каква дълбочина на смирението! Каква възвишеност на една боголюбива душа! Докато ядяха, този стогодишен старец застана пред тях. Струва ми се, че от голяма радост и сърдечност тогава той се издигна над слабостта си и като че ли получи нови сили. И наистина, често се случва, че огнената ревност на душата, когато се засили, побеждава немощта на тялото. И така, праотецът стоеше като роб, считайки за най-голяма чест, че се е удостоил да обслужва посетителите и да ги успокоява след тежко пътуване. Виждате ли колко голяма беше любовта на праведника? 7. Нека всички да му подражаваме и да се грижим повече за любовта към непознатите, не за да получим само тези мимолетни и нетрайни благословения като награда, но за да подготвим за себе си насладата от безсмъртни благословения в бъдещия живот. Ако направим това, тогава и ние ще бъдем достойни да приемем Христос тук и Сам Той ще ни приеме в обиталища, приготвени за онези, които Го обичат, и ще чуем от Него: „Ела, благословение на Моя Отец, наследи Царството, приготвено за теб от създанието на света.“ Защо и за какво? „Защото гладен бяхте и Ми дадохте храна, жаден бяхте и Ме напоихте, странник бяхте и Ме познахте... в тъмница... и Ме посетихте” (Матей 25:34–36). Какво по-лесно от това? Но Той не ни заповядва любопитно да разпитваме и да проучваме онези, на които възнамеряваме да оказваме услугите си. Ти, казва Той, си върши работата, дори и скитникът да е беден, дори и външно да изглеждаш презрян човек, защото това, което е направено за тях, Аз ще присвоя на Себе Си. Ето защо той добавя: „Понеже направихте най-малките от моите братя едно и също, вие се съединихте с мен“ (Матей 25:40). И така, нека не пренебрегваме такава голяма полза, която идва от посрещането на непознати, но нека се опитваме да правим тази чудесна покупка всеки ден, знаейки, че нашият Господ изисква от нас изобилие от усърдие, а не много ястия, не луксозна храна, а гостоприемно сърце, услуги не само на думи, но и любов, която идва от сърцето и чистото намерение. Затова мъдрецът каза: „По-добра е думата от подаръка“ (Сир.18:16). Често ревностното слово утешава нуждаещия се повече от милостинята. И така, като знаем това, нека никога не се възмущаваме на тези, които идват при нас; но ако можем да помогнем на тяхната нужда, ще го направим с радост и сърдечност, сякаш ние самите сме получили повече от тях, отколкото сме им дали. Ако не можем да им помогнем, нека поне не се отнасяме грубо с тях, нека им окажем услуга поне с една дума и да им говорим с кротост. И защо да се държи грубо с него? Той принуждава ли те? Принуждава ли се да направи нещо? Той пита, кланя се, моли; и този, който прави това, не заслужава жестокост. И какво говоря: питам и моля?